Wer ist Iblis im Islam?

Iblis ist im Islam die Figur, die der christlichen Satans-Gestalt entspricht. Laut Koran (Sure 7,11ff) weigerte sich Iblis, sich vor dem neu erschaffenen Adam niederzuwerfen, aus Hochmut, weil er aus rauchlosem Feuer geschaffen war und Adam nur aus Lehm.Daraufhin wurde er verflucht. Iblis ist im islamischen Verständnis kein gefallener Engel, sondern ein Dschinn, ein Wesen aus rauchlosem Feuer.

Was ist der Unterschied zwischen Iblis und Schaitan?

Iblis ist der Eigenname der konkreten Figur, die sich Allah widersetzte. Schaitan (arabisch für Satan) ist ein Sammelbegriff für alle bösen Geister, die Menschen versuchen, Iblis ist der oberste unter ihnen.In manchen Auslegungen ist Iblis der Anführer der Schaitan-Schar, in anderen sind Iblis und Schaitan praktisch identisch. Der Koran verwendet beide Begriffe in unterschiedlichen Kontexten.

Iblis, islamiar tradizioaren jainkoa

Ukatzailea, Islamaren aurkaria.

Iblis aingeruaren erorketaren narratiban

Iblis Islamaren tradizioko aingeruaren erorketa irudia da funtsean. Zazpi surak (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) modu koherentean kontatzen dute: Alahek Adam buztinez sortzen du eta aingeru guztiei zein Iblisi aginduzko ahuspezketa agintzen die; Iblisek uko egiten dio, bera sutik sortua dela eta buztina baino nobleagoa dela argudiatuz. Harrokeria hobenak (kibr) madarikaziora garamatza.

Iblisek Judizio Egunerarte epea eskatzen du eta lortu egiten du, gizateriaren tentatzaile gisa jarduteko. Zeregin horretan al-Schaitan („kontrakoa“) edo al-rajīm („harrikatua“) izenez ere ezagutzen da.

Irakurketa sufia (Hallaj, ʿAttar) paradoxikoki interpretatzen du haren ukoa: Alaherenganako amodioz, Jainkoari bakarrik ahuspeztu nahi izan zion. Irakurketa hori heterodoxotzat jotzen da nagusiki, baina teologikoki oso landua da.

JainkoaIslama Jainko-aurkakoa

Iblis

Iblis islamiar tradizioaren aurkari nagusia da. Bere gako-eszena, Koranean hainbat lekutan kontatua (besteak beste 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85 surak), Adamen aurrean ahozpeztzeari uko egitea da.

Jainkoak gizakia buztinez sortu eta aingeruei gurtzeko agintzen dienean, Iblisek aurka egiten du: sutik eginda dagoela, Adam buztinetik baino ez dagoela. Uko horrek bakarrik Shayatinen buruzagi bihurtzen du.

Egiturazko aldetik Satanaz bereizten da: 18,50 suraren arabera Iblis ez da aingerua, baizik eta jinn bat, hala ere aingeruen artean zegoen, hain handia zen bere maila. Bere erorketa ez da botere-borroka, esanekotasunik eza baizik. Azken Judiziora arte jarduteko Jainkoak baimena eman dio: gizakia tenta dezake, baina ez behartu.

Koraneko gako-testuak

Iblis Koranean hainbat surako agertzen da. Kontakizun nagusia Adamen aurrean ahozpeztzeari uko egitea da: Eta aingeruei esan geniela, “ahozpeztu zaitezte Adamen aurrean”, ahozpeztu ziren, Iblis izan ezik (2,34 sura; antzera 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Uko hori Koranaren jatorrizko hobena da eta Iblis gizakiaren salbamenaren aurkari nagusi gisa ezartzen du.

Ondoko bertsoetan Iblisek bere arrazoibidea garatzen du: ke gabeko sutik (marij min nar) sortua izan zela, Adam berriz buztinetik; beheragoko izaki bati ahozpeztea ezinezkoa zela berarentzat. 38,76 surako eraikuntza honek harrokeria erorketaren egiturazko kausa bihurtzen du, tradizio kristiar-luziferikoaren superbiarekin paraleloan.

Ikuspegi orokorra: Iblis

Mota: Aurkaria, Shayatinen buruzagia
Jatorria: ke gabeko sutik sortutako jinn (18,50 sura)
Izenak: Iblis, Azazil (islamaurrekoa), ash-Shaytan al-Rajim
Testuak: Korana (hainbat pasarte), Hadith, qisas al-anbiya
Funtzioa: tentatzailea, gezurraren irakaslea, azken denboren aurkaria

Kokapena

Testuen garaia

Koraneko oinarria K.o. VII. mendean. Errezepzio landua Koranaren exegesi klasikoan (Tafsir), qisas al-anbiya-n (“profeten istorioak”), literatura sufian (bereziki al-Hallaj, Ibn Arabi interpretazio bereziekin). Errezepzio moderno islamiar teologian eta herri-erlijiotasunean.

Hedapen-eremua

Mundu islamiarra oro har. Herri-erlijiotasun lokalak Iblisen kontakizunak eskualdeko deabru-motiboekin lotzen ditu, ipar-afrikarra, turkiar-erdi-asiarra, hego-ekialdeko asiarra.

Iturri-egoera

Korana (2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 surak eta gehiago), Hadith bildumak (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), literatura sufia (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), teologia-azalpen modernoak.

Izendapena eta idazkerak

Arabiera: Iblis, ziurrenik grekozko diabolosetik eratorria.
Islamaurrekoa/apokaliptikoa: Azazil (zenbait tradiziotan Iblisen bekatu aurreko izena).
Ezizenak: ash-Shaytan al-Rajim, “deabru harrikatua”; al-Khannas, “atzera egiten duena”; ‘Aduw’ Allah, “Jainkoaren etsaia”.

Diabolosetik datorren etimologia islamaren aurretiko tradizio judu-kristauarekiko harremana markatzen du. Ezizenek alderdiak banatzen dituzte: Jainkoaren hurbiltasunetik kanporatzea, Allahen aipamenaren aurrean ihes egitea, bere etsaigoa.

Izaera-ezaugarriak

Agerpena

Koranak ez du irudi-deskribapenik ematen. Sufi literaturak bere su-izaera azpimarratzen du. Herri-tradizioak izugarri, adardun eta suzko itxuraz erakusten du. Ez dago kanoniko irudi-tradiziorik islamean, hitzaren zentzu hertsian.

Portaera

Adamen aurrean makurtzea ukatzen du. Allahri epea eskatzen dio, Azken Eguna arte, gizateria seduzitzeko. Allahk baimena ematen dio, eta Iblis proba bihurtzen da, ez botere kosmiko aurkariren.

Eragin-eremua

Gizateria osoa. Bere tresna gogokoena waswasa da (zurrumurrua, kilikatzea). Ez du indarkeriaz jarduten, baizik eta zalantzak eta pentsamendu okerrak xuxurlatuz.

Mitologiazko sailkapena

18,50 Surak dioenez, jinn bat da, kerik gabeko sutik sortua. Horrek nabarmen bereizten du judeo-kristau «aingeru eroritik». Sufi interpretazioek (bereziki al-Hallaj-ek) Iblisen ukapena Tauhid-monoteismo hutsenaren adierazpen gisa irakurtzen dute: Jainkoaren aurrean bakarrik gurtu nahi zuen, ez sorkari batenean.

Sufi tradizioa eta irakurketa anbibalenteak

Sufi tradizioak Iblisen inguruan osatzen duen geruza berezia eta erlijio-historiaren aldetik liluragarria da. Mansur al-Hallaj-ek (h. 922an hil zen) bere Kitab al-Tawasin lanean irakurketa paradoxiko bat garatu zuen: Iblis benetako monoteista da, bere ukapenaren bidez Jainkoarekiko bere burua erabat konprometitzen duena, izaki beste bati ez baitzaio makurtzen.

Irakurketa hori tradizio islamiar ortodoxoak heresia gisa baztertu zuen, eta al-Hallaj-en heriotza-zigorra ekarri zuen; hala ere, sufi tradizioan bizirik iraun zuen. Farid ud-Din Attar-ek (h. 1221ean hil zen) bere Mantiq at-Tair lanean garatu zuen aurrera; Ibn Arabi-k (h. 1240an hil zen) bere teosofia espekulatiboan txertatu zuen.

Tradizio horren azterketa akademiko garaikideak Peter J. Awn-en Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology lanean (Brill, Leiden 1983) eta Annemarie Schimmel-en Mystische Dimensionen des Islam lanean (Diederichs, Köln 1985) aurkitzen dira.

Fitxa: Iblis

Iblisen alderdi garrantzitsuenak begirada batean.

Iblisen jatorria

Kerik gabeko sutik sortutako jinn bat, aingeruen artean posizio garaian zegoena. Adamen aurrean makurtzea ukatu zuen, eta harrezkero gizateriaren seduzitzailea da.

Iblisen jomuga

Gizateria osoa, bereziki sinestunak. Bere xuxurla (waswasa) zalantzara, desobedientziara eta harrotasunera bideratzen da.

Iblisen agerpena

Ez dago ikonografia kanonikorik. Sufi tradizioak bere su-izaera azpimarratzen du. Herri-irudikapenak adardun eta izugarri gisa erakusten du.

Iblisen eragina

Seduzimendua xuxurlaren bidez, ez behartzearen bidez. Bere jarduna Jainkoak baimendua da proba gisa, gizakiak aukera dauka.

Iblisen aurkako defentsa

Ta’awudh formula («Allahren babesa hartzen dut harrapatutako Satanen aurka»), Basmala, hiru babes-suren errezitazioa (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.

Iblisen parekoak

Satan, Luzifer (kristaua), Azazel (judua), Ahriman (zoroastrarra), Mara (budista).

Defentsa eta jokabidea

Defentsarako errituak

Ta’awudh otoitza eta Koran-errezitazioaren aurretik. Basmala ekintza guztien aurretik. Hiru babes-suren eta Ayat al-Kursi (Tronu-bertsoa) egunero errezitatzea. Ruqya eragin susmagarririk dagoenean.

Jarrera teologikoa

Iblis ez zaio kontrako jainko kosmiko baten gisa beldur izan behar, sorkari bat da, Jainkoak mugatua. Defentsarik garrantzitsuena Jainkoaren oroitzapen kontzientea da (dhikr). Waswasak arduragabekerian bakarrik du eraginik.

Amuletoak

Koraneko bertsoak zintzilikarioetan (Hirz, Taʿwidh), bereziki Ayat al-Kursi eta hiru babes-surak. Hamsa eskua eta begi urdineko talismana (nazar) herri-erlijioaren osagarri gisa, teologikoki eztabaidatua.

Parekoak eta sufi interpretazioa

Paralelo judeo-kristauak: Satan eta Azazel dira antzekotasunik handienekoak. Aldea hauxe da: Iblis jinn bat da, ez erori den aingerua. Bere ukoa ez da botere-nahia, obedientzia eza baizik.

Zoroastroarra: Ahriman aurkari nagusi gisa egiturazko modu ezberdinekoa da: jainko dualista aurkakoa da, ez sorkari bat. Hala ere, izaera suzkoak antzekotasun motibiko bat sortzen du.

Sufi mistika: Al-Hallaj-ek (X. mendea) eta Ibn Arabi-k Iblis-en ukoa modu paradoxikoan interpretatzen dute: hain zuzen ere monoteismo hutsetik abiatuta ez zela Adamen aurrean ahozpeztu nahi izan. Teologia ortodoxoak interpretazio hori baztertzen du; literatura mistikoak, ordea, gordetzen du.

Satan eta Luziferrekiko posizio konparatua

Iblis-ek paralelo egiturazkoa dauka juduen eta kristauen tradizioko Satan eta Luziferrekin, baina ez da haiekin identikoa.

Erlijio-historiaren ikuspegitik hiru alde dira erabakigarriak: lehenik, Iblis ez da Koranean, zentzu hertsian, aingeru bat, aingeruen artean egon zen jinn bat baizik (38. sura, 50. bertsua). Bigarrenik, Iblis ez da Luziferren antzeko erori den lehen sortua, klase propioa duen izaki bat baizik (jinn).

Hirugarrenik, Koranean Iblis-en tentazioa esplizituki waswasa (xuxurla) gisa deskribatzen da, hau da, gizakiak aurre egin diezaion, ez behartzailea den iradokizun gisa.

Eraikuntza teologiko hori giza erantzukizuna Paulo eta Agustinen bekatu-teologiak baino gutxiago arintzen du, eta hautu askearen (ikhtiyar) azpimarra indartsuagoa gordetzen du. Dhemonologia islamikoaren azterketa zabalagoa /jinn/ atalean aurki daiteke.

Ahozpezketa ukatuaren kontakizuna Koranean

Iblisi buruzko erreferentzia koraniko nagusia Adamen sorreraren eta aingeruei haren aurrean ahuspezteko emandako aginduaren narrazioa da.

Eszena hori Koranaren hainbat lekutan kontatzen da, besteak beste 2, 7, 15, 17, 18, 20 eta 38. suretan. Jainkoak Adam sortzen du eta aingeruei agintzen die haren aurrean ahuspezteko. Guztiek men egiten dute, Iblisek izan ezik.

Koranak Iblisen ahoan jartzen duen argudioa oso adierazgarria da. 7. eta 38. suretan, Adam baino hobea dela dio, bera sutik sortua baita, eta Adam, aldiz, buztinetik.

Iblisek hierarkia propioa ezartzen du Jainkoaren aginduaren aurka. Islamaren teologiak mendez mende jokabide hori harrokeriaren jatorrizko bekatutzat jo du, kibr edo istikbar deiturikoa. Iblisek men egiten ez du, bere iritzia Jainkoaren agindu esplizituaren gainetik jartzen duelako.

Ondorioz, Iblis Jainkoaren gertutasunetik baztertua eta madarikatua da. Hala ere, Piztuera Egunerarte epea eskatzen du, eta Jainkoak eman egiten dio. Iblisek orduan iragartzen du gizakiak bide zuzenetik desbideratuko dituela, Jainkoaren zerbitzari zintzoak izan ezik.

Horrela finkatzen da Koranan Iblisek denboraren amaierarte jokatuko duen papera: gizakia engainatzen duen tentatzailearena, baina behartu ezin duena. Garrantzitsua da alderdi teologiko hau: Iblis ez da Jainkoaren aurkako beste jainko bat. Jainkoak onartutako mugen barruan jarduten du, eta bere epea bera ere jainkozko emakizuna da.

Aingerua ala jinn? Eztabaida teologiko zahar bat

Islamiar teologiaren eztabaida zaharrenetako eta biziki eztabaidatuenetako bat Iblisen izaerari buruzkoa da. Koranak, 18. surako 50. bertsoan, Jinn taldeko bat dela aipatzen du zehazki.

Beste pasarte batzuek, ordea, haren errebeldia aingeruei emandako aginduaren testuinguruan kontatzen dute, eta horrek galdera sortzen du: aingeruen artean zegoen ala ez?

Ustezko kontraesan honetatik, jakintsuek zenbait irtenbide garatu zituzten. Joera batek Iblis aingerua zela argudiatzen zuen, izan ere, aingeruei soilik eman zitzaien agindua, eta aginduaren hartzaile batek bakarrik hauts zezakeen. Iblisek, hortaz, obedientzia hausteagatik bere izaera aldatu izango zuen.

Beste joera batek, geroago nagusitu zenak, Jinn bat zela zioen, aingeruen artean egon zena edo haien maila lortu zuena, horregatik agindua berari ere zegokiola.

Irtenbide honek 18. suraren adierazpen zehatza mantentzeko abantaila du, eta era berean azaltzen du zergatik Iblisek, bekaturik gabeko aingeruek ez bezala, desobedientea izan zitekeen eta ondorengoak izan zitzakeen, Koranak haren ondorengotza aipatzen baitu.

Eztabaidaren atzean galdera teologiko handiagoak daude. Baldin eta aingeruek printzipioz ez badute desobedientea izaterik, orduan Iblis salbuespen bat izan behar da, edo bestela ez zen aingerua. Argipenak, hortaz, aingeruen bekaturik gabeko izaeraren doktrinari eta borondate askatasunaren galderari eragiten dio.

Iruzkin-literaturak, esaterako at-Tabarik, az-Zamachscharik eta ar-Razik idatzitakoak, eztabaida hau zehatz-mehatz jasotzen dute eta zenbait iritzi transmitituak biltzen dituzte. Irtenbide erabat bateratu bat ez da ezarri, baina Jinn gisa sailkatzea nagusitu da tradizio berantiarrean. Izaki hauen izaerari buruz, ikus ere Jinn.

Iblis eta Shaitan: izenak eta kontzeptuak

Arabieraz bi termino erabiltzen dira, biak ere alemanez askotan Teufel edo Satan gisa itzultzen direnak, baina jatorri eta erabilera desberdinekoak. Iblis Koranean izen berezia da eta Adamen aurrean makurtu ez zen izaki jakin hori izendatzen du.

Shaitan, ordea, funtzio-kontzeptu bat da nagusiki. Iblis izenda dezake, baina Koranean plural gisa ere erabiltzen da, shayatin, eta oro har Jainkoaren aurkako, tentatzaile den indarra izenda dezake, gizakizkoa edo jinniarra izan.

Iblis izenaren jatorria hizkuntzalaritzan eztabaidatua da. Jakintsu musulmanek defendatutako azalpen zabaldu batek arabierazko b-l-s erroetatik eratortzen du, etsipenarekin eta itxaropen ezarekin lotua.

Iblis, hortaz, Jainkoaren errukiaz etsitzen duena edo etsi behar duena izango litzateke. Egungo ikerketak, ordea, grekozko diabolos, salatzailea, hitzetik eratorpen bat probableagoa jotzen du, baliteke siriar bidez edo islam aurreko Arabiako kristau tradizio bideen bitartez helduta.

Shaitan, ordea, hitz semitiko zahar bat da, hebreerazko satan, etsaia, hitzarekin lotua. Bi terminoek, hortaz, bi tradizio-lerro desberdinetara egiten dute erreferentzia, eta Koranean bateratzen dira.

Etimologia hauen argipen zehatza erlijio-historiarako garrantzitsua da, erakusten baitu nola deabruaren ideia islamikoa elementu judu, kristau eta arabiar zaharragoetatik osatzen den, horietako bat bakarrik izan gabe. Iblis Koranaren figura berezia da, aurreko motiboak jaso eta berriro antolatzen dituena.

Iblis islamiar mistikan

Interpretazio berezi bat, kanpotarrentzat sarritan ustekabekoa, izan zuen Iblisek Islamaren mistizismoaren zati batzuetan, sufismoan. Tradizioaren gehiengoak Iblis argi eta garbi ezbeharkotzat eta harrotzat kondenatzen duen bitartean, pentsalari mistiko batzuek ikuspegi landuagoa, kasu batzuetan ia paradoxikoa, garatu zuten.

Ordezkaririk ezagunena al-Hallaj da, X. mendearen hasieran exekutatua. Bere Kitab at-Tawasin lanean, Iblis Jainkoarekiko amodioz eta monoteismo garbiaz Jainkoa ez den beste inoren aurrean ahuspeztu nahi ez zuen norbait bezala azaltzen du.

Irakurketa horren arabera, Iblisek gatazka ebazgaitz baten aurrean zegoen: Jainkoak Adamen aurrean ahuspezteko agindu zion, baina Iblisek Jainkoaren aurrean bakarrik ahuspeztu nahi izan zuen. Bere ez-mena, beraz, Jainkoaren batasunarekiko leialtasun muturreko baten adierazpena litzateke, nahiz eta bideratu gabea izan.

Geroagoko poeta eta mistiko persiar Ahmad al-Ghazalik ere, teologo ospetsuagoaren anaiak, antzeko ideiak zabaldu zituen eta Iblisengan emate absolutuaren irakasle bat ikusi zuen.

Interpretazio hori gutxiengoaren jarrera izan zen beti, eta teologia ortodoxoak zorrotz baztertu zuen. Erlijio-historiaren aldetik garrantzitsua da, hala ere, Iblisen narrazioak Islamaren tradizioan zentzu bakar eta finko bat baino gehiago izan zituela erakusten duelako.

Gehiengoaren iritziak beti eutsi zion Iblisek bere iritzia Jainkoaren agindu esplizituaren gainetik jarri zuela, eta horrela harrokeriaren muina gorpuzten duela.

Irakurketa mistiko kontrajarriak, ordea, Iblis obedientziari, amodioari eta jainkozko nahiaren eta jainkozko aginduaren arteko harremanari buruzko oinarrizko galderak eztabaidatzeko figura bihurtu zuen. Geroago, mendebaldeko orientalistek, batez ere Louis Massignonek bere Hallaj-i buruzko ikerketan, sakon aztertu zuten.

Iblisen jarduera eta borondate askearen galdera

Galdera teologiko funtsezko bat da Iblisek zer egiteko gai den benetan. Koranak argi dio kontu horretan: Iblisek xuxurlatzen du, gaizkia edertasunez apaintzen du, itxaropen faltsuak sortzen ditu eta bidegabera eramaten du, baina ez du gizakien gaineko botere hertsagarririk.

14. sura, 22. bertsetean, Koranak Judizio Egunean bera hitz egiten uzten du, eta dio gizakiak deitu bakarrik egin zituela, eta haiek jarraitu ziotela; horregatik ez luketela bera zigortu behar, baizik eta beren buruak. Bekatuaren erantzukizuna gizakiarengan geratzen da beraz.

Adierazpen horretatik teologoek ondorioztatu zuten Iblisen jarduerak ez duela gizakiaren nahimen askatasuna deuseztatzen. Iblisek tentaldia sortzen du, baina ez du ezer behartzen. Irakaspen hori garrantzitsua zen Jainkoaren justizia bermatzeko: gizakia Iblisen esku babesgabe egongo balitz, ezingo litzateke bere ekintzengatik erantzule egin.

Eskola teologiko desberdinek, esaterako mutaziladek eta ash’aridek, modu ezberdinean pisatu zuten Jainkoaren ahalguztidun izaeraren eta gizakiaren erantzukizunaren arteko harremana, baina denek eutsi zioten Iblisen mugatasun oinarrizkoari.

Praktikan, horrekin lotzen da waswasaren, xuxurlaren, irakaspena. Fedearen tradizioak jarraibide ugari ditu sinesleak xuxurla horien aurka babesteko, adibidez babeserako formula esanez, Jainkoari Iblis madarikatuaren aurka laguntza eskatuz, otoitzaren bidez eta Jainkoa gogoan izatearen bidez.

Koranaren azken bi surak, babes-sura deiturikoak, testuinguru horretan bereziki gogoratzen dira. Ikuspegi horretan, Iblis benetako etsai bat da, baina mugatua, eta haren boterea gizakiak ematen dion tokiraino baino ez da hedatzen. Koranaren arabera, denboraren amaierarekin emandako epea amaituko da.

Lotura osagarriak

Barne-esteka gomendatuak:

Islama
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (aurrekaria)
Satan (kristau paralelismoa)
Iblisen sufi-interpretazioak

Bibliografia (aukeraketa)

Lan estandar gehiago Bibliografian.

Iblisi buruzko galdera ohikoak

Nor da Iblis Islamean?

Iblis Islamean kristau Satan-en figurari dagokion pertsonaia da. Koranaren arabera (7. sura, 11. bertsetetik aurrera), Iblisek ez zuen berriki sortutako Adami men egin nahi izan, harrotasunez, ke gabeko sutik sortua zela eta Adam buztinez baino ez zegoela osatuta.

Horren ondorioz madarikatua izan zen. Islamaren ulermenean, Iblis ez da aingeru erori bat, jinn bat baizik, ke gabeko sutik sortutako izakia.

Zein da Iblis eta Shaitanen arteko aldea?

Iblis Allahi aurre egin zion pertsonaia zehatzaren berezko izena da. Shaitan (Satan-en arabierazko hitza) gizakiak tentatzen dituzten espiritu gaizto guztien izen orokorra da; Iblis horien buruzagia da.

Interpretazio batzuetan, Iblis shaitan taldearen buruzagia da; besteetan, Iblis eta Shaitan ia berdinak dira. Koranak bi terminoak testuinguru desberdinetan erabiltzen ditu.