Джибриль, ангел исламской традиции

Джибриль является архангельской фигурой исламской традиции, ангелом откровенияАнгел Корана и посредником между Аллахом и пророками. Его религиоведческое значение состоит в воплощении божественного послания (Вахй), в непосредственной связи между трансцендентным и историческим, а также в кораническойтеологии как наиболее достоверного небесного вестника Аллаха.

Существо светаИсламАрхангел

Джибриль

Джибриль (также Джабраил) выступает как ангел откровенияАнгел и сопровождающий пророков. Его качества включают верность, достоинство, непосредственную близость к престолу Аллаха и бестелесную чистоту.

Центральные предания: принесение Джибрилем Корана Мухаммаду (сура 26:193–194), явление Джибриля пророку (17:85 «Рух» = Джибриль), помощь Джибриля во время вознесения Мухаммада (Исра и Мирадж, хадис) и возвещение Джибрилем рождения Исы (сура 19:16–21).

Кратко: Джибриль

Джибриль неоднократно упоминается в Коране (2:97–98, 16:102, 26:193–194) и подробно рассматривается в сборниках хадисов (Бухари, Муслим, арабский язык, VIII–IX вв.). Отнесение к историческому контексту осуществлено в ранний исламский период (VII в.). Состояние научных исследований (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) документирует Джибриля как центрального архангела коранического откровения и мистическойтеологии.

Контекст

Временной период текстов

Письменноепредание о Джибриле уходит на несколько столетий вглубь прошлого, при этом с большой долей вероятности ему предшествовали ещё более древние устные традиции. Ислам сохранял эту сущность или это понятие на протяжении чрезвычайно долгих временных промежутков и тщательно передавал его из поколения в поколение, что указывает на его центральное религиозное и культурное значение.

С самых ранних коранических айатов и по сей день Джибриль неотделим от исламской религиозной практики: вера в ангелов входит в шесть столпов веры, и Джибриль называется в этом перечне поимённо на первом месте. Он остаётся живым и в современности – в том числе в так называемом хадисе Джибриля, который по сей день используется в религиозном обучении как учебный текст об исламе, имане и ихсане.

Ареал распространения

Джибриль не был ограничен какой-либо отдельной областью или местом, но был известен и почитаем – или уважительно признаваем – во всём исламском мире. Будь то в крупных городских центрах или в отдалённых сельских районах, среди социальной элиты или простого народа – духовное и культурное значение этой сущности признавалось повсеместно и было универсальным.

То, что Джибриль назван по имени в Коране и что его отрицание согласно суре 2:97–98 расценивается как враждебность к Богу, свидетельствует о его значимости в исламском самосознании. По мере распространения ислама через торговлю, завоевания и миссионерскую деятельность – от Андалусии до Юго-Восточной Азии – знание об ангеле откровения распространялось вместе с ним, причём в поразительно единообразной форме, поскольку Коран и хадисы как твёрдая текстовая основа повсюду транслировали одни и те же высказывания о нём.

Состояние источников

Первичными источниками служат Коран (2:97 «Джибриль… с дозволения Аллаха», 16:102 «СвятойДух», 26:193–194 айат об откровении Корана, арабский язык, VII в.), сборники хадисов (Сахих аль-Бухари 1:1, Сахих Муслим, арабский язык) и труды по тафсиру (Табари, Ибн Касир).

Среди вторичных исследователей Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) и McLeod (Judeo-Islamic Angelology) проанализировали центральную роль Джибриля в исламской теологии откровения имистике—теологии.

Имя

Джибриль изображается в различных источниках и художественных традициях с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые остаются относительно неизменными на протяжении десятилетий и в различных географических пространствах. Эти элементы не являются сугубо декоративными или случайно выбранными – они глубоко символически закодированы и несут в себе большое значение.

Свойства, которыми исламская традиция наделяет Джибриля, определяют его служение: он считается Рух аль-Кудус – Духом святости – и посланцем, передающим слово Бога пророкам в неизменённом виде. Предания о его истинном облике с шестьюстами крыльями, о его явлении в человеческом образе перед Мухаммадом и о его роли при первом откровении в пещере Хира не являются украшением. Тот, кто знаком с Кораном и хадисами, читает по этим деталям его ранг: он стоит между Богом и посланниками, он не повелевает сам – он передаёт. Каждая деталь предания помещает его в эту посредническую функцию.

Характеристики

Джибриль занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и в общем понимании мира у мусульман. Люди обращались к этой сущности в критических или особых жизненных ситуациях, а также в определённые ритуальные периоды года – посредством структурированных, нередко сложных ритуалов, молитв или жертвоприношений.

Передача откровения Мухаммаду, согласно исламскому преданию, не следовала случайной закономерности: Джибриль являлся на протяжении около 23 лет в упорядоченной последовательности, дословно зачитывал айаты и заставлял пророка повторять их до тех пор, пока они не были надёжно закреплены. Литература хадисов описывает этот процесс как упорядоченный педагогический акт, а не как стихийное переживание.

То, что мусульмане с VII века непрерывно ссылаются на Джибриля как на передатчика Корана, составляет основу исламского понимания откровения. Его задачи в предании имеют различный характер: он защищает послание от искажения на пути с небес к пророку, укрепляет Мухаммада в трудные моменты – например, после первого откровения, – и сопровождает переходы, в частности во время небесного путешествия, когда ведёт пророка сквозь небеса.

Профиль: Джибриль

Профиль охватывает Джибриля по шести измерениям: его происхождение в коранических нарративах откровения, его целевая аудитория среди верующих мусульман и мистиков, иконографические признаки как существа света, его функциональная роль как посредника откровения, сравнение с христианским и иудейским Гавриилом и его мистическая роль в суфийском созерцании Вахйа (откровения).

Происхождение

Джибриль упоминается в коранических текстах VII века, корнями уходя в иудео-христианскую традицию Гавриила (этимологически идентичны: Джибриль = Гавриил). Географическое происхождение связано с Аравийским полуостровом и Ближним Востоком.

Датировка первого упоминания – Коран 2:97 (мединский период, 623–632 гг. н. э.). Теологическое оформление в качестве главного ангелаоткровения произошло непосредственно после начала пророческой миссии Мухаммада (610–632 гг. н. э.).

Целевая аудитория Джибрила

Джибриль обращался прежде всего к пророку Мухаммаду и верующей общине (умме). Целевой аудиторией являются все мусульмане как получатели коранического послания, мистики, интересующиеся теологией откровениямистики (познание Вахйа), и богословы.

Поводами служат чтение Корана, медитации на откровение, мистические ночные молитвы (тахаджжуд) и праздник ниспослания Корана (Лайлат аль-Кадр).Призывание совершается в благоговении перед Вахйем.

Облик Джибрила

Иконография Джибриля: мужская фигура с большими белыми или серебристыми крыльями, сияющая как свет, с достойным обликом. Атрибуты – свиток или книга (текст Корана), световая аура (Нур), иногда лилия или приветствие мира. В исламских и персидских миниатюрных изображениях: пламенеющий, почти ослепительный. Иконографическая связь с субстанцией чистого света отличает Джибриля в суфийском искусстве.

Воздействие Джибрила

Область воздействия:

Джибриль (Гавриил, Ǧibrīl) в исламе – один из наиболее значимых архангелов и передатчик откровения пророку Мухаммаду.

Защита Джибрила

Джибриль почитался заслуживающим доверия,святым и обладающим высочайшей цельностью. Практики призывания включали молитвы о понимании откровения (Фахм аль-Вахй), о близости к Божественному посланию и об очищении сердца (Тазкия).

В суфийских традициях практиковались медитации на Джибриля (Муракаба ала-Джибриль) ради обретения мистического познания (Марифа) слова Аллаха. Почтение к Джибрилю выражалось в благоговейной преданности кораническому посланию.

Параллели

Сопоставимые фигуры в исламе: Микаил (ангелзащиты, однако менее центральный), Исрафил (ангелвоскресения), Азраил (ангел смерти). За пределами ислама: христианский Гавриил (Благовещение, идентичен Джибрилю), иудейский Гавриил (открывающий тайны, идентичен Джибрилю). Идентичность, преодолевающая религиозные границы, делает Джибриля/Гавриила уникальным среди архангелов.

Отражение в повседневной жизни

Инвокации и пророческое созерцание

Джибриль ни в каком смысле не является объектом прямого призывания, какдемон.

Текстуальные предания и имена

В Коране Джибриль упоминается поимённо шестнадцать раз.

Выражения почтения и ритуальное поминовение

Не существует практики использованияамулета применительно к Джибрилю в смысле защитного предмета.

Джибрил, параллели в других культурах

Иудейская традиция: Джибриль идентичен иудейскому Гавриилу (на иврите, греческом и арабском – всё одно: «Бог – моя сила»). Функция параллельна: открывающий Божественную волю. Отличие: Гавриил в иудаизме также возвещает суд; Джибриль – прежде всего вестник откровения. Оба являются центральными архангелами своих традиций.

Греко-римский мир: В классическоймифологии прямых параллелей нет. Отдалённое родство: Гермес (вестник богов, но не посредник откровения), Ирида (небесная весть). Специфическая функция религиозного Вахйа (откровения) вантичности.

Месопотамия: Месопотамский аналог: Набу (писец и открыватель воли Мардука). Различие: Набу записывает земные судьбы; Джибриль передаёт космическое, вечное послание. Функцию посредника-писца они разделяют.

Индия/Азия: Индийский аналог: Сарасвати (богиня мудрости и слова, индуизм). Буддийская параллель: Манджушри (Бодхисаттва мудрости, сила слова). Оба разделяют функцию посредников Божественной мудрости и познающего слова.

Джибриль и ниспослание Корана

Центральная функция Джибриля (Jibrīl, на Западе чаще именуемого Гавриилом) в исламе – передача откровения. Коран прямо называет его в суре 2:97 тем, кто ниспослал Писание «с дозволения Бога» на сердце пророка Мухаммада.

Помимо этого, он именуетсяar-rūḥ al-amīn – «вернымдухом» (сура 26:193) – иrūḥ al-qudus – «СвятымДухом».

Исламскоепредание связывает начало этой передачи с пещерой Хира близ Мекки, где Джибриль, по преданию, впервые явился пророку с повелениемiqraʾ – «читай» или «возглашай».

В хадисе это столкновение описывается как физически потрясающее: Джибриль трижды обнял Мухаммада, после чего тот смог произнести первые айаты будущей суры 96. В дальнейшем жизнеописании пророка Джибриль неоднократно выступает как посредник, приносящий отдельные суры, передающий наставления и оказывающий поддержку в трудных обстоятельствах.

В теологическом отношении эта посредническая роль принципиальна, поскольку обеспечивает чистоту откровения. Ангел не является самостоятельным говорящим, а лишь передаёт слово Бога.Ангел Исламское ангеловедение потому подчёркивает, что Джибриль не является объектом поклонения, но почитается слугой.

Вместе с тем его функция выдвигает его на вершину ангельской иерархии. Одно известноепредание передаёт слова пророка о том, что Джибриль принёс ему Коран в нескольких «чтениях», что впоследствии оказало влияние на дискуссию о канонических вариантах коранического чтения.

Хадис о Джибриле: учебная беседа о вере

Одним из наиболее значимых эпизодов, связанных с Джибрилем, является так называемыйḤadīth Jibrīl, переданный в том числе в сборнике Муслима.

В нём Джибриль является в облике мужчины в подчёркнуто белых одеждах и с очень чёрными волосами, на котором нет никаких следов пути и которого никто из присутствующих не знает. Он садится перед пророком, касается коленями его колен и задаёт ряд вопросов.

Он спрашивает об исламе – то есть о внешних обязанностях, – обīmān – вере, – обiḥsān – внутреннем совершенствовании – и о часе Судного дня.

На каждый ответ пророка незнакомец отвечает «ты сказал правду», что удивляет слушателей, поскольку спрашивающий обычно не обладает знанием, достаточным для подтверждения ответа. После того как мужчина уходит, пророк объясняет своим сподвижникам, что это был Джибриль, пришедший научить их их религии.

Этот хадис стал основополагающим текстом исламского вероучения. Трёхчастное деление на ислам, иман и ихсан по сей день структурирует религиозно-педагогические труды и служит отправной точкой для разграничения права,теологииимистики. Примечательна дидактическая суть повествования: ангелАнгел знает ответы, однако всё равно задаёт вопросы – чтобы община познала истину через диалог.

Так была передана не только форма наставления, но и его содержание.

Гавриил в разных религиях: сравнение и разграничение

Джибриль разделяет своё имя и основную функцию с Гавриилом иудейской и христианскойтрадиции, и этот факт представляет значительный интерес длярелигиоведения.

В Книге Даниила еврейского Танаха Гавриил толкует видения, то есть уже в этом тексте выступает ангелом объяснения и посредничества. В Евангелии от Луки он возвещает рождение Иоанна Крестителя и Исы. Во всех трёх традициях Гавриил связан с произнесённым Божественным словом.Ангел Ислам не просто перенял этот образ, но вписал его в собственное понимание откровения. Если Гавриил в христианстве прежде всего возвещает, то Джибриль в исламе передаёт полный текст. Это смещение соответствует различному отношению к Писанию: Коран понимает себя как дословное ниспослание, и ангел является каналом этого ниспослания.

Мусульманская традиция знает также полемику разграничения. Сура 2:97–98 согласно классической экзегезе реагирует на иудейское отвержение Джибриля и утверждает: тот, кто враждебен Богу, Его ангелам и в особенности Джибрилю, тому Бог враждебен. Этот айат свидетельствует о том, что образ ангела был не только общим наследием, но и предметом религиозных споров.Ангел является каналом этого ниспослания.

Для сравнительного изучения Джибриль представляет собой образцовый случай: фигура, повторяющаяся в различных религиях, и именно благодаря этому обнажающая специфические различия между традициями. Тот, кто стремится понять ангелологию ислама, не может обойти это переплетение заимствования и переосмысления.

Джибриль, ангел исламской традиции

Оглавление