Bannspruch in banritual

V izročilu velja pravilno izgovorjena ali zapisana formula za odganjanje kot učinkovito sredstvo zoper demone, hudobne duhove, hudo oko in magični napad.

Formula v mnogih kulturah sledi ustaljeni shemi: poimenovanje bitja ali sile, ukaz za odstranitev ali vezanje, sklicevanje na božansko ali sveto avtoriteto. Njeno učinkovanje po izročilu predpostavlja pravilno izvedbo. Izpričana je v mezopotamskem, egiptovskem, judovskem, krščanskem, islamskem in evropskem ljudsko-verskem izročilu.

Najstarejše ohranjene formule za odganjanje izvirajo iz starega Mezopotamije. Rotitve Maqlu, obsežna akadska zbirka besedil iz prvega tisočletja pred našim štetjem, vsebujejo formule zoper čarovništvo, demone in bolezni.

Zgradba in vsebina teh besedil kažeta visoko razvit sistem: duhovnik poimenuje bitje, ga pozove k umiku, sklicuje se na bogove Marduka, Eo ali Asalluhija in izgovorjeno besedo spremlja s kretnjami, kajenjem dišečih snovi in simboličnimi dejanji. Vezanje in razvezovanje sta pri tem osrednji metafori: zlo naj bo “zvezano” kakor ujetnik.

V Egiptu so formule za odganjanje znane iz konteksta onostranstva, pa tudi iz vsakdanje magije. Ostraka, torej lončeni delci z zapisanim besedilom, in amuleti občasno nosijo kratke formule za odganjanje določenih nevarnosti. Predstava, da izgovorjeno ime zla to zlo tudi zveže, je globoko zakoreninjena v egiptovskem pogledu na svet.

V judovskem kontekstu se iz svetopisemskih zgledov, zlasti iz podobe Salomona kot ukrotitelja demonov, razvijejo obsežne tradicije odganjanja. Judovska rotitvena literatura, med drugim Sefer Raziel in različni hekhalotski teksti, vsebuje formule za odganjanje Lilit in drugih škodljivih demonov.

V krščanski Evropi so ta izročila delno prevzeta in povezana z imenom Jezusa in svetnikov. Cerkvena eksorcistična liturgija, ki obstaja še danes, sledi isti osnovni shemi kot tisočletja starejši mezopotamski predhodniki: poimenovanje, ukaz, avtoriteta.

V germanskem prostoru so Merseburški zaklinjalni izreki iz 10. stoletja najbolj znan ohranjen primer. Oba izreka, eden za osvoboditev ujetnikov, eden za zdravljenje zlomljene konjske noge, sledita zgradbi, značilni za formule odganjanja: mitološki zgled in izvedeni ukaz.

Način delovanja bannspruch se lahko strne na tri elemente: poimenovanje, ukaz in avtoriteto. Kdor bitje pravilno poimenuje, po tem izročilu pridobi oblast nad njim. Kdor mu v pravem okviru ukaže, mu je bitje dolžno ubogati.

Kdor se pri tem sklicuje na priznano avtoriteto, na Boga, na angela, na sveto knjigo, s tem ukazu podeli moč, ki je bitje ne more prezreti.

Ta tristopenjska shema pojasnjuje, zakaj so formule za odganjanje v mnogih izročilih obravnavane kot nevarne, če se jih napačno uporabi: kdor izreče napačno formulo, kdor ime izgovori napačno ali obrne vrstni red, tvega, da poklicana avtoriteta ne odgovori ali da bitje, ki se čuti nagovorjeno, brez ukaza za vrnitev nadaljuje svoje delovanje.

Poleg Mezopotamije, Egipta ter judovskega in krščanskega prostora je bannspruch izpričan v številnih drugih kulturah. V islamskem kontekstu imajo pomembno vlogo koranske sure, zlasti tako imenovane “Muawwidhat” (sura 113 in 114), ki delujejo kot govorjene zaščitne formule. Njihovo izrekanje ali zapisovanje v ljudskem izročilu velja za formulo zaklinjanja zoper hudobne duhove, hudo oko in čarovnijo.

V Indiji so mantre sorodna oblika: kratke, ritmične formule, katerih učinek je po vedski izročilu vezan na pravilno izgovorjavo in intonacijo. Zaščitne mantre, ki se izrekajo zoper demone ali duhove bolezni, sledijo isti strukturni logiki kot mezopotamska zaklinjanja.

V tibetanskem budizmu imajo mantre in dharani prav tako apotropejsko funkcijo, torej odvračilni učinek zoper škodljive duhove in sile. Kopičenje svetih zlogov tam velja za nekakšno duhovno pregrado, ki se zaščitno postavi okoli govorca ali zaščitene osebe.

V evropskem ljudskem verovanju se je bannspruch ohranil v uroku in čarovnih izrekih, ki so jih še v 19. in 20. stoletju zbirali folkloristi. Ti pogosto kažejo presenetljivo strukturno podobnost s srednjeveškimi latinskimi predlogami, čeprav je bil jezik prevzet v ljudsko in narečno govorico.

Bannspruchi so glede na izročilo usmerjeni zoper širok spekter škodljivih bitij in sil. Med njimi so predvsem:

Demoni in hudobni duhovi vseh vrst, od mezopotamskih demonov bolezni prek judovskih škodljivih duhov do padlih angelov, kot jih opisuje krščansko izročilo. Čarovništvo in magični napad, torej škodljiva moč, ki jo pošlje človeška roka in ki jo je treba zavrniti nazaj k pošiljatelju ali jo zavezati.

Hudo oko, kot moč, ki se zaradi zavisti ali hudobnega namena prenaša z ene osebe na drugo. Nočni duhovi in morilci sna, zoper katere so v srednjeevropskih virih izpričane posebne formule zaklinjanja. Nazadnje tudi bitja, kot so vampirji in obujeni mrtvi, pri katerih se formule zaklinjanja uporabljajo skupaj z drugimi sredstvi, da se prepreči njihova vrnitev.

V izročilu je učinkovitost bannspruch pogojena s popolnostjo formule. Vrzeli, spodrsljaji ali izpustitev odločilnih delov veljajo za pomanjkljivosti, ki izrek naredijo neučinkovitega ali obrnejo njegov učinek.

Poleg tega ima pomembno vlogo tudi oseba, ki ga izreka: v mnogih izročilih ni vsak sposoben te prakse, temveč le tisti, ki mu je pripisana določena avtoriteta, bodisi z posvetitvijo, izobrazbo ali sposobnostjo, razumljeno kot posebna nadarjenost.

Bannspruch je tesno povezan tudi z zaščitnim krogom: v številnih obrednih kontekstih se najprej začrta krog, nato pa bannspruch določi, kdo v ta krog ne sme stopiti. Obe sredstvi se dopolnjujeta, ne moreta pa se medsebojno nadomestiti.

Bannspruch ima tudi časovno omejitev: v mnogih izročilih velja le za trajanje izvedbe ali za določeno obdobje, po katerem ga je treba obnoviti. Ni trajno stanje, temveč dejanje.