Havajski bogovi, Pele in svet duhov Havajev

Polinezijski prebivalci Havajev, ki so jih verjetno od 11. do 13. stoletja naseljevali z Družbenih otokov in Markiznih otokov, so razvili samostojno versko tradicijo z ureditvenim sistemom kapu, vulkansko boginjo Pele in družinskimi varuhi duhovi, imenovanimi aumakua. Po padcu sistema kapu leta 1819 in pokristjanjevanju od leta 1820 dalje doživlja od havajske renesanse v sedemdesetih letih 20. stoletja trajno kulturno oživitev.

Havajski svet duhov je tesno povezan z vulkanom, morjem in predniki družin. Naslov nosi ime Havajski bogovi in predstavlja Pele, Poliahu ter Akua.

Havajsko čaščenje aumakua ob čaščenju velikih bogov akua predstavlja hrbtenico havajske religije.

Havajski bogovi se delijo na štiri glavne bogove okoli Kūja, Kāneja, Lona in Kanaloe, na družino Pele z vulkansko in snežno boginjo ter na vetrna in morska božanstva, kot je Kamohoaliʻi. Na Havajih jih še danes živo gojijo.

Havajski jezik in zgodovina poselitve

Havajščina (ʻŌlelo Hawaiʻi) spada v polinezijsko vejo avstronezijske jezikovne družine. Po sodobnih arheoloških raziskavah so Havaje najprej naselili okoli leta 1000 do 1200 n. št. pomorščaki iz osrednje vzhodne Polinezije, verjetno z Družbenih otokov in Markiznih otokov, torej precej pozneje, kot je bilo prej domnevano.

Otoška družba je bila razdeljena na dedne poglavarske razrede (aliʻi), katerih status je bil tesno povezan s sistemom pravil kapu in konceptom mane, nadnaravne moči. Leta 1778 je britanski pomorščak James Cook prispel na otoke, leta 1819 sta kralj Kamehameha II. (Liholiho) in regentka Kaʻahumanu razveljavila sistem kapu (ʻAi Noa), leta 1820 pa so protestantski misijonarji iz ZDA začeli s sistematičnim pokristjanjevanjem.

Vulkan in morje urejata svet bogov Havajev, v zemlji in kraterjih vlada ognjena boginja Pele, v vodah pa božanstva, kot je Kamohoaliʻi. Havajska renesansa to znanje ohranja živo še danes.

Akua in aumakua, bogovi in duhovi prednikov

Akua v ožjem pomenu označuje bogove, predvsem štiri glavna božanstva: Kūja (vojna in politika), Kāneja (življenje in stvarjenje), Lona (rodovitnost in mir) ter Kanaloo (morje). ʻAumākua pa so poboževani duhovi prednikov posameznih družin, ki se pogosto pojavljajo v živalski podobi, na primer kot morski pes, sova pueo ali hobotnica, in veljajo za posrednike med družino in velikimi bogovi akua.

ʻAumākua po izročilu opozarjajo na nevarnost, se prikazujejo v sanjah in kaznujejo napačno ravnanje, predvsem pa veljajo za osebne in družinske zaščitne moči v vsakdanjem življenju. Ta predstava je še danes del havajske identitete in pripovedne tradicije.

Sistem kapu in njegova razveljavitev leta 1819

Kapu je označeval obsežen sistem tabujev in prepovedi, ki je urejal obredno čistost, družbeni red in status aliʻi. Znan je predvsem ʻAi Kapu, ločeno uživanje obrokov moških in žensk ter prepoved določenih jedi, na primer svinjine ali banan, za ženske. Kršitve so lahko kaznovali s smrtjo.

Leta 1819 sta kralj Kamehameha II. in vplivna regentka Kaʻahumanu razveljavila sistem kapu z demonstrativnim skupnim obedovanjem moških in žensk, znanim kot ʻAi Noa, »svobodno uživanje hrane«. Konservativne sile so se uprle v bitki pri Kuamoʻo, vendar so bile premagane. Formalna razveljavitev je dolgo še vplivala na družbeno in versko življenje.

Pele, vulkanska boginja, in njena družina

Pele, boginja vulkana, velja za prebivalko kraterja Halemaʻumaʻu na vulkanu Kīlauea. Mit o njenem popotovanju pripoveduje o begu iz mitične domovine Kahiki, na begu pred starejšo sestro, morsko boginjo Nāmako, s katero je v sovraštvu; po izročilu je pred dokončno naselitvijo na Havajih večkrat neuspešno poskušala prižgati ogenj na drugih otokih.

Med Pelinimi sorojenci sta Hiʻiaka, znana po hulu in zdravilstvu, ter bog morskega psa Kamohoaliʻi. Njena tekmica velja Poliahu, snežna boginja gore Mauna Kea, v katere mitu se konča tekma s sanmi, v kateri Pele sprosti lavo, Poliahu pa jo zajezi s snegom in ledom, kar razlagajo kot podobo nasprotja med ognjem in snegom.

Pogosta vprašanja o havajski tradiciji

Kdo je Pele?

Pele je havajska boginja vulkanov, ki po izročilu prebiva v kraterju Halemaʻumaʻu na vulkanu Kīlauea. Velja za mogočno in muhasto bitje ter je še danes trden del havajske pripovedne tradicije in umetnosti.

Kakšna je razlika med Akua in Aumakua?

Akua so bogovi v ožjem pomenu, na primer štirje glavni bogovi Kū, Kāne, Lono in Kanaloa. ʻAumākua pa so poboževani predniki posameznih družin, ki se pogosto prikazujejo v obliki živali in veljajo za osebne varovalne sile.

Kaj so bili Night Marchers?

Night Marchers, Huakaʻi Pō, so duhovne procesije umrlih bojevnikov in poglavarjev, ki po izročilu ponoči hodijo po starih poteh. Ljudsko verovanje svetuje, da se ob srečanju z njimi uležete na tla obrnjeni z obrazom navzdol in se ne poskušate spogledovati z njimi.

Kaj je bil sistem kapu?

Kapu je bil obsežen sistem tabujev, ki je urejal obredno čistost in družbeni red, med drugim tudi ločeno prehranjevanje moških in žensk. Uradno je bil odpravljen leta 1819 pod kraljem Kamehamehom II. in regentko Kaʻahumanu.

Night Marchers, duhovne procesije bojevnikov

Night Marchers Night Marchers, Huakaʻi Pō, so duhovne procesije umrlih bojevnikov in poglavarjev, ki po izročilu hodijo po starih poteh predvsem v nočeh določenih bogov, na primer Kū, Kāne, Lono ali Kanaloa, spremljajo pa jih plamenice, bobni in školjčni rogovi.

Ljudsko verovanje ob srečanju nujno svetuje spoštovanje, saj velja spogledovanje z njimi za nevarno, priporočeno je, da se uležete na tla z obrazom navzdol; rešitev je po izročilu mogoča, če navzoč prednik prizadetega prepozna kot svojega potomca. Night Marchers so še danes živ del havajske pripovedne tradicije.

Poliahu, Waiau, Lilinoe in sestre gore Mauna Kea

Poliahu, boginja snega na gori Mauna Kea, velja za Pelejino tekmico in jo častijo skupaj z drugimi sestrami. Waiau, najmlajša med temi bitji, uteleša visoko ležeče kratersko jezero Lake Waiau in po izročilu čuva nad Poliahu, Lilinoe uteleša meglo gore, ki jo pogosto razlagajo kot Pelejine lase iz meglice, Kahoupokāne prav tako spada v ta krog gorskih sester in je povezana z goro Hualālai.

Ta skupina boginj snega z gore Mauna Kea v ustnem izročilu stoji v nasprotju z boginjo ognja Pele na jugu havajskega ostrva, motiv, ki odraža geografsko nasprotje med snegom in lavo na istem ostrvu.

Misijonarstvo, izpodrivanje in havajska renesansa

Po odpravi sistema kapu leta 1819 se je od leta 1820 začela intenzivna protestantska misijonska dejavnost, tradicionalno čaščenje bogov je bilo zatrto, havajski jezik pa v javnem življenju in šolstvu v poznem 19. in 20. stoletju močno izpodrinjen, še bolj po padcu havajskega kraljestva leta 1893.

Od sedemdesetih let 20. stoletja havajska renesansa prispeva k opaznemu kulturnemu in jezikovnemu obujanju, s havajsko govorečimi potopitvenimi šolami, gojenjem hule in tradicionalne navigacije ter obnovljenim javnim zanimanjem za Pele, Aumakua in druga bitja izročila. Temeljna znanstvena dela so prispevali Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui ter havajska učenjaka David Malo in Samuel Kamakau v 19. stoletju.

Otoško kraljestvo z raznolikimi lokalnimi izročili

Havaji so sestavljeni iz več velikih in številnih manjših ostrvov, ki so pred politično združitvijo pod Kamehameho I. okoli leta 1810 stoletja tvorili samostojna poglavarstva. Ta politična raznolikost se je odražala v različnih lokalnih oblikah čaščenja bogov, na primer v posebnem pomenu Pele in njene družine na ostrvu Hawaii z njegovimi aktivnimi vulkani.

Tudi sestre gore Mauna Kea, Poliahu, Waiau, Lilinoe in Kahoupokāne, so povezane predvsem s tem enim ostrvom in njegovo najvišjo goro, medtem ko so druge like, na primer kompleks boga vetra okoli Lāʻamaomao in njenega potomca Pākaʻa, umeščeni v pripovedi, ki segajo čez več ostrvov.

Genealoška globina havajskega plemstva, aliʻi, je versko avtoriteto tesno vezala na posamezne družine in kraje, tako da je tudi čaščenje družinskih Aumakua bilo različno izraženo od kraja do kraja in od rodovne linije do rodovne linije. Splošne trditve o »havajski religiji« zato zakrivajo precejšnjo notranjo raznolikost.

Skupno pa je bilo vsem ostrvom čaščenje štirih glavnih bogov Kū, Kāne, Lono in Kanaloa, ureditveni sistem kapu ter predstava o osebnih, družinskih varovalnih duhovih, Aumakua. Tudi ti skupni elementi so v virih regionalno različno izpričani.

Akua, Aumakua in sile havajskega svetovnega nazora

V središču havajskega svetá bogov stojijo štirje glavni bogovi: Kū, pristojen za vojno in politiko, Kāne za življenje in stvarjenje, Lono za rodovitnost in mir, ter Kanaloa za morje. Ob njih stoji še mnogo drugih akua (bogov) ter poldiviniziranih junaških postav, ki imajo pomembno vlogo v posameznih družinskih ali krajevnih izročilih.

Posebno skupino tvorijo ʻAumākua, poboževani duhovi prednikov, ki se pogosto pojavljajo v živalski podobi, na primer kot morski pes, sova ali hobotnica, in veljajo za osebne varovalne moči posameznih družin. Po izročilu opozarjajo na nevarnost, se prikazujejo v sanjah in kaznujejo nespoštljivo vedenje.

Posebno mesto zaseda družina Pele, vulkanska boginja Pele s svojimi sorojenci, med njimi bog morskega psa Kamohoaliʻi in morska boginja Nāmaka, ter njena tekmica Poliahu s sestrami gore Mauna Kea, Waiau, Lilinoe in Kahoupokāne. Veter in morje imata lastna božanstva, na primer Lāʻamaomao s svojo legendarno vetrno bučo ter junak Pākaʻa kot njen potomec.

Mrtvi in predniki imajo svoje mesto pri Night Marchers, nočnih duhovnih procesijah umrlih bojevnikov, ki so še danes prisotne v ustnem izročilu.

O natančni sistematiki tega panteona ni popolnega soglasja, ker se je predkolonialna religija prenašala zgolj ustno, pisni zapisi pa so se začeli šele s havajskimi učenjaki 19. stoletja, kot sta David Malo in Samuel Kamakau, ter s primerjalnim raziskovanjem Marthe Warren Beckwith v 20. stoletju.

Viri: havajski kroniki in primerjalno raziskovanje mitov

Najzgodnejše pisno izročilo o havajski religiji izvira v bistvenih delih od havajskih učenjakov samih, ki so v 19. stoletju, po uvedbi pisave s strani ameriških misijonarjev, zapisali svoje lastno znanje, ne le od zunanjih opazovalcev.

Osrednjega pomena je David Malo z delom Moʻolelo Hawaiʻi, v angleščini Hawaiian Antiquities, ki velja za enega najpomembnejših havajskih notranjih pogledov na predkolonialno družbo. Zgodovinar Samuel Kamakau je to dopolnil z obsežnimi zapisi o predkolonialni zgodovini in družbi.

V 20. stoletju je etnologinja Martha Warren Beckwith s svojim leta 1940 izdanim temeljnim delom Hawaiian Mythology podala sistematično, primerjalno polinezijsko umestitev izročenih mitov. Jezikoslovka in ohranjevalka kulture Mary Kawena Pukui je z jezikovnim in etnografskim raziskovanjem, med drugim s temeljnim havajsko-angleškim slovarjem, bistveno prispevala k ohranitvi znanja.

Posebno vrsto virov tvorijo ustno izročene junaške pripovedi (moʻolelo), kot je zgodba o Pākaʻi in vetrni buči njegove sorodnice Lāʻamaomao, ki so bile pisno zabeležene šele pozno in katerih ustne različice se ponekod precej razlikujejo.

Raziskovalci poudarjajo, da rekonstrukcija predkolonialne havajske religije temelji na sozvočju havajskih notranjih pogledov in poznejšega primerjalnega raziskovanja, zato ponuja bolj razčlenjeno slikovno gradivo virov kot v mnogih drugih kolonizirano regijah, kjer so ohranjeni predvsem zunanji pogledi.

Padec kapuja, misijoni in havajska renesansa

Po prihodu britanskega pomorščaka Jamesa Cooka leta 1778 se je stik Havajev z zahodom hitro poglobil, kar je bilo povezano z vnesenimi boleznimi, ki so močno zdesetkale domače prebivalstvo. Leta 1819 sta kralj Kamehameha II. in regentka Kaʻahumanu z ʻAi Noa odpravila sistem kapu, konservativne sile pa so bile premagane v bitki pri Kuamoʻu.

Že leta 1820 so prispeli prvi protestantski misijonarji iz ZDA in začeli s sistematičnim pokristjanjevanjem, zapisovanjem havajskega jezika in vzpostavitvijo šolskega sistema. Tradicionalno čaščenje bogov je bilo zatrto, a je delno ostalo živo v družinskih izročilih, ustnem pripovedovanju in ljudskem verovanju, na primer glede Pele ali Night Marchers.

Leta 1893 je bilo kraljestvo Havaji strmoglavljeno, leta 1898 so ZDA priključile ostrve, v 20. stoletju je bil havajski jezik v javnem življenju in šolah občasno močno zatrt, število govorcev pa je drastično upadlo.

Od 1970-ih let dalje gibanje, znano kot havajska renesansa, prispeva k širokemu kulturnemu in jezikovnemu obujanju, ki se kaže v havajsko govorečih potopnih šolah, gojenju hule in tradicionalne navigacije, na primer s plovbami dvokorpusnega kanuja Hōkūleʻa, ter obnovljenem javnem in znanstvenem zanimanju za Pele, Aumakua in druge postave izročila.

To obujanje je tesno povezano s političnim gibanjem za suverenost. Hkrati ostaja havajska religija za mnoge prebivalce ostrvov del živega, spreminjajočega se kulturnega in delno religijskega identiteta, ne le predmet zgodovinskega opazovanja.

Bitja tega izročila (8)

Družina Pele povezuje vulkan, sneg in morje v še danes živo pripovedno in zaščitno izročilo, v katerem znani duhovi prednikov Aumakua v vsakdanjem življenju ponujajo opozorilo in podporo.

Sorodni ključni pojmi: Pele, Aumakua, Akua, Kapu, Kāne, Kanaloa, Kū, Lono, Mauna Kea, Havaji.

Zaščitni predmeti v tej kulturni tradiciji

Havajsko izročilo pozna pletene lei kot znak spoštovanja in blagoslova, s kapujem zaznamovano ravnanje s svetimi kraji in predmeti ter predstavo o družinskih varovalnih duhovih Aumakua; prenosljivi amuleti v evropskem pomenu so redkeje izpričani kot te obredne, krajevno in družinsko vezane oblike zaščite, primerljive kvečjemu z molitvami ali talismani drugih kultur. Pregled zaščitnih predmetov različnih izročil ponuja Schutz-Kompass.

iWell Guard se uvršča v to kulturnozgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov, v sodobni materialni arhitekturi, izdelan v Nemčiji. 41 plasti, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevna pravica do vračila.

Več o iWell Guard

Osebne izkušnje se lahko razlikujejo. Ni medicinski pripomoček. Brez obljube o ozdravitvi.