Jibril

Jibril (også Jabrail) fungerer som åbenbarings-engel og profetens ledsager. Hans egenskaber omfatter troskab, værdighed, umiddelbar nærhed til Allahs trone og ulegemlig renhed.

Centrale myter er: Jibrils overbringelse af Koranen til Muhammed (sura 26:193, 194), Jibrils åbenbaring for profeten (17:85 Ruh = Jibril), Jibrils assistance under Muhammeds himmelrejse (Isra og Mi’raj, hadith), og Jibrils bebudelse af Jesu fødsel (sura 19:16, 21).

På et blik: Jibril

Jibril omtales flere gange i Koranen (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) og behandles fremtrædende i hadith-samlinger (Bukhari, Muslim, arabisk, 8.-9. årh.). Den overordnede tilskrivning sker i den tidlige islamiske periode (7. årh.). Forskningsstanden (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumenterer Jibril som centrum-ærkeengel for den koraniske åbenbaring og mystisk teologi.

Kontekst

Teksternes tidsperiode

Fra de tidligste koranvers til i dag er Jibril uundgåelig i den islamiske trospraksis: Troen på englene hører til de seks trosartikler, og Jibril nævnes deri ved navn på første plads. Også nutiden kender ham levende, blandt andet i den såkaldte Gabriel-hadith, som stadig i dag bruges som lærertekst om islam, iman og ihsan i den religiøse undervisning.

Udbredelsesområde

Jibril var ikke begrænset til bestemte regioner eller lokaliteter, men var universelt kendt og æret eller respektfuldt frygtet i hele den islamiske verden. Uanset om det var i store urbane centre eller i perifere landdistrikter, blandt den sociale elite eller almindelige folk, var denne skikkelses spirituelle eller kulturelle betydning konsekvent anerkendt og universel.

At Jibril nævnes ved navn i Koranen, og at fornægtelse af ham efter sura 2,97-98 gælder som fjendskab mod Gud, viser hans betydning i den islamiske selvforståelse. Med islams udbredelse gennem handel, erobring og mission fra Andalusien til Sydøstasien vandrede også kundskaben om åbenbaringsenglen med, og det i en påfaldende ensartet form, da Koranen og hadith som fast tekstgrundlag overalt overleverede de samme udsagn om ham.

Kildesituation

Primærkilder er Koranen (2:97 Jibril…med Allahs tilladelse, 16:102 den Hellige Ånd, 26:193, 194 koran-åbenbaringsvers, arabisk, 7. årh.), hadith-samlinger (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, arabisk) og tafsir-værker (Tabari, Ibn Kathir).

Sekundært har Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) og McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analyseret Jibrils centrale rolle i islamisk åbenbarings- og mystik–teologi.

Navn

Jibril skildres i de forskellige kilder og kunstneriske traditioner med bestemte tilbagevendende ikonografiske elementer, som forbliver relativt konstante gennem årtier og over forskellige geografiske områder. Disse elementer er ikke rent dekorative eller vilkårligt valgte, men er dybt symbolisk kodede og bærer stor betydning.

De kendetegn, som den islamiske tradition tilskriver Jibril, angiver hans embede: Han anses for Ruh al-Qudus, Helligheden Ånd, og for det sendebud, der uforvansket bringer Guds ord videre til profeterne. Beretningerne om hans sande skikkelse med seks hundrede vinger, om hans fremtræden i menneskeskikkelse for Muhammed og om hans rolle i den første åbenbaring i grotten Hira er ikke udsmykning. Den, der er fortrolig med Koranen og hadith, aflæser deraf hans rang: Han står mellem Gud og de udsendte, han befaler ikke selv, han overbringer. Hvert enkelt detalje i overleveringen placerer ham i denne mellemmandsfunktion.

Karakteristika

Jibril var central i den religiøse praksis, i hverdagens ritualer og i den almindelige forståelse af islam. Mennesker vendte sig i kritiske eller bestemte livssituationer eller på bestemte rituelle tider af året til denne skikkelse med strukturerede, ofte omfattende ritualer, bønner eller offergaver.

Overbringelsen af åbenbaringen til Muhammed fulgte ifølge islamisk overlevering ikke et tilfældigt mønster: Jibril viste sig over cirka 23 år i ordnet rækkefølge, reciterede versene ordret og lod profeten gentage dem, indtil de var sikret. Hadith-litteraturen beskriver dette forløb som en reguleret undervisningsakt, ikke som en spontan oplevelse.

At muslimer siden det 7. århundrede uafbrudt har henvist til Jibril som overbringer af Koranen, hører til fundamentet i den islamiske åbenbaringsforståelse. Hans opgaver i overleveringen er forskelligartede: Han beskytter budskabet mod forvanskning på vejen fra himlen til profeten, han styrker Muhammed i krisetider, som efter den første åbenbaring, og han ledsager overgange, for eksempel under himmelrejsen, hvor han fører profeten gennem himlene.

Profil: Jibril

Profilen beskriver Jibril gennem seks dimensioner: hans oprindelse i koraniske åbenbaringsfortællinger, hans målgruppe blandt troende muslimer og mystikere, ikonografiske kendetegn som lysvæsen, hans funktionelle rolle som åbenbaringsformidler, sammenligninger med kristne og jødiske Gabriel-skikkelser, og hans mystiske rolle i sufi-kontemplation over Wahy (åbenbaring).

Oprindelse

Jibril nævnes i koraniske tekster fra det 7. århundrede med rødder i den judæisk-kristne Gabriel-tradition (etymologisk identisk: Jibril = Gabriel). Den geografiske oprindelse ligger på den arabiske halvø og i Mellemøsten.

Dateringen af den første omtale er Koranen 2:97 (Medina-perioden, 623, 632 CE). Den teologiske rammesætning som hovedåbenbarings-engel skete umiddelbart efter Muhammeds profeti (610, 632 CE).

Jibrils målgruppe

Jibril rettede sig primært mod profeten Muhammed og det troende fællesskab (Umma). Målgruppen er alle muslimer som modtagere af det koraniske budskab, mystikere med interesse for åbenbarings-mystik (Wahy-erkendelse) og teologer.

Anledningerne er læsning af Koranen, åbenbaringsmeditationer, mystiske natbønner (Tahajjud) og festen for Koranens åbenbaring (Laylat al-Qadr). Anråbelsen sker i ærbødighed for Wahy.

Jibrils fremtoning

Jibril ikonografisk: mandlig skikkelse med store, hvide eller sølvfarvede vinger, strålende som lys, værdig fysiognomi. Attributterne er skriftrulle eller bog (Koran-tekst), lysaura (Nur), nogle gange lilje eller fredshilsen. I islamiske og persiske miniaturefremstillinger: glødende, næsten blændende at betragte. Den ikonografiske forbindelse til den rene lyssubstans udmærker Jibril i sufi-kunst.

Jibrils virke

Wirkungsbereich:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) er i islam en af de betydeligste ærkeengle og overbringeren af åbenbaringen til profeten Muhammed.

Jibrils afværgeformer

Jibril blev anset for tillidsvækkende, hellig og af den højeste integritet. Anråbelsespraksisserne omfattede bønner om forståelse af åbenbaringen (Fahm al-Wahy), om nærhed til det guddommelige budskab og om renselse af hjertet (Tazkiyah).

I sufi-traditioner blev der praktiseret meditationer på Jibril (Muraqaba ala-Jibril) for at nå mystisk erkendelse (Ma’rifah) af Allahs ord. Respekten for Jibril kom til udtryk som ærbødig hengivenhed til det koraniske budskab.

Sammenligneligt

Sammenlignelige skikkelser i islam: Mikail (beskyttelses-engel, men mindre central), Israfil (opstandelses-engel), Azrael (dødsengelen). Uden for islam: den kristne Gabriel (bebudelsen, identisk med Jibril), den jødiske Gabriel (åbenbareren, identisk med Jibril). Identiteten hen over religionsgrænserne gør Jibril/Gabriel unik blandt ærkeenglene.

Afværgelse i hverdagen

Invokationer og profetisk kontemplation

Jibril er på ingen måde genstand for direkte invokation som en dæmon.

Tekstlige overleveringer og navne

I Koranen nævnes Jibril ved navn seksten gange.

Ærbødigheder og ritualiseret mindehold

Der findes ingen amulet-praksis for Jibril i betydningen af et beskyttelsesobjekt.

Jibril, paralleller i andre kulturer

Jødisk tradition: Jibril er identisk med den jødiske Gabriel (hebraisk, græsk, arabisk: alle betyder Gud er min styrke). Funktionen er parallel: åbenbarer af Guds vilje. Forskellen er: Gabriel i jødedommen er også dommens forkynder; Jibril er primært åbenbaringsbud. Begge er centrale ærkeengle i deres traditioner.

Den græsk-romerske verden: Ingen direkte paralleller i den klassiske mytologi. Fjernt beslægtet: Hermes (Gudens sendebud, men ikke åbenbaringsformidler), Iris (himmelsk budskab). Den specifikke funktion som religiøs Wahy (åbenbaring) findes ikke i antikken.

Mesopotamien: Mesopotamisk modstykke: Nabu (skriver og åbenbarer af Marduks vilje). Forskellen er: Nabu skriver jordiske skæbner; Jibril overfører et kosmisk, evigt budskab. Formidler-skriver-funktionen deler de.

Indien/Asien: Indisk modstykke: Saraswati (visdommens og ordets gudinde, hinduisme). Buddhistisk parallel: Manjushri (bodhisattva for visdom, ordets kraft). Begge deler funktionen som formidler af guddommelig visdom og erkendelsens ord.

Jibril og Koranens nedstigning

Jibrils (Jibrīl, i Vesten oftest kaldet Gabriel) centrale funktion i islam er formidlingen af åbenbaringen. Koranen betegner ham i sura 2,97 udtrykkeligt som den, der har nedsendt skriften “med Guds tilladelse” til profeten Muhammads hjerte.

Desuden fortolkes han som ar-rūḥ al-amīn, den “troværdige ånd” (sura 26,193), og som rūḥ al-qudus, den “hellige ånd“.

Den islamiske overlevering lokaliserer begyndelsen af denne formidling til Hira-hulen ved Mekka, hvor Jibril siges at være fremtrådt for profeten første gang med befalingen iqraʾ, “læs” eller “foredrag”.

Haditherne skildrer mødet som fysisk overvældende: Jibril skal have omfavnet Muhammad tre gange, indtil denne kunne fremsige de første vers af den senere sura 96. I den videre profetbiografi optræder Jibril gentagne gange som formidler, der bringer enkelte suraer, overbringer instruktioner og yder bistand i vanskelige situationer.

Teologisk er denne formidlerrolle afgørende, fordi den sikrer åbenbaringens renhed. Englen er ikke en selvstændig taler, men overfører alene Guds ord. Den islamiske englelære understreger derfor, at Jibril ikke tilbedes, men betragtes som en tjener.

Samtidig placerer hans funktion ham øverst i englehierarkiet. En kendt overlevering lader profeten sige, at Jibril bragte ham Koranen i flere “læsemåder”, hvilket senere prægede diskussionen om de kanoniske koranlæsninger.

Hadith om Gabriel: en lærersamtale om troen

En af de mest indflydelsesrige episoder om Jibril er den såkaldte Ḥadīth Jibrīl, overleveret blandt andet i Muslims samling.

Heri fremtræder Jibril i skikkelse af en mand i påfaldende hvide klæder og med meget sort hår, uden spor af rejse, og som ingen af de tilstedeværende kender. Han sætter sig foran profeten, rører med sine knæ ved dennes knæ og stiller en række spørgsmål.

Han spørger om islam, altså de ydre pligter, om īmān, troen, om iḥsān, den indre fuldkommengørelse, og om timen for den yderste dom.

På hvert svar fra profeten svarer den fremmede “du har talt sandt”, hvilket forundrer tilhørerne, da en spørger normalt ikke besidder den viden, der kræves for at bekræfte svaret. Efter at manden er gået, forklarer profeten sine ledsagere, at det var Jibril, kommet for at lære dem deres religion.

Denne hadith blev en grundtekst i den islamiske trosslære. Tredelingen i islam, iman og ihsan strukturerer den dag i dag religionspædagogiske værker og er udgangspunkt for skelnen mellem ret, teologi og mystik. Bemærkelsesværdig er fortællingens pædagogiske pointe: Englen kender svarene, men spørger alligevel, for at menigheden kan lære af samtalen.

Det er selve belæringens form, ikke kun dens indhold, der blev overleveret på denne måde.

Gabriel på tværs af religionerne: sammenligning og afgrænsning

Jibril deler navn og kernefunktion med Gabriel fra den jødiske og kristne overlevering, og dette forhold er oplysende for religionsvidenskaben.

I Daniels Bog i den hebraiske Tanak fortolker Gabriel visioner og er dermed allerede en engel for forklaring og formidling. I Lukasevangeliet bebuder han fødslen af Johannes Døberen og Jesus. I alle tre traditioner er Gabriel forbundet med det talte guddommelige ord.

Islam har ikke blot overtaget denne skikkelse, men indføjet den i sin egen forståelse af åbenbaring. Mens Gabriel i kristendommen først og fremmest bebuder, overfører Jibril i islam en fuldstændig tekst. Denne forskydning svarer til den forskellige skriftforståelse: Koranen forstår sig selv som en ordret nedsendelse, og englen er kanalen for denne nedsendelse.

Den muslimske tradition kender samtidig en afgrænsende polemik. Sura 2,97 til 98 reagerer ifølge den klassiske eksegese på en jødisk afvisning af Jibril og erklærer, at den, der er fjendtlig mod Gud, hans engle og navnlig Jibril, har Gud som fjende. Dette vers viser, at engleskikkelsen ikke kun var en fælles arv, men også genstand for religiøs strid.

For den komparative forskning er Jibril dermed et mønstereksempel: en skikkelse, der går igen på tværs af religioner, og som netop derved synliggør traditionernes specifikke forskelle. Den, der vil forstå islams englelære, kommer ikke uden om dette sammenspil af overtagelse og nyorientering.

Jibril, gud i den islamiske tradition

Indholdsfortegnelse