Hilbeheko izakiak, azpimunduen zigortzaileak eta zaindariak

Hilbeheko izakiak azpimunduen zigortzaileak eta zaindariak dira, egiptoar hilen epaimahaiaren zaintzaileetatik hasi eta budista Naraka-erreinuen gainbegiraleetatik pasata, tibetar Dharmapaletaraino eta kristau ifernuko printzeetaraino.

Ikuspegi orokor honek azpimunduetako eta ifernuko esferetako biztanleak aztertzen ditu, Hadesetik islamiar Jahannameraino.

Hilbeheko izakiak izaki demoniako dira, azpimundu-, su- eta zigor-espazioekin bereziki lotuak. Nabarmenak dira batez ere tradizio dualista eta abrahamdarretan, baina budismoan, hinduismoan eta kultura xamanikoetan ere agertzen dira. Askotan zigorra betearazi eta kosmosaren ordena zaintzea da haien funtzioa.

Klase-orokorraKulturartekoa

Kontzeptua eta bereizketa

Hilbeheko izakiak demonio orokorretatik bereizten dira, azpimundu edo kondenatutako toki jakin bati lotuak daudelako. “Ifernua” kontzeptua kulturaren araberakoa da: kristautasunean betiereko kondenaziorako lekua, budismoan Samsara-zikloen barruko existentzia-maila bat, zoroastrismoan substantzia gaiztoen esfera bat, eskandinaviar mitologian (Muspelheim, Niflheim) suzko erreinu zehatzak espazioan.

Beste demonio-motekiko aldea hauxe da: demonio lokalak ibaiei, etxeei edo zuhaitzei lotuak egon badaitezke ere, hilbeheko izakiak kosmiko-eszatologikoki finkatuta daude. Bizitza ikusgarritik haratago dagoen sistema bati dagozkio. Horrek bereizten ditu, halaber, izpirituetatik, hauek normalean lurreko lekuei edo oraindik askatu gabeko hildakoei lotuak egon ohi baitira.

Hilbeheko izakiak izaki-klase gisa

iWell Guard sailkapenean, hilbeheko izakiak demonioen azpiklase bereizi bat dira, zeinen egoitza eta eragin-eremu nagusia tradizio bakoitzaren azpimunduak edo ifernuko esferak diren. Hildakoen izpirituetatik (hilen izpirituetatik) bereizten dira izaera jainkotiar-demoniakoagatik; heriotza-jainkotasunetatik bereizten dira azpimunduko hierarkia-sisteman duten menpeko postuagatik.

Erlijio-historian, askotan tradizio bakoitzaren ifernu-ikuspegietan hildako-kategoria jakinak jasan behar duten zigorren administratzaile edo betearazle izan ohi dira.

Kultura-historiako adibideak

Mesopotamian, Galla azpimundu-demonio bortitzak zirela uste zen, hildakoak Ereshkigalen erreinura eramaten zituztela, ez psikopompoetzat, baizik eta betearazle errukigabeetzat. Enuma Elisch olerkari mesopotamiarrak hotz eta beldurgarri deskribatzen ditu.

Budismoak izaki ugari ditu Naraka erreinuetan: Naraka-zaindariek mendekua automatikoki betearazten dute, moralki neutralak izan gabe. Ez dira epaileak, aitzitik mekanismo kosmikoen pertsonifikazioak baizik. Haien oinazeak ez datoz gaiztakeriatik; erru karmikoaren ondorio zuzena baizik dira.

Kristautasunean, hilbeheko izakiak (demonioak, deabruak, hierarkia satanikoak) Origenes eta Agustinen garaitik erori diren aingerutzat edo adimen gaiztotzat hartu izan dira, botere apalago baten agindupean daudenak. Haien izaera ez da inondik ere gaiztakeria hutsera murrizten: jainkozko ordenaren aurka daude.

Azteka panteoiak Mictlantecuhtli ezagutzen du, Mictlan erreinuaren jaun. Ez da deabrutarra kristau zentzuan, baizik eta beharrezkoa: hildakoentzako leku bat, on eta gaizkiaren gainetik dagoen eta egiturazki saihestezina den jainkotasun batek administratua.

Grezian, olerkariek Erinyeak edo Keresak bezalako demonioak deskribatzen dituzte, Tartarotik eragiten dutenak, odol-mendekua edo patuaren betearazpena betez.

Iturri-egoera

Testu mesopotamiarrak Enuma Elischen eta Sumerreko azpiko munduaren deskribapenetan aurki daitezke.

Buddhista kosmologia Abhidharmakosan eta tibetar infernu-deskribapenetan dago dokumentatuta, bereziki Bardo Thödolen. Kristautasunak literatura apokaliptikoari (Apokalipsia), Agustinen eta Elizako gurasoen idazkiei, eta geroago Dante Alighieriren Divina Commediari egiten dio erreferentzia. Iturri azteken artean Codex Borbonicus eta Sahagun daude. Iturri klasikoak: Hesiodo, Virgilio, Apuleyo.

Dedemonologia modernoak tradizio hauetatik hartzen du, askotan sinkretizatuz (Fausto-legendak topoi kristauak eta antzinakoak batzen ditu) eta literatura eta hedabideen kulturaren bidez zabaltzen du.

Sakontasun erlijio-historikoa

Infernuko izakien irudikapenak erlijio-historian estu lotuta daude kultura bakoitzaren eskatologiarekin. Beste-mundu bat aurresuposatzen dute, non bereizketa moral edo erritual bat gertatzen den, hildako guztiek maila bera izatearen ordez.

Kultura goiztiarretan (Sumer, Akkad, Egipto goiztiarra) bereizketa hori ahula da oraindik, azpiko mundua hildako guztien patua da, bereizketa arinekin baino ez. Bereizketa etiko-erlijiosoarekin (Helenismoan, Egipto berantiarrean, Judaismoan) gero eta gehiago sortzen da moralki kondenatuentzako mugatutako “infernu”-eremu bat, bere zaindari- eta tortura-izaki propioekin.

Erdi Aroko sintesia

Erdi Aroko kristau kontzeptu landutik dagoen infernuaren irudikapena, deabru, deabru-hierarkia eta bederatzi infernu-zirkulekin, historikoki sintesi berantiar bat da: apokaliptika judua (4 Esra, Henoken apokalipsiak), grezierazko Tartaro-kontzeptuak eta egiptoar eta mesopotamiar substratuak biltzen ditu.

Danteren “Divina Commedia” (XIV. mendearen hasiera) sintesirik eragin literario handiena izan duena da, gaur egun ere kultura popularraren irudimenean funtsezkoa. Ikerketa zientifikoak (Alan Bernstein, “The Formation of Hell”, 1993) sintesi-prozesu hori xehetasunez aztertu du.

Ikerketa konparatiboa

Ikerketa konparatiboak erakusten du tradizio ez-abrahamikoetako infernuko izakiek askotan funtzio antzekoak betetzen dituztela, teologikoki identikoak izan gabe.

Buddhista Naraka-zaindariak, hinduista Yamadutas-ak, japoniar Oni-ak eta txinatar infernuko zaindariek funtzio narratibo antzekoak betetzen dituzte: portaera moralaren ondorio erritual eta etikoa gorpuzten dute. Mircea Eliaderen eta Encyclopedia of Religionen sintesi erlijio-antropologikoak ikuspegi orokor bat eskaintzen du.

Kultura garatuen infernu-esferak

Tradizio mesopotamiarrak Kur edo Irkalla ezagutzen du, Ereshkigal eta Nergalen erreinua, Galla deabru gordinak azpiko munduko deabru gisa, hildakoak itzultzeko eskubidea betearazten dutenak.

Tradizio egiptoarrak Duat ezagutzen du, hainbat ate eta zaindarirekin, hildakoak Osirisiren epaiketara doan bidean zeharkatu behar dituenak; ate bakoitzak bere zaindari-deabrua du, bere izenarekin, Piramideen Testuetan eta Hildakoen Liburuan dokumentatuta.

Tradizio greziarrak Hades ezagutzen du, bere zaindariekin (Kerberos, Karon) eta Erinyeekin zigor-betearazle gisa. Tradizio kristauak, XII. mendetik aurrera, Danteren Divina Commediarekin, infernuko arkitektura-eredurik landuena garatzen du, bederatzi zirkulu eta deabru-hierarkia bereizituekin.

Tradizio buddhistak Narakak ezagutzen ditu infernu-esfera gisa, Yamaren agindupean zaindari-deabruekin. Tradizio hinduistak infernu-esfera analogoak ezagutzen ditu bere zaindariekin.

Tradizio japoniarrak bi joera biltzen ditu, hamar infernuko errege (Jūō) kontzeptuarekin eta hor zerbitzatzen duten Oni-ekin. Tradizio islamikoak Jahannam ezagutzen du, hainbat solairurekin, non Malik eta bere laguntzaileak zaindari diren.

Gaur egungo esanahia / Antzeko wesenak

Infernuko izakiek berrinterpretazio bat jasotzen dute esoterismo eta kultura popular modernoan: errealitate teologiko gisa baino gehiago, barne-gatazken adierazpen psikologiko edo metaforiko gisa ulertzen dira.

Mendebaldeko tradizio esoterikoetan (Golden Dawn, Goetia), infernuko izaki batzuk ebokagarriak diren adimen-forma gisa katalogatzen dira, eta Planetary Magick delakoaren baliokidetzekin lotzen dira. Ikuspegi hori nabarmen desberdina da tradizio teologiko klasikoetan, non infernuko izakiak indar erreal eta kontrolaezin gisa beldur zaien.

Iturri-corpusa

Infernuari buruzko ikerketa erlijio-historikoaren oinarrizko lanak dira Alan Bernstein, The Formation of Hell (Cornell University Press, 1993; alderatzeko), Eileen Gardiner, Visions of Heaven and Hell before Dante (Italica Press, 1989), Anthony Reardon, Hell. A History (2014). Tradizio mesopotamiarrarako, Wolfram von Soden, Akkadisches Handwörterbuch (1965 eta hurrengoak), tradizio egiptoarrarako Erik Hornung, Tal der Könige (1982).

Tradizio judu-kristau-islamiarra sistematikoki landuta dago Jeffrey Burton Russell-en The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977), Satan. The Early Christian Tradition (1981), Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984) eta Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986) lanetan.