Jibril

Jibrilek (Jabrail ere) errebelazio-aingeru eta profeten laguntzaile funtzioa betetzen du. Bere ezaugarrien artean leialtasuna, duintasuna, Alaren tronutik hurbiltasun zuzena eta garbitasun ez-materiala aipa daitezke.

Mito nagusiak dira: Jibrilek Korana Mahomari eramatea (26. sura, 193, 194 aleak), Jibrilen agerpena profetari (17:85, Ruh = Jibril), Jibrilen laguntza Mahomaren zeruko bidaian (Isra eta Mi’raj, hadith), eta Jibrilek Jesusen jaiotza iragartzea (19. sura, 16, 21 aleak).

Begi-kolpean: Jibril

Jibril hainbat aldiz aipatzen da Koranean (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) eta hadith bildumek modu nabarmenean lantzen dute (Bukhari, Muslim, arabieraz, 8-9. mendeak). Esleipen-esparrua islamaren lehen aroan kokatzen da (7. mendea). Ikerketa-egoerak (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) Jibril Korango errebelazioaren eta teologia mistikoaren zentroko artzapezpiku gisa dokumentatzen du.

Testuingurua

Testuen garaia

Koraneko lehen ahapaldietatik gaur egun arte, Jibril ezinbestekoa da praktika islamiarrean: aingeruengan sinestea sei sinesmen-artikuluetako bat da, eta Jibril lehen postuan aipatzen da izenez. Gaur egun ere bizirik dirau, esaterako Gabriel-hadith deiturikoan, gaur egun ere Islam, Iman eta Ihsan-i buruzko irakaskuntza-testu gisa erabiltzen dena hezkuntza erlijiosoan.

Hedapen-eremua

Jibril ez zegoen eskualde edo kokaleku jakin batera mugatuta, aitzitik unibertsalki ezaguna eta gurtua zen mundu islamiar osoan, edo begirunez beldur zitzaion. Hiri-zentro handietan zein landa-eskualde periferikoetan, gizarte-elitean zein herri xehean, izaki honen esanahi espiritual edo kulturala etengabe onartua eta unibertsala zen.

Jibril Koranean izenez aipatzen dela eta hura ukatzea 2. suraren 97-98 aleen arabera Jainkoaren aurkako etsaigoa dela, haren islama sinesmenean duen garrantzia adierazten du. Islamaren hedapenarekin batera, merkataritzaren, konkistaren eta misiolarien bidez Andaluziatik Hego-ekialdeko Asiaraino, errebelazio-aingeruari buruzko ezagutzak ere zabaldu ziren, eta bereziki modu bateratuan, Koranak eta hadithek testu-oinarri finko gisa nonahi mezu bera transmititzen zutelako.

Iturri-egoera

Lehen mailako iturriak Korana dira (2:97 Jibril…Allahren baimenarekin, 16:102 Espiritu Santua, 26:193, 194 Koranaren errebelazio-bertsoa, arabieraz, K.o. 7. mendea), Hadith bildumak (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, arabieraz) eta Tafsir lanak (Tabari, Ibn Kathir).

Bigarren mailan, Schimmelek (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughesek (Dictionary of Islam), Wildek (Islamic Angelology) eta McLeodek (Judeo-Islamic Angelology) Jibrilen funtsezko papera aztertu zuten islamiar errebelazioaren eta mistizismoaren teologian.

Izena

Jibril iturri eta tradizio artistiko desberdinetan errepikatzen diren elementu ikonografiko zehatzekin irudikatzen da, hamarkadetan eta hainbat eskualde geografikotan zehar nahiko egonkorrak. Elementu hauek ez dira apainduraz hutsak edo ausaz aukeratuak, sinbolikoki sakon kodetuak baizik, eta garrantzi handia dute.

Tradizio islamiarrak Jibril deskribatzeko erabiltzen dituen ezaugarriek bere kargua izendatzen dute: Ruh al-Qudus, Santutasunaren Espiritua, eta Jainkoaren hitza profetei zuzen-zuzenean eramaten dien mezularia da. Bere benetako itxuraz seiehun hegal dituela, Mahomaren aurrean giza itxuraz agertzeaz eta lehen errebelazioan Hira leizean izan zuen paperari buruzko kontakizunak ez dira apainketa hutsa. Korana eta hadithekin ohituta dagoenak bertan bere maila irakurtzen du: Jainkoaren eta mezularien artean dago, ez du berak agintzen, mezua baizik dakar. Tradizioaren xehetasun bakoitzak bitartekari-funtzio horretan kokatzen du.

Ezaugarriak

Jibril praktika erlijiosoan, eguneroko errituetan eta islamaren eguneroko ulermenean funtsezkoa zen. Jendeak bizitzako egoera kritiko edo jakin batzuetan, edo urteko une erritual jakinetan, izaki honengana jotzen zuen, egitura zehatzeko errituak, otoitzak edo eskaintzak eginez, askotan konplexuak.

Tradizio islamiarraren arabera, Mahomari egindako errebelazioaren transmisioak ez zuen eredu ausazkoa jarraitzen: Jibril 23 urte inguru zehar hurrenkera antolatuan agertu zen, ahapaldiak hitzez hitz errezitatu zituen, eta profeta errepikatzera behartu zuen finkatu ziren arte. Hadith literaturak prozesu hori irakaskuntza-ekintza arautua bezala deskribatzen du, ez esperientzia berezko gisa.

7. mendetik hona musulmanek etengabe Jibril Korango eramaile gisa aipatzen dutela islamaren errebelazio-ulermenaren oinarrian dago. Tradizioan bere zereginak ezberdinak dira: mezua zerutik profetara doan bidean faltsutzetik babesten du, Mahoma krisi-uneetan indartzen du, esaterako lehen errebelazioaren ostean, eta trantsizioak laguntzen ditu, esaterako zeruko bidaian, non profeta zeruen zehar gidatzen duen.

Fitxa: Jibril

Fitxak Jibril sei dimensiotan jasotzen du: bere jatorria Korango errebelazio-narratiban, bere jarraitzaile-taldea musulman fededuna eta mistikoen artean, ezaugarri ikonografikoak argi-izaki gisa, bere funtzio-zeregina errebelazio-bitartekari gisa, kristau eta judu Gabrielekin egindako konparazioak, eta bere zeregin mistikoa Wahy-ri (errebelazioa) buruzko gogoeta sufian.

Jatorria

Jibril K.o.a. VII. mendeko koranezko testuetan aipatzen da, eta bere sustraiak judu-kristau tradizioko Gabriel figurarekin lotzen dira (etimologikoki berdinak: Jibril = Gabriel). Jatorri geografikoa Arabiar penintsulan eta Ekialde Hurbilean dago.

Lehen aipamenaren datazioa Koran 2:97koa da (Medinako aldia, K.o. 623-632). Errebelazio nagusiko aingeru gisako esparru teologikoa Mahomaren profezia hasi ondoren finkatu zen (K.o. 610-632).

Jibrilen jomuga

Jibril, batez ere, Mahoma profetari eta komunitate sinesdunari (Umma) zuzentzen zitzaion. Jomuga dira musulman guztiak, Koranaren mezuaren hartzaile diren aldetik; errebelazio-mistikarekiko interesa duten mistikoak (Wahy ezagutza) eta teologoak.

Aukerak Korana irakurtzea, errebelazio-meditazioak, gau-otoitz mistikoak (Tahajjud) eta Koranaren errebelazio-jaia (Laylat al-Qadr) dira. Deialdia Wahyarekiko begiruneaz egiten da.

Jibrilen agerpena

Jibril ikonografikoki: gizonezko itxurako izakia, hego zuri edo zilarrezko handiekin, argia bezala distiratzuna, fisonomia duintsua. Ezaugarriak dira orri-biribilkia edo liburua (Koranaren testua), argi-aura (Nur), eta batzuetan lirioa edo bakearen agurra. Islamiar eta persiar miniatura-irudietan: goritua, ia begiratzeko itsutzailea. Argi-substantzia hutsarekiko lotura ikonografikoak Jibril bereizten du sufiar artean.

Jibrilen eragina

Eragin-esparrua:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) Islamean arkanjeluetan garrantzitsuenetakoa da, eta Mahoma profetari errebelazioa transmititzen dio.

Jibrilen aurkako babesa

Jibril fidagarritzat, sakratutzat eta osotasun gorenekotzat jotzen zen. Deialdi-praktikek Wahy ulertzeko otoitzak (Fahm al-Wahy), mezu jainkotiarrarekiko hurbiltasunerako eta bihotzaren garbikuntzarako otoitzak (Tazkiyah) biltzen zituzten.

Sufi tradizioetan Jibrilen inguruko meditazioak egiten ziren (Muraqaba ala-Jibril), Allahren hitzaren ezagutza mistikoa (Ma’rifah) lortzeko. Jibrilenganako begirunea koranezko mezuarekiko atxikimendu errespetuzko gisa agertzen zen.

Antzekoak

Islamean pareko figurak: Mikail (babes-aingerua, baina ez hain zentrala), Israfil (berpizkunde-aingerua), Azrael (heriotza-aingerua). Islamaz kanpo: Gabriel kristaua (Iragarpena, Jibrilekin berdina), Gabriel judua (Errebelatzailea, Jibrilekin berdina). Erlijio-mugak gaindituz duen nortasun horrek Jibril/Gabriel bakarra egiten du arkanjeluen artean.

Eguneroko defentsa

Deialdiak eta kontenplazio profetikoa

Jibril ez da inondik ere zuzeneko deialdiaren xede, deabru baten moduan.

Idatzizko tradizioak eta izenak

Koranean Jibril hamasei aldiz aipatzen da izenez.

Ohore-agerpenak eta oroitzapen erritualak

Ez dago Jibrilentzako amuleto-praktikarik, babes-objektu gisa.

Jibril, antzekotasunak beste kulturetan

Tradizio judua: Jibril Gabriel judu-figurarekin berdina da (hebreeraz, grekeraz, arabieraz: guztiek Jainkoa da nire indarra esan nahi dute). Funtzioa parekoa da: nahi jainkotiarraren errebelatzailea. Aldea: Judaismoan Gabriel epaiaren iragarlea ere da; Jibril, aldiz, batez ere errebelazio-mezularia da. Biak dira beren tradizioetako arkanjelu nagusiak.

Mundu greko-erromatarra: Ez dago pareko zuzenik mitologia klasikoan. Urrutitik erlazionatuta: Hermes (jainkoaren mezularia, baina ez errebelazio-bitartekaria), Iris (zeruko mezua). Erlijio-wahy (errebelazioa) funtzio zehatza ez da existitzen Antzinaroan.

Mesopotamia: Mesopotamiako baliokidea: Nabu (Marduken nahiaren idazkaria eta errebelatzailea). Aldea: Nabuk lurreko zoriak idazten ditu; Jibrilek mezu kosmiko eta betierekoa transmititzen du. Bitartekari-idazkari funtzioa partekatzen dute.

India/Asia: Indiako baliokidea: Saraswati (jakinduria eta hitzaren jainkosa, hinduismoa). Budismoko paralelismoa: Manjushri (jakinduriaren bodhisattva, hitz-indarra). Biek partekatzen dute jakinduria eta ezagutza-hitz jainkotiarraren bitartekari izatearen funtzioa.

Jibril eta Koranaren jaitsiera

Islamean Jibrilen (Jibrīl, mendebaldean gehienetan Gabriel) funtzio nagusia agerpena helaraztea da. Koranak, 2,97 surean, argi eta garbi aipatzen du Idazkia “Jainkoaren baimenarekin” Muhammad profetaren bihotzera jaitsi zuen izaki gisa.

Halaber, ar-rūḥ al-amīn gisa, hau da, “espiritu fidagarri” (26,193 surea), eta rūḥ al-qudus gisa, “espiritu santu” gisa, interpretatzen da.

Islamiar tradizioak transmisio horren hasiera Mekako Hira kobazuloan kokatzen du, non Jibril profetari lehen aldiz agertu omen zitzaion, iqraʾ agindua emanez, hau da, “irakur” edo “aditzera eman”.

Hadithak topaketa fisikoki menderatzailea izan zela azaltzen du: Jibrilek Muhammad hiru aldiz besarkatu omen zuen, harik eta gerora 96. surea izango zenaren lehen bertsoak aditzera eman zitzan. Profetaren biografiaren gainerakoan, Jibril behin eta berriz agertzen da bitartekari gisa, surea batzuk ekarriz, aginduak helaraziz eta une zailetan lagunduz.

Teologikoki, bitartekaritza-funtzio hori erabakigarria da, agerpenaren garbitasuna bermatzen baitu. Aingeruak ez du bere hitza ematen, Jainkoaren hitza bakarrik transmititzen du. Horregatik, islamiar aingeru-doktrinak azpimarratzen du Jibril ez dela gurtzen, zerbitzari gisa hartzen dela baizik.

Aldi berean, bere funtzioak aingeru-hierarkiaren goren mailan kokatzen du. Tradizio ezagun batek profetak esan omen zuela dio Jibrilek Korana hainbat “irakurketetan” ekarri ziola, eta horrek gerora Koranaren irakurketa kanonikoei buruzko eztabaida baldintzatu zuen.

Gabrielen hadith: sinesmenaren gaineko irakaspen-elkarrizketa

Jibrilen inguruko episodio eragingarrienetako bat Ḥadīth Jibrīl deiturikoa da, besteak beste Muslimen bilduman jasoa.

Bertan, Jibril gizon baten itxuran agertzen da, jantzi zuri deigarriak eta ile beltz-beltza duena, bidaiaren aztarnarik ez duena eta bertaratutakoetatik inork ezagutzen ez duena. Profetaren aurrean eseri, bere belaunekin honen belaunak ukitzen ditu eta hainbat galdera egiten.

Islamari buruz galdetzen du, hau da, kanpoko betebeharrei buruz; īmānari buruz, sinesmenaz; iḥsānari buruz, barne-hobekuntzaz; eta Azken Judizioaren orduaz.

Profetaren erantzun bakoitzari, arrotzak “egia esan duzu” erantzuten dio, entzuleak harritzen dituena, galdetzaile batek normalean ez baitu erantzuna baieztatzeko behar den jakintzarik. Gizona joan ostean, profetak bere lagunei azaltzen die hura Jibril izan zela, haiek erlijioan hezteko etorria.

Hadith hau islamiar sinesmen-doktrinaren oinarrizko testu bihurtu zen. Islam, Iman eta Ihsan hiruko banaketak gaur egun ere erlijio-hezkuntzako lanak egituratzen ditu, eta zuzenbidearen, teologiaren eta mistikaren arteko bereizketaren abiapuntua da. Kontakizunaren puntu didaktikoa nabarmena da: aingeruak erantzunak ezagutzen ditu, baina hala ere galdetzen du, komunitateak elkarrizketaren bidez ikas dezan.

Irakaspenaren forma bera, ez soilik edukia, horrela transmititu zen.

Gabriel erlijioen artean: konparazioa eta bereizketa

Jibrilek izena eta funtzio nagusia partekatzen ditu judu eta kristau tradizioko Gabrielekin, eta ondorio hori erlijio zientziarentzat argigarria da.

Tanach hebrearreko Daniel liburuan, Gabrielek ikuskizunak interpretatzen ditu, hau da, dagoeneko azalpen eta bitartekaritzako aingerua da. Lukasen ebanjelioan, Joan Bataiatzailearen eta Jesusen jaiotza iragartzen du. Hiru tradizioetan, Gabriel hitz jainkotiar mintzatuarekin lotuta dago.

Islamak ez du figura hori besterik gabe bereganatu, baizik eta bere agerpenaren ulermenean txertatu du. Kristautasunean Gabrielek batez ere iragartzen duen bitartean, islamean Jibrilek testu oso bat transmititzen du. Aldaketa horrek Idazkiari buruzko ulermen desberdinari erantzuten dio: Koranak bere burua hitzez hitzezko jaitsiera gisa ulertzen du, eta aingerua jaitsiera horren bide da.

Musulmanen tradizioak, aldi berean, bereizketa-polemika bat ezagutzen du. Klasikoko exegesiaren arabera, 2,97 eta 98 sureak juduen Jibril-arbuioari erantzuten diote, eta adierazten dute Jainkoari, bere aingeruei eta bereziki Jibrili etsai denari, Jainkoa etsai izango zaiola. Bertso horrek erakusten du aingeru-figura ez zela ondare komuna soilik, baizik eta eztabaida erlijiosoaren xede ere izan zela.

Ikasketa konparatiboarentzat, Jibril kasu eredugarri bihurtzen da: erlijioen artean errepikatzen den figura, eta horri esker, tradizioen berezitasunak ageri dira. Islamaren aingeru-doktrina ulertu nahi duenak, jabekuntza eta birbideratze horren sare hori kontuan hartu behar du.

Jibril, tradizio islamiarreko jainkoa

Aurkibidea