Jibril

Jibril (també Jabrail) actua com àngel de la revelació i acompanyant de profetes. Les seves qualitats inclouen fidelitat, dignitat, proximitat immediata al tron d’Al·là i puresa incorpòria.

Els mites centrals són: el lliurament de l’Alcorà a Muhàmmad per part de Jibril (Sura 26:193, 194), l’aparició de Jibril davant el profeta (17:85 Ruh = Jibril), l’assistència de Jibril durant el viatge nocturn de Muhàmmad (Isra i Mi’raj, Hadit), i l’anunci de Jibril sobre el naixement de Jesús (Sura 19:16, 21).

D'un cop d'ull: Jibril

Jibril és esmentat diverses vegades a l’Alcorà (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) i tractat de manera destacada en col·leccions de Hadit (Bukhari, Muslim, àrab, segles VIII-IX). L’atribució marc es produeix en el període islàmic primerenc (segle VII). L’estat de la investigació (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) documenta Jibril com a arcàngel central de la revelació alcorànica i de la teologia mística.

Context

Període dels textos

Des dels versos alcorànics més antics fins avui, Jibril és indissociable de la pràctica de fe islàmica: la creença en els àngels compta entre els sis articles de fe, i Jibril és anomenat en primer lloc explícitament. També el present el coneix vivament, per exemple en l’anomenat Hadit de Gabriel, que encara avui s’utilitza com a text d’ensenyament sobre l’Islam, l’Iman i l’Ihsan en la instrucció religiosa.

Àrea de difusió

Jibril no estava limitat a una regió o localitat determinada, sinó que era conegut i venerat, o temut amb respecte, universalment a tot el món islàmic. Ja fos en grans centres urbans o en regions rurals perifèriques, entre l’elit social o entre el poble senzill, la importància espiritual o cultural d’aquesta entitat era reconeguda de manera contínua i universal.

El fet que Jibril sigui esmentat pel seu nom a l’Alcorà i que negar-lo, segons la Sura 2,97-98, es considere hostilitat envers Déu, mostra la seva importància en l’autocomprensió islàmica. Amb l’expansió de l’Islam mitjançant el comerç, la conquesta i la missió, des d’Andalusia fins al sud-est asiàtic, també va viatjar el coneixement sobre l’àngel de la revelació, i de manera sorprenentment uniforme, ja que l’Alcorà i el Hadit, com a base textual fixa, transmetien arreu les mateixes afirmacions sobre ell.

Estat de les fonts

Les fonts primàries són l’Alcorà (2:97 Jibril… amb permís d’Al·là, 16:102 el Esperit Sant, 26:193, 194 vers de revelació alcorànica, àrab, segle VII), les col·leccions de hadits (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, àrab) i les obres de tafsir (Tabari, Ibn Kathir).

A nivell secundari, Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) van analitzar el paper central de Jibril en la revelació islàmica i la mística–teologia islàmiques.

Nom

Jibril és representat en les diverses fonts i tradicions artístiques amb certs elements iconogràfics recurrents, que romanen relativament constants al llarg de les dècades i en diferents espais geogràfics. Aquests elements no són purament decoratius o triats a l’atzar, sinó que estan codificats profundament de manera simbòlica i porten un gran significat.

Els trets amb els quals la tradició islàmica descriu Jibril denoten el seu càrrec: se’l considera Ruh al-Qudus, l’Esperit de Santedat, i el missatger que transmet la paraula de Déu sense alterar-la als profetes. Els relats sobre la seva veritable forma amb sis-centes ales, sobre la seva aparició en forma humana davant Muhàmmad i sobre el seu paper en la primera revelació a la cova de Hira no són un ornament. Qui coneix l’Alcorà i el Hadit hi llegeix el seu rang: es troba entre Déu i els enviats, no ordena per si mateix, sinó que transmet. Cada detall de la tradició el situa en aquesta funció de mitjancer.

Característiques

Jibril era central en la pràctica religiosa, en els rituals quotidians i en la comprensió diària de l’Islam. Les persones s’adreçaven a aquesta entitat en situacions vitals crítiques o determinades, o en certes èpoques rituals de l’any, amb rituals, pregàries o ofrenes estructurats i sovint elaborats.

La transmissió de la revelació a Muhàmmad no va seguir, segons la tradició islàmica, un patró aleatori: Jibril va aparèixer al llarg d’uns 23 anys en una seqüència ordenada, va recitar els versos amb exactitud i va fer que el profeta els repetís fins que quedaven fixats. La literatura de Hadit descriu aquest procés com un acte pedagògic regulat, no com una experiència espontània.

El fet que els musulmans es refereixin ininterrompudament, des del segle VII, a Jibril com al transmissor de l’Alcorà forma part del fonament de la comprensió islàmica de la revelació. Les seves tasques en la tradició són diverses: protegeix el missatge de la corrupció en el camí del cel al profeta, enforteix Muhàmmad en moments de crisi, com després de la primera revelació, i acompanya transicions, com en el viatge celestial, en el qual guia el profeta a través dels cels.

Fitxa: Jibril

La fitxa recull Jibril a través de sis dimensions: el seu origen en les narratives de revelació alcoràniques, el seu públic entre musulmans creients i místics, els trets iconogràfics com a ésser de llum, el seu paper funcional com a mitjancer de la revelació, comparacions amb els Gabriels cristians i jueus, i el seu paper místic en la contemplació sufí sobre el Wahy (la revelació).

Origen

Jibril és mencionat en textos coränics del segle VII, amb arrels en la tradició judeocristiana de Gabriel (idèntic etimològicament: Jibril = Gabriel). L’origen geogràfic es troba a la península aràbiga i al Pròxim Orient.

La datació de la primera menció és Alcorà 2:97 (període de Medina, 623, 632 EC). L’emmarcament teològic com a principal àngel de la revelació es va produir immediatament després de la profecia de Mahoma (610, 632 EC).

El públic de Jibril

Jibril s’adreçava principalment al profeta Mahoma i a la comunitat de creients (Umma). El seu públic són tots els musulmans com a receptors del missatge coränic, els místics interessats en la mística de la revelació (coneixement de la Wahy) i els teòlegs.

Les ocasions són la lectura de l’Alcorà, les meditacions sobre la revelació, les pregàries místiques nocturnes (Tahajjud) i la festa de la revelació de l’Alcorà (Laylat al-Qadr). La invocació es fa amb reverència envers la Wahy.

L'aparença de Jibril

Jibril iconogràficament: figura masculina amb grans ales blanques o platejades, resplendent com la llum, fisonomia digna. Els atributs són un rotle o llibre (text coränic), una aurèola de llum (Nur), de vegades un lliri o una salutació de pau. En les representacions islàmiques i en les miniatures perses: resplendent, gairebé enlluernador de mirar. La connexió iconogràfica amb la substància de llum pura distingeix Jibril en l’art sufí.

L'acció de Jibril

Àmbit d’acció:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) és, dins de l’islam, un dels arcàngels més importants i el transmissor de la revelació al profeta Mahoma.

La protecció davant Jibril

Jibril era considerat digne de confiança, sagrat i de la més alta integritat. Les pràctiques d’invocació incloïen pregàries per demanar comprensió de la revelació (Fahm al-Wahy), per obtenir proximitat al missatge diví i per a la purificació del cor (Tazkiyah).

En les tradicions sufís es practicaven meditacions dedicades a Jibril (Muraqaba ala-Jibril) per assolir el coneixement místic (Ma’rifah) de la paraula d’Al·là. El respecte envers Jibril es manifestava com una devoció reverent al missatge coränic.

Elements comparables

Figures comparables dins l’islam: Mikail (àngel protector, però menys central), Israfil (àngel de la resurrecció), Azrael (àngel de la mort). Fora de l’islam: el Gabriel cristià (Anunciació, idèntic a Jibril), el Gabriel jueu (revelador, idèntic a Jibril). Aquesta identitat que travessa les fronteres religioses fa de Jibril/Gabriel una figura única entre els arcàngels.

Protecció en la vida quotidiana

Invocacions i contemplació profètica

Jibril no és, en cap sentit, objecte d’invocació directa com ho seria un dimoni.

Transmissions textuals i noms

A l’Alcorà, Jibril apareix mencionat pel seu nom setze vegades.

Honors i commemoracions rituals

No existeix cap pràctica d’amulet per a Jibril en el sentit d’un objecte protector.

Jibril, paral·lels en altres cultures

Tradició jueva: Jibril és idèntic al Gabriel jueu (hebreu, grec, àrab: tots signifiquen Déu és la meva força). La funció és paral·lela: revelador de la voluntat divina. La diferència: en el judaisme, Gabriel també és anunciador del judici; Jibril és principalment el missatger de la revelació. Tots dos són arcàngels centrals de les seves tradicions.

Món grecoromà: No hi ha paral·lels directes en la mitologia clàssica. Llunyanament relacionats: Hermes (missatger dels déus, però no transmissor de revelacions), Iris (missatge celestial). La funció específica de la Wahy religiosa (revelació) no existeix a l’Antiguitat.

Mesopotàmia: Equivalent mesopotàmic: Nabu (escriba i revelador de la voluntat de Marduk). La diferència: Nabu escriu els destins terrenals; Jibril transmet un missatge còsmic i etern. Comparteixen la funció de mediador-escriba.

Índia/Àsia: Equivalent indi: Saraswati (deessa de la saviesa i la paraula, hinduisme). Paral·lel budista: Manjushri (Bodhisattva de la saviesa, poder de la paraula). Tots dos comparteixen la funció de mediadors de la saviesa divina i de la paraula del coneixement.

Jibril i el descens de l'Alcorà

La funció central de Jibril (Jibrīl, a Occident generalment Gabriel) a l’islam és la transmissió de la revelació. L’Alcorà el designa explícitament a la sura 2,97 com aquell que va fer descendir l’Escriptura «amb permís de Déu» sobre el cor del profeta Muhammad.

A més, se l’interpreta com ar-rūḥ al-amīn, l'»esperit digne de confiança» (sura 26,193), i com rūḥ al-qudus, l'»esperit sant».

La tradició islàmica situa l’inici d’aquesta transmissió a la cova de Hira, prop de la Meca, on Jibril s’hauria aparegut per primera vegada al profeta amb l’ordre iqraʾ, «llegeix» o «recita».

El hadit descriu la trobada com una experiència corporalment aclaparadora: Jibril hauria abraçat Muhammad tres vegades, fins que aquest va poder recitar els primers versos de la posterior sura 96. En la resta de la biografia del profeta, Jibril apareix repetidament com a intermediari, portant sures concretes, transmetent instruccions i oferint suport en situacions difícils.

Teològicament, aquest paper de mitjancer és decisiu perquè garanteix la puresa de la revelació. L’àngel no és un parlant autònom, sinó que transmet únicament la paraula de Déu. Per això la doctrina angelològica islàmica subratlla que Jibril no és adorat, sinó considerat un servent.

Al mateix temps, la seva funció el situa al capdamunt de la jerarquia angèlica. Una coneguda tradició fa dir al profeta que Jibril li va portar l’Alcorà en diverses «lectures», fet que va influir en el debat posterior sobre les lectures canòniques de l’Alcorà.

El hadit de Gabriel: un diàleg didàctic sobre la fe

Un dels episodis més influents sobre Jibril és l’anomenat Ḥadīth Jibrīl, transmès, entre altres, en el recull de Muslim.

En aquest relat, Jibril apareix amb l’aparença d’un home vestit amb roba d’un blanc sorprenent i amb els cabells molt negres, sense cap rastre de viatge, i que ningú dels presents coneix. S’asseu davant del profeta, li toca els genolls amb els seus i li fa una sèrie de preguntes.

Pregunta sobre l’islam, és a dir, les obligacions externes; sobre l’īmān, la fe; sobre l’iḥsān, la perfecció interior; i sobre l’hora del Judici Final.

A cada resposta del profeta, l’estrany respon «has dit veritat», cosa que sorprèn els presents, ja que qui pregunta normalment no té el coneixement per confirmar la resposta. Quan l’home se’n va, el profeta explica als seus companys que era Jibril, vingut per ensenyar-los la seva religió.

Aquest hadit es va convertir en un text fonamental de la doctrina islàmica de la fe. La divisió en Islam, Iman i Ihsan estructura encara avui les obres de pedagogia religiosa i és el punt de partida per distingir dret, teologia i mística. Destaca el gir didàctic del relat: l’àngel coneix les respostes, però igualment pregunta perquè la comunitat aprengui a través del diàleg.

És la forma de l’ensenyament, no només el seu contingut, allò que s’ha transmès.

Gabriel a través de les religions: comparació i distinció

Jibril compartei el nom i la funció essencial amb el Gabriel de la tradició jueva i cristiana, i aquesta constatació resulta reveladora per a la ciència de les religions.

Al llibre de Daniel del Tanakh hebreu, Gabriel interpreta visions, i ja apareix, doncs, com un àngel d’explicació i mediació. A l’Evangeli de Lluc anuncia el naixement de Joan Baptista i de Jesús. En les tres tradicions, Gabriel està vinculat a la paraula divina pronunciada.

L’islam no ha adoptat simplement aquesta figura, sinó que l’ha integrada en la seva pròpia comprensió de la revelació. Mentre que a la tradició cristiana Gabriel sobretot anuncia, a l’islam Jibril transmet un text complet. Aquest canvi correspon a la diferent concepció de l’Escriptura: l’Alcorà s’entén com un descens literal de la paraula, i l’àngel és el canal d’aquest descens.

La tradició musulmana coneix alhora una polèmica de distinció. Segons l’exegesi clàssica, la sura 2,97-98 respon a un rebuig jueu de Jibril i declara que qui és enemic de Déu, dels seus àngels i, en particular, de Jibril, té Déu com a enemic. Aquest vers mostra que la figura angèlica no és només una herència compartida, sinó també objecte de disputa religiosa.

Per a l’estudi comparat, Jibril és així un cas paradigmàtic: una figura que reapareix a través de les religions i que, precisament per això, fa visibles les diferències específiques de cada tradició. Qui vulgui comprendre la doctrina angelològica de l’islam no pot passar per alt aquest entramat d’adopció i reorientació.

Jibril, déu de la tradició islàmica

Índex