Απαγορευτικός λόγος και τελετουργικό απαγόρευσης

Στην παράδοση η ορθά εκφερόμενη ή γραμμένη φόρμουλα απαγόρευσης θεωρείται αποτελεσματικό μέσο κατά των δαιμόνων, των κακών πνευμάτων, του κακού ματιού και της μαγικής επίθεσης.

Η φόρμουλα ακολουθεί σε πολλούς πολιτισμούς ένα σταθερό σχήμα: ονομασία του όντος ή της δύναμης, εντολή απομάκρυνσης ή δέσμευσης, επίκληση θείας ή ιερής αρχής. Η δράση της προϋποθέτει, κατά την παράδοση, την ορθή εκτέλεση. Απαντάται στη μεσοποταμιακή, αιγυπτιακή, εβραϊκή, χριστιανική, ισλαμική και ευρωπαϊκή λαϊκοθρησκευτική παράδοση.

Οι αρχαιότερες σωζόμενες φόρμουλες απαγόρευσης προέρχονται από την αρχαία Μεσοποταμία. Οι επωδές Maqlu, μια εκτενής συλλογή ακκαδικών κειμένων από την πρώτη χιλιετία π.Χ., περιέχουν φόρμουλες κατά της μαγείας, των δαιμόνων και της ασθένειας.

Η δομή και το περιεχόμενο αυτών των κειμένων αποκαλύπτουν ένα υψηλά ανεπτυγμένο σύστημα: ο ιερέας ονομάζει το ον, του ζητεί να αποχωρήσει, επικαλείται τους θεούς Μαρδούκ, Εα ή Ασαλλούχι, και συνοδεύει τον λόγο με χειρονομίες, θυμιάματα και συμβολικές πράξεις. Η δέσμευση και η λύση αποτελούν κεντρικές μεταφορές: το κακό πρέπει να «δεθεί» όπως ένας αιχμάλωτος.

Στην Αίγυπτο είναι γνωστές φόρμουλες απαγόρευσης από το πλαίσιο του νεκρικού κόσμου, αλλά και από την καθημερινή μαγεία. Όστρακα, δηλαδή θραύσματα πηλού με γραπτά κείμενα, και φυλαχτά φέρουν ενίοτε σύντομες φόρμουλες απαγόρευσης κατά συγκεκριμένων κινδύνων. Η αντίληψη ότι η εκφορά του ονόματος ενός κακού το εξορκίζει επίσης είναι βαθιά ριζωμένη στην αιγυπτιακή κοσμοθεωρία.

Στο εβραϊκό πλαίσιο αναπτύσσονται από βιβλικά πρότυπα, κυρίως από τη μορφή του Σολομώντα ως δαμαστή δαιμόνων, εκτεταμένες παραδόσεις απαγόρευσης. Η εβραϊκή εξορκιστική γραμματεία, συμπεριλαμβανομένου του Sefer Raziel και διαφόρων κειμένων Hekhalot, περιέχει φόρμουλες για την αποτροπή της Λίλιθ και άλλων κακοποιών δαιμόνων.

Στη χριστιανική Ευρώπη αυτές οι παραδόσεις υιοθετούνται εν μέρει και συνδέονται με το όνομα του Ιησού και των Αγίων. Η εκκλησιαστική εξορκισμός–λειτουργία, η οποία διατηρείται έως σήμερα, ακολουθεί το ίδιο βασικό σχήμα με τους χιλιετείς μεσοποταμιακούς προκατόχους της: ονομασία, εντολή, αρχή.

Στον γερμανικό χώρο οι Merseburger Zaubersprüche του 10ου αιώνα αποτελούν το πλέον γνωστό σωζόμενο παράδειγμα. Και οι δύο επωδές – η μία για την απελευθέρωση αιχμαλώτων και η άλλη για τη θεραπεία κατάγματος στο πόδι αλόγου – ακολουθούν την τυπική για τις φόρμουλες απαγόρευσης δομή από μυθολογικό προηγούμενο και εκτελεσθείσα εντολή.

Η αρχή λειτουργίας του απαγορευτικού λόγου μπορεί να αναχθεί σε τρία στοιχεία: ονομασία, εντολή και αρχή. Όποιος ονομάζει ορθά ένα ον, αποκτά κατά αυτή την παράδοση εξουσία επ’ αυτού. Όποιος του δίνει εντολή στο κατάλληλο πλαίσιο, πρέπει να υπακούεται από αυτό.

Όποιος επικαλείται μια αναγνωρισμένη αρχή – τον Θεό, έναν άγγελο, ένα ιερό βιβλίο – προσδίδει στην εντολή μια δύναμη την οποία το ον δεν μπορεί να αγνοήσει.

Αυτό το τριμερές σχήμα εξηγεί γιατί οι φόρμουλες απαγόρευσης θεωρούνται σε πολλές παραδόσεις επικίνδυνες αν εφαρμοστούν εσφαλμένα: όποιος εκφέρει λανθασμένη φόρμουλα, προφέρει εσφαλμένα ένα όνομα ή αντιστρέφει τη σειρά, διακινδυνεύει η επικληθείσα αρχή να μη ανταποκριθεί ή το ον που αισθάνεται ότι απευθύνθηκε σε αυτό να συνεχίσει τη δράση του χωρίς εντολή επιστροφής.

Πέρα από τη Μεσοποταμία, την Αίγυπτο, τον εβραϊκό και τον χριστιανικό χώρο, ο απαγορευτικός λόγος είναι τεκμηριωμένος σε πολυάριθμους άλλους πολιτισμούς. Στο ισλαμικό πλαίσιο, οι σούρες του Κορανίου – ιδίως οι λεγόμενες «Muawwidhat» (σούρα 113 και 114) – διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο ως εκφερόμενες φόρμουλες προστασίας. Η εκφορά ή η γραφή τους θεωρείται στη λαϊκή παράδοση ως φόρμουλα απαγόρευσης κατά κακών πνευμάτων, του κακού ματιού και της μαγείας.

Στην Ινδία τα mantras αποτελούν μια συγγενή μορφή: σύντομες, ρυθμικές φόρμουλες, των οποίων η δράση, κατά τη βεδική παράδοση, συνδέεται με την ορθή άρθρωση και τόνιση. Τα mantras προστασίας, που εκφέρονται κατά δαιμόνων ή πνευμάτων ασθένειας, ακολουθούν την ίδια δομική αρχή με τις μεσοποταμιακές επωδές.

Στον θιβετιανό Βουδισμό, τα mantras και τα dharanis φέρουν επίσης αποτρεπτικές λειτουργίες, δηλαδή αμυντική δράση κατά βλαπτικών πνευμάτων και δυνάμεων. Η συμπύκνωση ιερών συλλαβών θεωρείται εκεί ως ένα είδος πνευματικού φράγματος που ανεγείρεται προστατευτικά γύρω από τον εκφωνητή ή τον προστατευόμενο.

Στην ευρωπαϊκή λαϊκή πίστη ο απαγορευτικός λόγος διατηρήθηκε σε γοητείες και μαγικές επωδές, οι οποίες συλλέγονταν ακόμη τον 19ο και 20ό αιώνα από λαογράφους. Παρουσιάζουν συχνά εντυπωσιακή δομική ομοιότητα με τα μεσαιωνικά λατινικά πρότυπα, ακόμη και όταν η γλώσσα έχει μεταφραστεί στο λαϊκό και στη βερνάκουλα.

Οι απαγορευτικοί λόγοι στρέφονται, κατά την παράδοση, κατά ενός ευρέος φάσματος βλαπτικών όντων και δυνάμεων. Σε αυτά ανήκουν κυρίως:

Δαίμονες και κακά πνεύματα κάθε είδους, από τους μεσοποταμιακούς δαίμονες ασθένειας έως τους εβραϊκούς κακοποιούς δαίμονες και τους πεσόντες αγγέλους που περιγράφονται στη χριστιανική παράδοση. Μαγεία και μαγική επίθεση, δηλαδή μια βλαπτική δύναμη που εξαπέστειλε ανθρώπινο χέρι και πρέπει να επιστραφεί στον αποστολέα ή να δεσμευτεί.

Το κακό μάτι, ως δύναμη που μεταφέρεται από ένα άτομο σε άλλο μέσω φθόνου ή κακής πρόθεσης. Πνεύματα της νύχτας και νυχτερινά φαντάσματα, κατά των οποίων έχουν παραδοθεί εξειδικευμένες φόρμουλες απαγόρευσης σε πηγές κεντρικής Ευρώπης. Τέλος, και όντα όπως βρικόλακες και επιστρέφοντες νεκροί, όπου οι απαγορευτικοί λόγοι χρησιμοποιούνται μαζί με άλλα μέσα για να αποτραπεί η επιστροφή τους.

Στην παράδοση η αποτελεσματικότητα ενός απαγορευτικού λόγου προϋποθέτει την πληρότητα της φόρμουλας. Κενά, αστοχίες στην εκφορά ή η παράλειψη καθοριστικών στοιχείων θεωρούνται ελαττώματα που καθιστούν τον λόγο ανενεργό ή αντιστρέφουν τη δράση του.

Επιπλέον, σημαντικό ρόλο διαδραματίζει το πρόσωπο που τον εκφέρει: σε πολλές παραδόσεις δεν είναι καθένας κατάλληλος για την πρακτική, αλλά μόνο εκείνος στον οποίο αποδίδεται συγκεκριμένη αρχή, είτε μέσω χειροτονίας/αφιέρωσης, εκπαίδευσης είτε μέσω μιας ικανότητας που νοείται ως ιδιαίτερο χάρισμα.

Στενή σχέση έχει ο απαγορευτικός λόγος με τον κύκλο προστασίας: σε πολλά τελετουργικά πλαίσια σχεδιάζεται ο κύκλος, και ο απαγορευτικός λόγος ορίζει τότε ποιος δεν επιτρέπεται να τον εισέλθει. Και τα δύο μέσα αλληλοσυμπληρώνονται χωρίς να είναι εναλλάξιμα.

Ο απαγορευτικός λόγος έχει επίσης χρονικό όριο: σε πολλές παραδόσεις ισχύει μόνο για τη διάρκεια της εκτέλεσης ή για ορισμένο χρονικό διάστημα, μετά το οποίο πρέπει να ανανεωθεί. Δεν είναι μόνιμη κατάσταση, αλλά πράξη.