Jibril

Mae Jibril (a elwir hefyd Jabrail) yn gweithredu fel angel datguddiad a chydymaith proffwydi. Mae ei nodweddion yn cynnwys ffyddlondeb, urddas, agosrwydd uniongyrchol at orsedd Allah, a phurdeb anghorfforol.

Y mythau canolog yw: cyflwyniad Jibril o’r Corân i Muhammad (Swra 26:193, 194), ymddangosiad Jibril i’r Proffwyd (17:85 Ruh = Jibril), cynhorthwy Jibril yn esgyniad Muhammad i’r nefoedd (Isra a Mi’raj, Hadith), a chyhoeddiad Jibril o enedigaeth Iesu (Swra 19:16, 21).

Ar Olwg: Jibril

Sonnir am Jibril fwy nag unwaith yn y Corân (2:97, 98, 16:102, 26:193, 194) ac fe drinnir ef yn amlwg mewn casgliadau Hadith (Bukhari, Muslim, Arabeg, 8fed-9fed ganrif). Digwyddodd y priodoliad fframwaith yn gyfnod cynnar Islamaidd (7fed ganrif). Mae’r cyflwr ymchwil (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) yn dogfennu Jibril fel archangel canolog datguddiad Coraidd a diwinyddiaeth fystig.

Cyd-destun

Cyfnod y Testunau

O’r penillion Coraidd cynharaf hyd heddiw, ni ellir dychmygu ymarfer ffydd Islamaidd heb Jibril: mae cred yn yr angylion yn un o’r chwe erthygl ffydd, a chrybwyllir Jibril wrth ei enw yn y lle cyntaf ynddi. Mae’r presennol yn ei adnabod yn fyw hefyd, er enghraifft yn yr Hadith Gabriel, a ddefnyddir hyd heddiw fel testun addysgu am Islam, Iman ac Ihsan mewn addysg grefyddol.

Ardal Ledaeniad

Nid oedd Jibril wedi’i gyfyngu i ranbarth neu leoliad penodol, ond yn hytrach yn adnabyddus yn gyffredinol a’i barchu neu ei ofni â pharch ar draws y byd Islamaidd cyfan. Boed yng nghanolfannau trefol mawr neu mewn ardaloedd gwledig ymylol, boed ymhlith yr elit gymdeithasol neu’r bobl gyffredin, cafodd arwyddocâd ysbrydol a diwylliannol y bod hwn ei gydnabod yn gyson ac yn gyffredinol.

Mae’r ffaith y crybwyllir Jibril wrth ei enw yn y Corân, a bod ei wadu yn ôl Swra 2,97-98 yn cyfrif fel gwrthwynebiad i Dduw, yn dangos ei bwysigrwydd yn hunanddealltwriaeth Islamaidd. Gyda lledaeniad Islam trwy fasnach, goresgyniad a chenhadaeth o Andalusia i Dde-ddwyrain Asia, teithiodd y wybodaeth am yr angel datguddiad hefyd, ar ffurf hynod gyson, gan fod y Corân a’r Hadith fel sail destunol sefydlog yn cyfleu’r un datganiadau amdano yn bob man.

Sail y Ffynonellau

Y ffynonellau cynradd yw’r Cwrân (2:97 Jibril…gyda chaniatâd Allah, 16:102 yr Ysbryd Glân, 26:193, 194 adnod datguddiad Cwrânig, Arabeg, 7fed ganrif), casgliadau Hadith (Sahih al-Bukhari 1:1, Sahih Muslim, Arabeg) a gweithiau Tafsir (Tabari, Ibn Kathir).

Yn ail-lawn, dadansoddodd Schimmel (Mystical Dimensions of Islam, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) rôl ganolog Jibril yn niwinyddiaeth datguddiad ac cyfriniaeth Islamaidd, mewn ddiwinyddiaeth.

Enw

Portreedir Jibril mewn amryw ffynonellau a thraddodiadau artistig gyda rhai elfennau eiconograffig cylchol penodol, sy’n aros yn gymharol gyson ar draws degawdau a gwahanol ranbarthau daearyddol. Nid yw’r elfennau hyn yn ddim ond addurniadol na dewisiedig ar hap, ond wedi eu codio’n ddwfn symbolaidd ac maent yn cario ystyr fawr.

Mae’r nodweddion y mae traddodiad Islamaidd yn disgrifio Jibril â hwy yn enwi ei swydd: ystyrir ef yn Ruh al-Qudus, yr Ysbryd Sancteiddrwydd, a’r negesydd sy’n cyflwyno gair Duw yn ddigyfnewid i’r proffwydi. Nid addurniad yn unig yw’r adroddiadau am ei wir ffurf â chwe chant o adenydd, am ei ymddangosiad ar ffurf ddynol o flaen Muhammad, a’i rôl yn y datguddiad cyntaf yn ogof Hira. Bydd unrhyw un sy’n gyfarwydd â’r Corân a’r Hadith yn darllen ei safle ynddo: mae’n sefyll rhwng Duw a’r negeswyr, nid yw’n gorchymyn ei hun, mae’n cyflwyno. Mae pob manylyn yn y traddodiad yn ei osod yn y swyddogaeth gyfryngu hon.

Nodweddion

Roedd Jibril yn ganolog i’r ymarfer crefyddol, seremonïau bob dydd, a’r ddealltwriaeth ddyddiol o Islam. Byddai pobl yn troi at y bod hwn mewn sefyllfaoedd bywyd tyngedfennol neu benodol, neu ar dymhorau seremonïol penodol, gyda seremonïau strwythuredig, gweddïau, neu offrymau a oedd yn aml yn cymhleth.

Yn ôl traddodiad Islamaidd, ni ddigwyddodd trosglwyddiad y datguddiad i Muhammad mewn modd ar hap: ymddangosodd Jibril dros gyfnod o oddeutu 23 blynedd mewn dilyniant trefnus, adroddodd y penillion yn union eu geiriad, a gadael i’r Proffwyd eu hailadrodd hyd nes eu sicrhau. Disgrifia’r llenyddiaeth Hadith y broses hon fel gweithred addysgu reoledig, nid profiad byrbwyll.

Y ffaith bod Mwslimiaid, ers y 7fed ganrif, yn parhau i gyfeirio at Jibril fel cyflwynwr y Corân, yw craidd dealltwriaeth Islamaidd o ddatguddiad. Mae ei dyletswyddau yn y traddodiad yn amrywio: mae’n gwarchod y neges rhag llygredd ar y ffordd o’r nefoedd i’r Proffwyd, mae’n cryfhau Muhammad mewn creisiau, megis ar ôl y datguddiad cyntaf, ac mae’n cydymaith drosiadau, megis yn y daith nefol, lle mae’n arwain y Proffwyd trwy’r nefoedd.

Proffil: Jibril

Mae’r proffil yn cofnodi Jibril dros chwe dimensiwn: ei darddiad mewn naratifau datguddiad Coraidd, ei gynulleidfa darged ymhlith Mwslimiaid ffyddlon a mystigwyr, nodweddion eiconograffig fel bod o oleuni, ei rôl weithredol fel cyfryngwr datguddiad, cymariaethau â Gabrielau Cristnogol ac Iddewig, a’i rôl fystig mewn cyfyngiad Sufi ar Wahy (datguddiad).

Tarddiad

Sonnir Jibril mewn testunau Cwránig o’r 7fed ganrif, gyda gwreiddiau yn nhraddodiad Iddewig-Gristnogol Gabriel (yn etymolegol unfath: Jibril = Gabriel). Mae’r darddiad daearyddol yn Benrhyn Arabia a’r Dwyrain Canol.

Dyddiad y cyfeiriad cyntaf yw Cwrán 2:97 (cyfnod Medina, 623–632 OC). Cafodd y fframwaith diwinyddol fel prif angel datguddiad ei ffurfio’n union ar ôl proffwydoliaeth Muhammad (610–632 OC).

Cynulleidfa Jibril

Roedd Jibril yn ymwneud yn bennaf â’r Proffwyd Muhammad a’r gymuned o gredinwyr (Umma). Y gynulleidfa yw pob Mwslim fel derbynyddion neges y Cwrán, cyfrinwyr â diddordeb ym gyfriniaeth datguddiad (gwybodaeth Wahy), a diwinyddion.

Yr achlysuron yw darllen y Cwrán, myfyrdodau ar ddatguddiad, gweddïau nos cyfrinachol (Tahajjud), a gŵyl datguddiad y Cwrán (Laylat al-Qadr). Digwydd yr apêl mewn parchedig ofn tuag at y Wahy.

Ymddangosiad Jibril

Jibril yn eiconograffig: ffigwr gwrywaidd ag adenydd mawr, gwyn neu arian, disglair fel golau, a wynepryd urddasol. Ei briodoleddau yw sgrôl neu lyfr (testun y Cwrán), aura o olau (Nur), ac ar dro lili neu gyfarchiad heddwch. Yn ddarluniau Islamaidd a Persiaidd bychan: llachar, bron yn ddigon dallu i edrych arno. Mae’r cysylltiad eiconograffig â sylwedd golau pur yn gwahaniaethu Jibril mewn celf Sufi.

Effaith Jibril

Maes gweithredu:

Jibril (Gabriel, ǧibrīl) yw un o’r archangylion pwysicaf yn Islam a chludwr y datguddiad i’r Proffwyd Muhammad.

Amddiffyn rhag Jibril

Ystyriwyd Jibril yn ddibynadwy, sanctaidd, ac o uchaf integriti. Roedd arferion apelio’n cynnwys gweddïau am ddealltwriaeth y datguddiad (Fahm al-Wahy), am agosrwydd at neges ddwyfol, ac am buredigaeth y galon (Tazkiyah).

Yn draddodiadau Sufi arferwyd myfyrdodau ar Jibril (Muraqaba ala-Jibril) i gyrraedd gwybodaeth gyfrinachol (Ma’rifah) o Air Allah. Amlygwyd y parch tuag at Jibril fel ymroddiad parchedig i neges y Cwrán.

Cymariaethau

Ffigyrau cymharol yn Islam: Mikail (angel amddiffyn, ond llai canolog), Israfil (angel yr atgyfodiad), Azrael (angel marwolaeth). Y tu allan i Islam: Gabriel Cristnogol (y Cyfarchiad, un ac unfath â Jibril), Gabriel Iddewig (y datguddiwr, un ac unfath â Jibril). Mae’r hunaniaeth ar draws ffiniau crefyddol yn gwneud Jibril/Gabriel yn unigryw ymhlith archangylion.

Amddiffyniad bob dydd

Ymbiliau a myfyrdod proffwydol

Nid yw Jibril mewn unrhyw ffordd yn destun apêl uniongyrchol fel cythraul.

Traddodiadau testunol ac enwau

Yn y Cwrán, mae Jibril yn ymddangos wrth ei enw un ar bymtheg o weithiau.

Anrhydeddau a choffhad ritwaladdol

Nid oes arfer o amulet ar gyfer Jibril yn ystyr gwrthrych amddiffynnol.

Jibril, cyfochrogion mewn diwylliannau eraill

Traddodiad Iddewig: Mae Jibril yn unfath â Gabriel Iddewig (Hebraeg, Groeg, Arabeg: pob un yn golygu Duw yw fy nerth). Mae’r swyddogaeth yn gyfochrog: datguddiwr ewyllys ddwyfol. Y gwahaniaeth: yn Iddewiaeth mae Gabriel hefyd yn gyhoeddwr barn; mae Jibril yn bennaf yn negesydd datguddiad. Mae’r ddau’n archangylion canolog i’w traddodiadau.

Byd Groeg-Rufeinig: Ni cheir cyfochrogion uniongyrchol mewn mytholeg glasurol. Yn berthynol o bell: Hermes (negesydd duwiau, ond nid cludwr datguddiad), Iris (neges nefol). Nid yw swyddogaeth benodol y Wahy grefyddol (datguddiad) yn bodoli yn yr Henfyd.

Mesopotamia: Cyfatebiaeth Fesopotamaidd: Nabu (ysgrifennwr a datguddiwr ewyllys Marduk). Y gwahaniaeth: mae Nabu’n ysgrifennu tywyd bydol; mae Jibril yn trosglwyddo neges gosmig, dragwyddol. Maent yn rhannu’r swyddogaeth o fod yn ysgrifennwr canolwr.

India/Asia: Cyfatebiaeth Indiaidd: Saraswati (duwies doethineb a gair, Hindŵaidd). Cyfochrog Bwdhaidd: Manjushri (Bodhisattva doethineb, grym y gair). Mae’r ddau’n rhannu’r swyddogaeth o fod yn ganolwyr doethineb ddwyfol a gair gwybodaeth.

Jibril a disgyniad y Cwrán

Prif swyddogaeth Jibril (Jibrīl, yn y Gorllewin gan amlaf Gabriel) yn yr Islam yw traddodi’r datguddiad. Mae’r Cwran yn ei enwi’n benodol yn Sŵra 2,97 fel yr un a ddisgynnodd â’r ysgrythur “gyda chaniatâd Duw” ar galon y Proffwyd Muhammad.

Yn ogystal, dehonglir ef fel ar-rūḥ al-amīn, yr “ysbryd teilwng o ymddiriedaeth” (Sŵra 26,193), a fel rūḥ al-qudus, yr “ysbryd sanctaidd”.

Mae’r draddodiad Islamaidd yn lleoli dechrau’r traddodi hwn yn ogof Hira gerllaw Mecca, lle y dywedir bod Jibril wedi ymddangos i’r Proffwyd am y tro cyntaf, gyda’r gorchymyn iqraʾ, sef “darllen” neu “adrodd”.

Mae’r Hadith yn disgrifio’r cyfarfyddiad fel un llethol yn gorfforol: dywedir bod Jibril wedi cofleidio Muhammad deirgwaith, hyd nes iddo lwyddo i adrodd penillion cyntaf y Sŵra a ddaeth yn Sŵra 96 yn ddiweddarach. Yn hanes bywyd y Proffwyd wedi hynny, mae Jibril yn ymddangos dro ar ôl tro fel cyfryngwr sy’n dwyn sŵrau unigol, sy’n traddodi cyfarwyddiadau, ac sy’n cynnig cymorth mewn sefyllfaoedd anodd.

Yn ddiwinyddol, mae’r rôl gyfryngol hon yn hollbwysig gan ei bod yn sicrhau purdeb y datguddiad. Nid llefarydd annibynnol yw’r angel, ond un sy’n trosglwyddo gair Duw yn unig. Mae dysgeidiaeth angylion yr Islam felly yn pwysleisio nad yw Jibril yn cael ei addoli, ond yn cael ei ystyried yn was.

Ar yr un pryd, mae ei swyddogaeth yn ei osod ar ben hierarchiaeth yr angylion. Mae draddodiad adnabyddus yn priodoli i’r Proffwyd y dywediad bod Jibril wedi dwyn y Cwran ato mewn amryw “ddarlleniadau”, ffaith a fu’n dylanwadu ar y drafodaeth ddiweddarach am ddarlleniadau canonaidd y Cwran.

Hadith Gabriel: sgwrs ddysgu am y ffydd

Un o’r penodau mwyaf dylanwadol am Jibril yw’r Ḥadīth Jibrīl fel y’i gelwir, a gofnodwyd ymhlith eraill yng nghasgliad Muslim.

Ynddo, ymddengys Jibril ar ffurf gŵr mewn dillad gwyn hynod amlwg a gwallt du iawn, heb unrhyw arlliw o daith arno, ac nid oes neb o’r rhai presennol yn ei adnabod. Mae’n eistedd o flaen y Proffwyd, yn cyffwrdd â’i liniau â’i liniau ef, ac yn gofyn cyfres o gwestiynau.

Mae’n gofyn am yr Islam, sef y dyletswyddau allanol, am yr īmān, y ffydd, am yr iḥsān, y perffeithrwydd mewnol, ac am awr y Farn Fawr.

Ar bob ateb gan y Proffwyd, mae’r dieithryn yn ymateb “dywedaist y gwir”, peth sy’n peri syndod i’r gwrandawyr, gan nad yw un a fo’n gofyn cwestiwn fel rheol yn meddu ar wybodaeth i gadarnhau’r ateb. Ar ôl i’r gŵr fynd, mae’r Proffwyd yn egluro i’w gymdeithion mai Jibril oedd hwn, wedi dod i’w dysgu am eu crefydd.

Daeth yr Hadith hwn yn destun sylfaenol yn athrawiaeth ffydd yr Islam. Mae’r rhaniad triphlyg yn Islam, Iman ac Ihsan yn parhau i lunio gweithiau addysg grefyddol hyd heddiw, ac mae’n fan cychwyn i’r gwahaniaethu rhwng cyfraith, diwinyddiaeth a mysticiaeth. Trawiadol yw pwynt didactig y naratif: mae’r angel yn gwybod yr atebion, ond mae’n gofyn er hynny, er mwyn i’r gymuned ddysgu drwy’r sgwrs.

Ffurf y dysgu, nid ei gynnwys yn unig, a draddodwyd fel hyn.

Gabriel ar draws y crefyddau: cymharu a gwahaniaethu

Mae Jibril yn rhannu ei enw a’i brif swyddogaeth â Gabriel draddodiad Iddewig a Christnogol, ac mae’r canfyddiad hwn yn oleuedig i’r astudiaethau crefyddol.

Yn Llyfr Daniel yn y Tanach Hebraeg, mae Gabriel yn dehongli gweledigaethau, ac felly’n angel eglurhad a chyfryngu eisoes. Yn Efengyl Luc, mae’n cyhoeddi genedigaeth Ioan Fedyddiwr ac Iesu. Yn y tair traddodiad, mae Gabriel yn gysylltiedig â’r gair dwyfol llafar.

Nid yw’r Islam wedi mabwysiadu’r ffigwr hwn yn syml, ond wedi’i integreiddio i’w ddirnadaeth ei hun o ddatguddiad. Tra bod Gabriel yn y Cristnogaeth yn cyhoeddi’n bennaf, mae Jibril yn yr Islam yn trosglwyddo testun cyflawn. Mae’r symudiad hwn yn cyfateb i’r ddirnadaeth wahanol o’r ysgrythur: mae’r Cwran yn ei ystyried ei hun fel disgyniad geiriol, a’r angel yw cyfrwng y disgyniad hwn.

Ar yr un pryd, mae’r traddodiad Mwslimaidd yn cynnwys dadl wahaniaethol. Yn ôl yr esbonio clasurol, mae Sŵra 2,97 hyd 98 yn ymateb i wrthodiad Iddewig o Jibril, ac yn datgan bod Duw yn elyn i bwy bynnag sydd yn elyn i Dduw, i’w angylion, ac yn arbennig i Jibril. Mae’r pennill hwn yn dangos nad oedd ffigwr yr angel yn etifeddiaeth gysylltiol yn unig, ond hefyd yn destun dadl grefyddol.

I’r astudiaeth gymharol, mae Jibril felly’n enghraifft glasurol: ffigwr sy’n ailymddangos ar draws crefyddau, ac wrth wneud hynny’n dwyn i’r amlwg wahaniaethau penodol y traddodiadau. Nid oes modd deall dysgeidiaeth angylion yr Islam heb ystyried y rhwyd hon o fabwysiadu ac ailgyfeirio.

Jibril, duw traddodiad Islamaidd

Cynnwys