Hawaii polinéz lakói, akik a jelenlegi régészeti kutatások szerint valószínűleg a 11-13. században a Társaság-szigetekről és a Marquesas-szigetekről érkeztek, sajátos vallási hagyományt alakítottak ki: ennek részei a Kapu-szabályrendszer, Pele vulkánistennő és a családok védőszellemei, az Aumakua. A Kapu-rendszer 1819-es megszüntetése és az 1820-tól megkezdett misszionálás után a hagyomány az 1970-es évek Hawaiian Renaissance mozgalmától kezdve tartós kulturális megújulást él meg.
Hawaii szellemvilága szorosan kötődik a vulkánhoz, a tengerhez és a családok őseihez. E lap a Hawaii istenek körébe vezet be, és bemutatja Pelét, Poliahut és az Akuát.
A hawaii Aumakua-tisztelet a nagy Akua-istenek kultusza mellett a hawaii vallás gerincét alkotja.
A hawaii istenek köre magában foglalja a négy főistenséget: Kūt, Kānét, Lonót és Kanalóát, a Pele-családot a vulkán- és hóistennőkkel, valamint szél- és tengeri istenségeket, mint Kamohoaliʻi. Ezeket Hawaiin ma is elevenen tisztelik.
A hawaii nyelv (ʻŌlelo Hawaiʻi) az ausztroneziánus nyelvcsalád polinéz ágához tartozik. A jelenlegi régészeti kutatások szerint Hawaiit legkorábban Kr. u. 1000 és 1200 között népesítették be kelet-polinéziai tengerészek, feltehetően a Társaság-szigetekről és a Marquesas-szigetekről, jóval később, mint azt korábban feltételezték.
A szigetlakó társadalom örökletes főnöki rangokra (Aliʻi) tagolódott, amelyek státusza szorosan összefonódott a Kapu-szabályrendszerrel és a Mana fogalmával, ez utóbbi egy természetfeletti erőt jelöl. 1778-ban James Cook brit tengerész elérte a szigeteket, 1819-ben II. Kamehameha király (Liholiho) és Kaʻahumanu régens az ʻAi Noa aktusával eltörölte a Kapu-rendszert, 1820-tól pedig amerikai protestáns misszionáriusok kezdtek szisztematikus kereszténységre térítésbe.
Hawaii istenvilágát a vulkán és a tenger tagolja: a tűzistennő Pele a föld mélyén és a kráterekben lakik, a vízben pedig olyan istenségek tűnnek fel, mint Kamohoaliʻi. A Hawaiian Renaissance mozgalom mind a mai napig életben tartja ezt a tudást.
Az Akua szó a szorosabb értelemben vett isteneket jelöli, mindenekelőtt a négy főistenséget: Kūt (háború és politika), Kānét (élet és teremtés), Lonót (termékenység és béke) és Kanalóát (tenger). Az ʻAumākua ezzel szemben egyes családok megistenült ősiszellemei, amelyek gyakran állatformában jelennek meg, például cápaként, Pueo-bagolyként vagy polipként, és a család, illetve a nagy Akua-istenek közötti közvetítőknek számítanak.
Az ʻAumākua a hagyomány szerint veszélyre figyelmeztet, álmokban jelenik meg és megtorolja a helytelen viselkedést, mindenekelőtt azonban a mindennapi élet személyes és családi védőhatalmaként él. Ez a képzet a hawaii identitás és az elbeszélés-hagyomány részét képezi mind a mai napig.
A Kapu egy átfogó tabu- és tilalomrendszert jelölt, amely a rituális tisztaságot, a társadalmi rendet és az Aliʻi státuszát szabályozta. Legismertebb eleme az ʻAi Kapu volt: a férfiak és nők étkezésének elkülönítése, valamint bizonyos ételek, például a sertéshús vagy a banán tilalma a nők számára. A szabályok megszegését halállal is büntethették.
1819-ben II. Kamehameha király és a befolyásos Kaʻahumanu régens az ʻAi Noa, azaz a „szabad étkezés” nyilvános aktusával, férfiak és nők közös étkezésével törölte el a Kapu-rendszert. A konzervatív erők a kuamoʻói csatában ellenálltak, de vereséget szenvedtek. A formális eltörlés társadalmi és vallási következményei még sokáig éreztették hatásukat.
Pele, a vulkán istennője, a Kīlauea-n lévő Halemaʻumaʻu-kráter lakójaként él a hagyományban. A vándorlási mítosz szerint Pele menekül a mitikus ősföldről, Kahikiból, üldözve idősebb nővére, Nāmaka, a tengeristennő által, akivel rivalizál; a hagyomány szerint több sikertelen kísérlet előzte meg a végső letelepedést Hawaii szigetén, amelyek során más szigeteken próbált tüzet gyújtani.
Pele testvérei közé tartozik Hiʻiaka, aki a hulával és a gyógyítással függ össze, valamint Kamohoaliʻi, a cápaisten. Riválisaként Poliahu, a Mauna Kea hóistennője szerepel, akinek mítoszában egy szánkóverseny végén Pele lávát szabadít fel, Poliahu pedig hóval és jéggel állítja meg, ami a tűz és a hó ellentétének jelképeként értelmezhető.
Pele Hawaii vulkánistennője, aki a hagyomány szerint a Kīlauea-n lévő Halemaʻumaʻu-kráterben lakik. Hatalmas, szeszélyes alaknak tartják, és a mai napig szerves részét képezi a hawaii elbeszélés-hagyománynak és a művészetnek.
Az Akua a szorosabb értelemben vett istenek gyűjtőneve, például a négy főisten: Kū, Kāne, Lono és Kanaloa. Az ʻAumākua ezzel szemben egyes családok megistenült ősiszellemei, amelyek gyakran állatformában jelennek meg és személyes védőhatalmaknak számítanak.
A Night Marchers, azaz Huakaʻi Pō, elhunyt harcosok és főnökök szellemkörmenetei, amelyek a hagyomány szerint éjszaka vonulnak régi ösvényeken. A néphit szerint találkozáskor hasra kell feküdni és kerülni kell a szemkontaktust.
A Kapu egy átfogó taburegszezt jelölt, amely a rituális tisztaságot és a társadalmi rendet szabályozta, beleértve a férfiak és nők elkülönített étkezését. 1819-ben II. Kamehameha király és Kaʻahumanu régens hivatalosan megszüntette.
A Night Marchers, azaz Huakaʻi Pō, elhunyt harcosok és főnökök szellemkörmenetei, amelyek a hagyomány szerint főként bizonyos istenek éjszakáin, például Kū, Kāne, Lono vagy Kanaloa éjjelein vonulnak régi ösvényeken, fáklyák, dobok és kagylókürtök kíséretében.
A néphit szerint találkozáskor feltétlenül tiszteletet kell tanúsítani: a szemkontaktus veszélyesnek számít, és az ajánlott viselkedés az, hogy arcával lefelé fordulva a földre kell feküdni. A hagyomány szerint megmenekülés lehetséges, ha egy jelen lévő ős felismeri az érintett személyt leszármazottjaként. A Night Marchers a hawaii elbeszélés-hagyomány élő részét képezik mind a mai napig.
Poliahu, a Mauna Kea hóistennője, Pele riválisaként él a hagyományban, és további nővéreivel együtt tisztelik. Waiau, e nővérek legifjabbika, a magasan fekvő Lake Waiau krátertót testesíti meg, és a hagyomány szerint Poliahu felett őrködik. Lilinoe a hegy ködét jeleníti meg, amelyet gyakran Pele ködből font hajaként értelmeznek. Kahoupokāne szintén e hegyi nővérek köréhez tartozik, és a Hualālai-heggyel hozzák kapcsolatba.
A Mauna Kea e hóistennői a szóbeli hagyományban ellenpólusként állnak Hawaii szigetének déli részén lakó Pele tűzistennővel szemben, tükrözve a hó és a láva földrajzi ellentétét ugyanazon a szigeten.
A Kapu-rendszer 1819-es megszüntetése után 1820-tól intenzív protestáns misszió vette kezdetét, a hagyományos istenségek tisztelete visszaszorult, a hawaii nyelvet a közéletből és az oktatásból a 19. és 20. század folyamán erősen kiszorították, különösen a Hawaii Királyság 1893-as megdöntése után.
Az 1970-es évektől a Hawaiian Renaissance mozgalom jelentős kulturális és nyelvi megújulást hozott: hawaii nyelvű bemerítő iskolák jöttek létre, ápolják a hulát és a hagyományos navigációt, valamint megélénkült a Pele, az Aumakua és az elbeszélés-hagyomány egyéb alakjai iránti nyilvános érdeklődés. A tudományos alapvetések közül kiemelkedik Martha Warren Beckwith, Mary Kawena Pukui, valamint a 19. századi hawaii tudósok, David Malo és Samuel Kamakau munkássága.
Hawaii több nagy és számos kisebb szigetből áll, amelyek I. Kamehameha által megvalósított politikai egyesítés előtt, kb. 1810-ig évszázadokon át önálló főnökségeket alkottak. Ez a politikai sokszínűség az istenségek tiszteletének eltérő helyi megjelenésében is tükröződött, mint például Pele és családja különleges jelentőségében Hawaii szigetén, amelynek aktív vulkánjai adnak otthont ennek a kultusznak.
A Mauna Kea nővérei, Poliahu, Waiau, Lilinoe és Kahoupokāne szintén elsősorban ehhez az egy szigethez és legmagasabb hegyéhez kötődnek, míg más alakok, például a Lāʻamaomao körüli szélisten-komplexum és leszármazottja, Pākaʻa, több szigetre kiterjedő elbeszélésekben szerepelnek.
A hawaii főnemesség, az Aliʻi genealógiai mélysége a vallási tekintélyt szorosan egyes családokhoz és helyekhez kötötte, így a családi Aumakua-szellemek tisztelete is helyről helyre és leszármazási vonaltól leszármazási vonalig eltérően alakult. A „hawaii vallásra” vonatkozó általánosító kijelentések ezért jelentős belső sokszínűséget fednek el.
Közös volt ugyanakkor a négy főisten, Kū, Kāne, Lono és Kanaloa tisztelete, a Kapu-rend és a személyes, családi védőszellemek, az Aumakua képzete. Ezek a közös elemek is régióról régióra eltérően adatoltak a forrásokban.
A hawaii istenvilág középpontjában a négy főisten áll: Kū, aki a háborúért és a politikáért felelős, Kāne az életért és a teremtésért, Lono a termékenységért és a békéért, Kanaloa pedig a tengerért. Mellettük számos további Akua, valamint félisten hősfigurák szerepelnek, amelyek egyes családi vagy helyi hagyományokban fontos szerepet játszanak.
Külön kategóriát alkotnak az ʻAumākua, a megistenült ősiszellemek, amelyek gyakran állatformában jelennek meg, például cápaként, bagolyként vagy polipként, és az egyes családok személyes védőhatalmaként számítanak. A hagyomány szerint veszélyre figyelmeztetnek, álmokban tűnnek fel és megtorolják a tiszteletlen viselkedést.
A Pele-család különleges helyet foglal el: Pele vulkánistennő testvéreivel együtt, köztük Kamohoaliʻi cápaisten és Nāmaka tengeristennő, valamint riválisával, Poliahuval és a Mauna Kea nővéreivel, Wiaauval, Lilinóéval és Kahoupokānéval. A szélnek és a tengernek saját istenségei vannak, például Lāʻamaomao a legendás szélkalabásszal és Pākaʻa hős leszármazottként.
A halottaknak és az ősöknek a Night Marchers, az elhunyt harcosok éjszakai szellemkörmenetei révén van saját, mind a mai napig a szóbeli hagyományban jelenlévő helyük.
E panteon pontos rendszerezéséről nincs teljes tudományos egyezség, mivel a gyarmatosítás előtti hawaii vallás kizárólag szóban öröklődött, és az írott feljegyzések csak a 19. századi hawaii tudósokkal, David Malóval és Samuel Kamakauval, valamint Martha Warren Beckwith 20. századi összehasonlító kutatásával kezdődnek.
A hawaii vallásra vonatkozó legkorábbi írott hagyomány jelentős részben magától a hawaii tudósoktól származik, akik a 19. században az amerikai misszionáriusok által bevezetett írásbeliség után rögzítették saját tudásukat, nem csupán külső megfigyelőktől.
Kiemelkedő forrás David Malo Moʻolelo Hawaiʻi, angolul Hawaiian Antiquities című műve, amelyet a gyarmatosítás előtti társadalomra vonatkozó egyik legfontosabb hawaii belső perspektívaként tartanak számon. Samuel Kamakau történetíró ezt a gyarmatosítás előtti történelemre és társadalomra vonatkozó kiterjedt feljegyzéseivel egészítette ki.
A 20. században Martha Warren Beckwith etnológus 1940-ben megjelent Hawaiian Mythology című alapvetésével szisztematikus, összehasonlító polinéz keretet biztosított az áthagyományozott mítoszoknak. Mary Kawena Pukui nyelvész és kultúramegőrző nyelvi és etnográfiai kutatásaival, köztük egy alapvető hawaii-angol szótárral, lényegesen hozzájárult a tudás fennmaradásához.
Külön forráscsoportot alkotnak a szóban áthagyományozott hőstörténetek (moʻolelo), mint a Pākaʻa és Lāʻamaomao rokona szélkalabászának mondaköre, amelyeket csak késő írtak le, és amelyek szóbeli változatai helyenként jelentősen eltérnek egymástól.
A kutatók hangsúlyozzák, hogy a gyarmatosítás előtti hawaii vallás rekonstrukciója hawaii belső perspektívák és a későbbi összehasonlító kutatás kölcsönhatásán alapul, és ezért árnyaltabb forrásbázist kínál, mint sok más gyarmatosított régió, ahol túlnyomórészt külső nézőpontok öröklődtek.
James Cook brit tengerész 1778-as megérkezése után Hawaii kapcsolata a nyugati világgal gyorsan mélyült, miközben behurcolódott betegségek erősen megtizedelték az őslakos népességet. 1819-ben II. Kamehameha király és Kaʻahumanu régens az ʻAi Noa aktusával megszüntette a Kapu-rendszert; a konzervatív erők a kuamoʻói csatában vereséget szenvedtek.
Már 1820-ban megérkeztek az első amerikai protestáns misszionáriusok, akik szisztematikus kereszténységre térítésbe, a hawaii nyelv írásba foglalásába és iskolák alapításába kezdtek. A hagyományos istenségek tisztelete visszaszorult, de a családi hagyományokban, a szóbeli elbeszélésekben és a néphitben, például Pele vagy a Night Marchers körül, részben fennmaradt.
1893-ban megdöntötték a Hawaii Királyságot, 1898-ban az Egyesült Államok annektálta a szigeteket; a 20. században a hawaii nyelvhasználatot a közéletben és az iskolákban időszakosan erősen elnyomták, a nyelvközösség lélekszáma drasztikusan csökkent.
Az 1970-es évektől a Hawaiian Renaissance mozgalom széles körű kulturális és nyelvi megújulást hozott, amely hawaii nyelvű bemerítő iskolákban, a hula és a hagyományos navigáció ápolásában, például a Hōkūleʻa katamarán útjaiban, valamint a Pele, az Aumakua és az elbeszélés-hagyomány egyéb alakjai iránti megélénkült nyilvános és tudományos érdeklődésben nyilvánul meg.
Ez a megújulás szorosan összefonódik a politikai szuverenitásmozgalommal. Ugyanakkor a hawaii vallás sok hawaii lakos számára egy élő, változó kulturális és részben vallási identitás részét képezi, nem csupán történeti vizsgálat tárgyát.
A Pele-család a vulkánt, a havat és a tengert egy mind a mai napig élő elbeszélés- és védelmi hagyományban kapcsolja össze, amelyben az Aumakua ősiszellemek a mindennapi életben figyelmeztetést és oltalmat nyújtanak.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Pele Aumakua Akua Kapu Kāne Kanaloa Kū Lono Mauna Kea Hawaii.
A hawaii hagyomány ismeri a tisztelet és áldás jelekéntviselt fonott Leit, a Kapu által meghatározott bánásmódot a szakrális helyekkel és tárgyakkal, valamint a családi Aumakua-védőszellemek képzetét; az európai értelemben vett hordozható amuletteknek jóval kevesebb adatolható nyoma van, mint ezeknek a rituális, helyhez és családhoz kötött védelmi formáknak, amelyek leginkább más kultúrák imáihoz vagy talizmánjaihoz hasonlíthatók. A különböző hagyományok védőtárgyairól áttekintést nyújt a Védelmi iránytű.
Az iWell Guard ebbe a kultúrtörténeti hagyományba illeszkedik a hordozható védőtárgyak sorában, kortárs anyagarchitektúrával, Németországban készült. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
