Pokolbeli lények, az alvilágok büntetői és őrzői

A pokolbeli lények az alvilágok büntetői és őrzői: az egyiptomi halottbírói kísérőktől a buddhista Naraka-felügyelőkön át a tibeti dharmapálákig és a keresztény pokolfejedelemig.

Ez az áttekintés az alvilágok és pokoli szférák lakóival foglalkozik, Hadésztól az iszlám Dzsahannamig.

A pokolbeli lények démoni entitások, amelyek kifejezetten az alvilági, tüzes és büntetéssel összefüggő terekhez kötődnek. Különösen a dualisztikus és ábrahámi hagyományokban jellemzőek, de a buddhizmusban, a hinduizmusban és a sámánikus kultúrákban is megjelennek. Funkciójuk gyakran a büntetés végrehajtása és a kozmikus rend fenntartása.

OsztályáttekintésKultúrákon átívelő

Fogalom és elhatárolás

A pokolbeli lények abban különböznek az általános démonoktól, hogy helyspecifikusan egy alvilághoz vagy átkozott helyhez kötődnek. A „pokol” fogalma kultúrafüggő: a kereszténységben az örök kárhozat helye, a buddhizmusban a Szamszára-ciklusokon belüli létszint, a zoroasztrizmusban a gonosz szubsztanciák szférája, a skandináv mitológiában (Muspelheim, Niflheim) térben konkrét tűzbirodalmak.

Egyéb démonoktípusoktól eltérően: míg a helyi démonok folyókhoz, házakhoz vagy fákhoz köthetők, a pokolbeli lények kozmikus-eszkatologikus keretek közé vannak ágyazva. Egy, a látható életen túli rendszerhez tartoznak. Ez különbözteti meg őket a szellemektől is, amelyek jellemzően földi helyekhez vagy még meg nem váltott elhunytakhoz kötődnek.

A pokolbeli lények mint lényosztály

A pokolbeli lények az iWell Guard osztályozásában a démonok önálló alosztályát alkotják, amelyek elsődleges tartózkodási helye és hatásköre az adott hagyomány alvilágai vagy pokoli szférái. Különböznek az elhunytak szellemeitől (halottszellemektől) isteni-démoni státuszuk révén; különböznek a halottistenektől azzal, hogy az alvilág hierarchiarendszerén belül alárendelt pozíciót foglalnak el.

A vallástörténeti hagyományban ezek a lények gyakran az egyes pokoli elképzelésekben bizonyos elhunytakra kiszabott büntetések végrehajtói vagy igazgatói.

Kultúrtörténeti példák

Mezopotámiában a gallák brutális alvilági démonoknak számítottak, akik az elhunytakat Ereshkigal birodalmába vonszolták – nem pszükhopomposzként, hanem könyörtelen végrehajtókként. Az Enuma Elis mezopotámiai szövege hidegnek és félelmetesnek írja le őket.

A buddhizmus számos lényt ismer a Naraka-birodalmakban: a Naraka-őrök az automatikus megtorlást hajtják végre anélkül, hogy erkölcsileg semlegesek lennének. Nem bírák, sokkal inkább megszemélyesített kozmikus mechanizmusok. Kínzásaik nem gonoszságból fakadnak; a karmikus bűn közvetlen következményei.

A kereszténységben a pokolbeli lényeket (démonokat, ördögöket, sátáni hierarchiákat) Origenész és Augustinus óta elbukott angyalokként vagy gonosz intellektusokként értelmezik, amelyek egy alárendelt hatalomnak vannak alávetve. Lényük korántsem merül ki az egyszerű gonoszságban: az isteni rend ellen irányulnak.

Az azték panteon ismeri Mictlantecutlit, Mictlan birodalmának urát. Keresztény értelemben nem ördögi – inkább szükségszerű: a halottak számára fenntartott hely, amelyet egy istenség igazgat, aki jón és rosszon túl áll, és strukturálisan megkerülhetetlen.

Görögországban a költők olyan démonokat írnak le, mint az Erinnüszök vagy a Kerek, amelyek Tartaroszból fejtenek ki hatást, és vérbosszút vagy a sors beteljesítését hajtják végre.

Forráshelyzet

A mezopotámiai szövegek az Enuma Elisben és a sumér alvilág-leírásokban találhatók.

A buddhista kozmológia az Abhidharmakosában és a tibeti pokolleírásokban van dokumentálva, különösen a Bardo Thödolban. A keresztény hagyomány az apokaliptikus irodalomra (Jelenések könyve), Augustinusra, az egyházatyákra, majd Dante Alighieri Divina Commediájára támaszkodik. Az azték források a Codex Borbonicus és Sahagún. Klasszikus források: Hésziodosz, Vergilius, Apuleius.

A modern démonológia ezekből a hagyományokból merít, gyakran szinkretizálja őket (a Faust-legenda keresztény és antik toposzokat egyesít), és az irodalom, valamint a médiakultura révén népszerűsíti azokat.

Vallástörténeti mélyréteg

A pokolbeli lényekkel kapcsolatos elképzelések vallástörténetileg szorosan összefonódnak az adott kultúra eszkatológiájával. Feltételeznek egy túlvilágképet, amelyen belül erkölcsi vagy rituális megkülönböztetés érvényesül, ahelyett hogy minden elhunyt azonos státusszal rendelkeznék.

A korai kultúrákban (Sumer, Akkád, korai Egyiptom) ez a megkülönböztetés még gyengén fejlett, az alvilág valamennyi elhunyt sorsa, csupán enyhe differenciáltsággal. Az etikai-vallási differenciálódással (a hellenizmusban, a késő ókori Egyiptomban, a judaizmusban) fokozatosan kialakul egy elkülönített „pokol”-terület az erkölcsileg elítéltek számára, saját őrző- és kínzólényekkel.

Középkori szintézis

A kidolgozott keresztény-középkori pokolkép – ördöggel, démoni hierarchiával, kilenc pokolkörrel – történetileg késői szintézis: egyesíti a zsidó apokaliptikát (4 Ezdrás, Hénoch-apokalipszisek), a görög Tartarosz-elképzeléseket, valamint egyiptomi és mezopotámiai szubsztrátumokat.

Dante Divina Commediája (a 14. század eleje) a legjelentősebb irodalmi hatású szintézis, amely máig meghatározza a közkeletű képzeletvilágot. A tudományos kutatás (Alan Bernstein, „The Formation of Hell”, 1993) ezt a szintézisfolyamatot részletesen feltárta.

Komparatív kutatás

A komparatív kutatás azt mutatja, hogy a pokolbeli lények a nem ábrahámi hagyományokban gyakran funkcionálisan hasonló szerepeket töltenek be anélkül, hogy teológiailag azonosak lennének.

A buddhista Naraka-őrök, a hindu jamaduták, a japán onik és a kínai pokoli őrök összehasonlítható narratív funkciókat látnak el: az erkölcsi cselekvés rituális és etikai következményét testesítik meg. A vallásantropológiai szintézist Mircea Eliade munkásságában és az Encyclopedia of Religionban találja az olvasó.

Pokoli szférák a nagy kultúrákban

A mezopotámiai hagyomány ismeri a Kurt vagy Irkallát, Ereshkigal és Nergal birodalmát, a gallákkal mint brutális alvilági démonokkal, akik az elhunytakat visszavezető jogot hajtják végre.

Az egyiptomi hagyomány ismeri a Duatot különféle kapukkal és őrökkel, amelyeken az elhunytnak az Ozirisz ítélőszéke előtti útján át kell haladnia; minden kapunak megvan a maga őrző-démonja saját névvel, ahogyan azt a Piramisszövegek és a Halottak könyve dokumentálja.

A görög hagyomány ismeri Hadészt őreivel (Kerberosz, Khárón) és az Erinnüszöket mint a büntetés végrehajtóit. A keresztény hagyomány a 12. századtól Dante Divina Commediájával fejleszti ki a legkidolgozottabb pokol-architektúra-modellt, kilenc körrel és differenciált démoni hierarchiákkal.

A buddhista hagyomány ismeri a Narakákat mint pokoli szférákat, Yama elnöklete alatt működő őrző-démonokkal. A hindu hagyomány analóg pokoli szférákat ismer saját őrzőikkel.

A japán hagyomány mindkét irányzatot ötvözi a tíz pokoli király (Júó) és az itt szolgáló onik képzetével. Az iszlám hagyomány ismeri a Dzsahannamot különféle szintjeivel, amelyek őre Málik és segítői.

Mai jelentőség / Rokon lények

A pokolbeli lények a modern ezoterikában és a popkultúrában újraértelmezést nyernek: kevésbé teológiai valóságként, inkább belső konfliktusok pszichológiai vagy metaforikus reprezentációjaként értelmezik őket.

A nyugati ezoterikus hagyományokban (Golden Dawn, Goetia) egyes pokolbeli lényeket felidézhető intellektuális formákként katalogizálnak, és planetáris mágia megfelelőivel kapcsolnak össze. Ez a nézet lényegesen eltér a hagyományos teológiáktól, amelyekben a pokolbeli lényeket valóságos, ellenőrizhetetlen hatalomként félik.

Forráskorpusz

A pokol vallástörténeti kutatásának alapvető művei: Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; összehasonlító), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). A mezopotámiai hagyományhoz Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965 ff.), az egyiptomihoz Erik Hornung, Tal der Könige (1982).

A zsidó-keresztény-iszlám hagyomány rendszeres feldolgozása Jeffrey Burton Russellnél található: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) és Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986).