Jibril

Jibril (znany też jako Jabrail) pełni rolę anioła objawieniaEngel i towarzysza proroków. Jego cechy obejmują wierność, dostojeństwo, bezpośrednią bliskość tronu Allaha oraz niecielesną czystość.

Centralne mity to: przekazanie przez Jibrila Koranu Muhammadowi (Sura 26:193, 194), pojawienie się Jibrila przy proroku (17:85 Ruh = Jibril), pomoc Jibrila podczas wniebowstąpienia Muhammada (Isra i Mi’raj, Hadis) oraz ogłoszenie przez Jibrila narodzin Jezusa (Sura 19:16, 21).

W skrócie: Jibril

Jibril jest wielokrotnie wzmiankowany w Koranie (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) i zajmuje prominentne miejsce w zbiorach hadisów (Bukhari, Muslim, arabski, VIII–IX w.). Osadzenie w ramach tradycji nastąpiło we wczesnym okresie islamskim (VII w.). Stan badań (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumentuje Jibrila jako centralnego archanioła koranicznego objawienia i mistycznejteologii.

Kontekst

Okres powstania tekstów

Pisemnyprzekaz dotyczący Jibrila sięga kilka wieków wstecz, a z dużym prawdopodobieństwem opiera się na jeszcze starszych tradycjach ustnych, które istniały wcześniej. Islam zachował tę istotę lub to pojęcie przez niezwykle długie okresy i przekazywał je starannie z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Od najwcześniejszych wersów Koranu aż po dziś Jibril jest nieodłącznym elementem islamskiej praktyki wiary: wiara w aniołów należy do sześciu artykułów wiary, a Jibril jest w niej wymieniany z imienia na pierwszym miejscu. Współczesność zna go żywo również w postaci tak zwanego Hadisu Gabriela, który do dziś stosowany jest jako tekst dydaktyczny o islamie, imanie i ihsanie w nauczaniu religijnym.

Zasięg geograficzny

Jibril nie był ograniczony do określonego regionu ani lokalizacji, lecz znany i czczony – lub z szacunkiem się go obawiano – w całym świecie islamu. Zarówno w wielkich centrach miejskich, jak i w odległych obszarach wiejskich, zarówno wśród elit społecznych, jak i wśród zwykłego ludu, duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było powszechnie uznawane i uniwersalne.

Fakt, że Jibril jest wymieniony z imienia w Koranie, a jego zaprzeczenie zgodnie z Surą 2,97-98 uchodzi za wrogość wobec Boga, świadczy o jego randze w islamskim rozumieniu siebie. Wraz z rozprzestrzenianiem się islamu poprzez handel, podboje i misje – od Andaluzji po Azję Południowo-Wschodnią – wiedza o aniele objawienia wędrowała razem, i to w uderzająco jednolitej formie, gdyż Koran i hadisy jako stała podstawa tekstowa przekazywały wszędzie te same treści na jego temat.

Stan źródeł

Źródłami pierwotnymi są Koran (2:97 Jibril… za zezwoleniem Allaha, 16:102 Duch Święty,duch, 26:193, 194 wers objawienia Koranu, arabski, VII w.), zbiory hadisów (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, arabski) oraz dzieła tafsiru (Tabari, Ibn Kathir).

W opracowaniach wtórnych Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) i McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizowali centralną rolę Jibrila w islamskim objawieniu imistyce–teologii.

Nazwa

Jibril jest przedstawiany w różnych źródłach i tradycjach artystycznych za pomocą określonych, powracających elementów ikonograficznych, które pozostają stosunkowo niezmienne na przestrzeni dekad i w różnych przestrzeniach geograficznych. Elementy te nie są czysto dekoracyjne ani dobrane przypadkowo, lecz głęboko zakodowane symbolicznie i niosą wielkie znaczenie.

Cechy, jakimi tradycja islamska opisuje Jibrila, określają jego urząd: uchodzi za Ruh al-Qudus, Ducha Świętości, i za posłańca, który przekazuje słowo Boże prorokom w niezmienionej formie. Relacje o jego prawdziwej postaci z sześciuset skrzydłami, o jego ukazywaniu się w ludzkiej postaci przed Muhammadem i o jego roli podczas pierwszego objawienia w grocie Hira nie są ozdobnikiem. Kto zna Koran i hadisy, odczytuje z nich jego rangę: stoi między Bogiem a wysłannikami, sam nie rozkazuje, lecz przekazuje. Każdy szczegół przekazu wpisuje go w tę funkcję pośrednika.

Charakterystyka

Jibril zajmował centralne miejsce w praktyce religijnej, codziennych rytuałach i codziennym rozumieniu islamu. Ludzie zwracali się do tej istoty w trudnych lub szczególnych sytuacjach życiowych albo w określonych rytualnych porach roku, korzystając ze sformalizowanych, nierzadko rozbudowanych rytuałów, modlitw lub ofiar.

Przekazywanie objawienia Muhammadowi nie następowało według tradycji islamskiej w sposób przypadkowy: Jibril ukazywał się przez około 23 lata w ustalonej kolejności, recytował wersety słowo w słowo i kazał prorokowi je powtarzać, dopóki nie zostały utrwalone. Literatura hadisów opisuje ten proces jako zorganizowany akt nauczania, nie zaś spontaniczne przeżycie.

Fakt, że muzułmanie od VII wieku nieprzerwanie powołują się na Jibrila jako przekaziciela Koranu, stanowi fundament islamskiego rozumienia objawienia. Jego zadania w przekazie są różnorodne: chroni przesłanie przed zniekształceniem na drodze z nieba do proroka, wzmacnia Muhammada w kryzysach, jak po pierwszym objawieniu, i towarzyszy przejściom – na przykład podczas podróży niebieskiej, podczas której prowadzi proroka przez niebiosa.

Profil: Jibril

Profil ujmuje Jibrila w sześciu wymiarach: jego pochodzenie w koranicznych narracjach objawienia, jego krąg odbiorców wśród wierzących muzułmanów i mistyków, cechy ikonograficzne jako istoty światła, jego funkcjonalna rola jako pośrednika objawienia, porównania z chrześcijańskim i żydowskim Gabrielem oraz jego mistyczna rola w sufickiej kontemplacji Wahy (objawienia).

Pochodzenie

Jibril jest wzmiankowany w tekstach koranicznych VII wieku, z korzeniami w judeo-chrześcijańskiej tradycji Gabriela (etymologicznie tożsame: Jibril = Gabriel). Geograficzne pochodzenie lokuje się na Półwyspie Arabskim i na Bliskim Wschodzie.

Datowanie pierwszej wzmianki przypada na Koran 2:97 (okres medyński, 623–632 n.e.). Teologiczne osadzenie jako głównego anioła objawieniaEngel nastąpiło bezpośrednio po proroctwie Muhammada (610–632 n.e.).

Odbiorcy kultu Jibrila

Jibril kierował się przede wszystkim do proroka Muhammada i wierzącej wspólnoty (Umma). Odbiorcami są wszyscy muzułmanie jako adresaci koranicznego przesłania, mistycy zainteresowani mistyką objawieniamistyką (poznanie Wahy) oraz teolodzy.

Okazjami są czytanie Koranu, medytacje nad objawieniem, mistyczne nocne modlitwy (Tahajjud) i święto objawienia Koranu (Laylat al-Qadr). Przywoływanieprzywoływanie odbywa się w duchu czci wobec Wahy.

Wygląd Jibrila

Ikonografia Jibrila: męska postać z dużymi, białymi lub srebrnymi skrzydłami, jaśniejąca jak światło, dostojne rysy. Atrybutami są zwój lub księga (tekst Koranu), aura światła (Nur), niekiedy lilia lub pozdrowienie pokoju. W islamskich i perskich miniaturach: płonący, niemal oślepiający w spojrzeniu. Ikonograficzne powiązanie z substancją czystego światła wyróżnia Jibrila w sztuce sufickiej.

Działanie Jibrila

Obszar działania:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) jest w islamie jednym z najznamienitszych archaniołów i przekazicielem objawienia prorokowi Muhammadowi.

Ochrona przez Jibrila

Jibril uchodził za godnego zaufania,święty i odznaczającego się najwyższą prawością. Praktyki przywoływania obejmowały modlitwy o zrozumienie objawienia (Fahm al-Wahy), o bliskość Bożego przesłania i o oczyszczenie serca (Tazkiyah).

W tradycjach sufickich praktykowano medytacje poświęcone Jibrilowi (Muraqaba ala-Jibril), aby osiągnąć mistyczne poznanie (Ma’rifah) słowa Allaha. Szacunek wobec Jibrila wyrażał się jako pełne czci oddanie koranicznemu przesłaniu.

Analogie

Porównywalne postaci w islamie: Mikail (aniołEngel ochrony, lecz mniej centralny), Israfil (anioł zmartwychwstaniaEngel), Azrael (anioł śmierci). Poza islamem: chrześcijański Gabriel (zwiastowanie, tożsamy z Jibrile’m), żydowski Gabriel (objawiciel, tożsamy z Jibrile’m). Tożsamość ponad granicami religii czyni Jibrila/Gabriela wyjątkowym wśród archaniołów.

Ochrona w życiu codziennym

Inwokacje i prorocka kontemplacja

Jibril nie jest w żadnym sensie przedmiotem bezpośredniej inwokacji jakdemon.

Pisemne przekazy i imiona

W Koranie imię Jibrila pojawia się szesnaście razy.

Formy czci i rytualne upamiętnienie

Nie istnieje praktykaamuletu związana z Jibrile’m w sensie przedmiotu ochronnego.

Jibril – analogie w innych kulturach

Tradycja żydowska: Jibril jest tożsamy z żydowskim Gabrielem (hebrajski, grecki, arabski: wszystkie znaczą 'Bóg jest moją mocą’). Funkcja jest analogiczna: objawiciel Bożej woli. Różnica: Gabriel w judaizmie jest także zwiastunem sądu; Jibril przede wszystkim posłańcem objawienia. Obaj są centralnymi archaniołami swoich tradycji.

Świat grecko-rzymski: Brak bezpośrednich odpowiedników w klasycznejmitologii. W dalekim stopniu pokrewni: Hermes (posłaniec bogów, lecz nie pośrednik objawienia), Iris (niebiańskie przesłanie). Specyficzna funkcja religijnego Wahy (objawienia) nie istnieje wstarożytności.

Mezopotamia: Mezopotamski odpowiednik: Nabu (pisarz i objawiciel woli Marduka). Różnica: Nabu zapisuje ziemskie losy; Jibril przekazuje kosmiczne, wieczne przesłanie. Łączy ich funkcja pośrednika-pisarza.

Indie/Azja: Indyjski odpowiednik: Saraswati (bogini mądrości i słowa, hinduizm). Buddyjski odpowiednik: Manjushri (Bodhisattwa mądrości, moc słowa). Oboje dzielą funkcję pośredników Bożej mądrości i słowa poznania.

Jibril i zesłanie Koranu

Centralna funkcja Jibrila (Jibrīl, na Zachodzie najczęściej Gabriel) w islamie to przekazywanie objawienia. Koran w Surze 2,97 wyraźnie określa go jako tego, który zesłał Pismo 'za zezwoleniem Boga’ na serce proroka Muhammada.

Ponadto jest on określany jakoar-rūḥ al-amīn, 'godny zaufaniaduch’ (Sura 26,193), oraz jakorūḥ al-qudus, 'świętyduch’.

Islamskiprzekaz umieszcza początek tego przekazywania w grocie Hira koło Mekki, gdzie Jibril miał się ukazać prorokowi po raz pierwszy z nakazemiqraʾ, 'czytaj’ lub 'recytuj’.

Hadis opisuje to spotkanie jako fizycznie przytłaczające: Jibril miał trzykrotnie otoczyć Muhammada ramionami, aż ten zdołał wyrecytować pierwsze wersety późniejszej Sury 96. W dalszej biografii proroka Jibril pojawia się wielokrotnie jako pośrednik, który przynosi kolejne sury, przekazuje polecenia i służy pomocą w trudnych chwilach.

Teologicznie ta rola pośrednika jest decydująca, ponieważ zapewnia czystość objawienia. Aniołanioł nie jest niezależnym mówiącym, lecz przekazuje wyłącznie słowo Boże. Islamska nauka o aniołach podkreśla dlatego, że Jibril nie jest czczony, lecz uchodzi za sługę.

Jednocześnie jego funkcja wynosi go na szczyt hierarchii anielskiej. Pewien znanyprzekaz każe prorokowi stwierdzić, że Jibril przyniósł mu Koran w kilku 'czytaniach’, co współkształtowało późniejszą dyskusję o kanonicznych wariantach lektury Koranu.

Hadis o Gabrielu: rozmowa pouczająca o wierze

Jednym z najbardziej wpływowych epizodów związanych z Jibrile’m jest tak zwanyḤadīth Jibrīl, przekazany między innymi w zbiorze Muslima.

Jibril ukazuje się w nim w postaci mężczyzny w uderzająco białych szatach i z bardzo czarnymi włosami, na którym nie widać żadnych śladów podróży i którego nikt z obecnych nie rozpoznaje. Siada naprzeciwko proroka, dotyka kolanami jego kolan i zadaje szereg pytań.

Pyta o islam, czyli zewnętrzne obowiązki, oīmān, wiarę, oiḥsān, wewnętrzne doskonalenie, i o godzinę Sądu Ostatecznego.

Na każdą odpowiedź proroka nieznajomy odpowiada 'powiedziałeś prawdę’, co dziwi słuchaczy, gdyż pytający zwykle nie posiada wiedzy pozwalającej potwierdzić odpowiedź. Po odejściu mężczyzny prorok wyjaśnia swoim towarzyszom, że był to Jibril, który przyszedł, aby nauczyć ich ich religii.

Ten hadis stał się podstawowym tekstem islamskiej nauki wiary. Podział na trzy części – islam, iman i ihsan – strukturuje do dziś dzieła religioznawcze i jest punktem wyjścia dla rozróżnienia między prawem,teologią imistyką. Godna uwagi jest dydaktyczna puenta opowieści: aniołanioł zna odpowiedzi, a mimo to pyta, aby wspólnota uczyła się przez rozmowę.

W ten sposób przekazano formę nauczania, nie tylko jego treść.

Gabriel w różnych religiach: porównanie i rozróżnienie

Jibril dzieli swoje imię i swą zasadniczą funkcję z Gabrielem tradycji żydowskiej i chrześcijańskiejprzekazu, a ten fakt jest pouczający dlareligioznawstwa.

W Księdze Daniela hebrajskiego Tanachu Gabriel interpretuje wizje – jest więc już aniołem wyjaśnienia i pośrednictwa. W Ewangelii Łukasza zapowiada narodziny Jana Chrzciciela i Jezusa. We wszystkich trzech tradycjach Gabriel jest związany z wypowiedzianym słowem Bożym.anioł W islamie ta postać nie została po prostu przejęta, lecz wpisana we własne rozumienie objawienia. Podczas gdy Gabriel w chrześcijaństwie przede wszystkim zwiastuje, Jibril w islamie przekazuje pełny tekst. Ta zmiana akcentów odpowiada różnemu rozumieniu Pisma: Koran pojmuje siebie jako dosłowne zesłanie, a anioł jest kanałem tego zesłania.

Islamskianioł jest kanałem tego zesłania.

Tradycja muzułmańska zna zarazem polemikę dystansującą się od innych. Sura 2,97-98 – według klasycznej egzegezy – odpowiada na żydowskie odrzucenie Jibrila i stwierdza, że kto jest wrogi Bogu, Jego aniołom i imiennie Jibrilowi, temu Bóg jest wrogi. Ten werset pokazuje, że postać anielska była nie tylko łączącym dziedzictwem, lecz również przedmiotem religijnych sporów.

Dla studiów porównawczych Jibril jest zatem wzorcowym przypadkiem: postacią powracającą ponad granicami religii, która właśnie przez to uwidacznia swoiste różnice tradycji. Kto chce zrozumieć naukę o aniołach w islamie, nie może pominąć tego splotu przejęcia i ponownego ukierunkowania.

Jibril, bóstwo tradycji islamskiej

Spis treści