Tjinimin, Hendaid Ystlum Mytholegol a Thwyllwr y Murinbata

Mae Tjinimin yn perthyn i grefydd y Murinbata, grŵp iaith Cynfrodorol wrth aber afon Daly yng ngogledd Awstralia. O safbwynt hanes crefydd, mae ei arwyddocâd yn arbennig o fawr am fod W. E. H. Stanner, un o brif anthropolegwyr yr 20fed ganrif, wedi gwneud crefydd y Murinbata yn brif faes ei ymchwil.

Mae On Aboriginal Religion (1966) gan Stanner yn un o’r astudiaethau crefyddol-wyddonol dwysaf ar grefydd Gynfrodorol; mae Tjinimin yn chwarae rhan ganolog ynddi.

O fewn y Traddodiad Cynfrodorol, mae Tjinimin yn ffigwr cymysg: ar y naill law yn greawdwr ac yn gychwynnydd (mae’n dwyn defod gyfrinachol Punj–ddefod at ddynion y Murinbata), ar y llaw arall yn dwyllwr, y mae ei gamweddau mytholegol yn sail i gyfyngiadau byd y bodau dynol.

Yn ffenomenolegol o safbwynt crefydd, mae Tjinimin yn achos astudio gwerthfawr, gan ei fod yn dangos yn glir y ddwyochredd sy’n nodweddu llawer o ffigyrau creadigaeth Cynfrodorol: nid dygwyr iachawdwriaeth pur ydynt, ond bodau sydd hefyd yn feius, y mae eu camweddau yn diffinio cyflwr dynol.

Yn nhafodiaith y Murinbata, mae’r enw Tjinimin yn dynodi ar yr un pryd yr ystlum (yn arbennig y llwynog hedegog mawr, Pteropus alecto) a’r ffigwr hendaid mytholegol. Mae’r unoliaeth hon rhwng anifail a ffigwr mytholegol yn nodwedd glasurol o grefyddau totemaidd, fel y’i disgrifiwyd gan Émile Durkheim yn Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) gan ddefnyddio deunyddiau Awstraliaidd.

Yn y llenyddiaeth ethnograffig hŷn ceir hefyd yr ysgrifeniad Djinimin; symudodd Stanner yn ei weithiau diweddarach at yr ysgrifeniad Tjinimin, sydd erbyn hyn yn safonol.

Mae iaith y Murinbata yn perthyn i deulu ieithoedd Afon Daly; mae’n cael ei chynnal gan gannoedd o siaradwyr ym Meistrolaeth Wadeye (Port Keats) hyd heddiw. Mae Tjinimin yn parhau’n fyw yn hunan-gyflwyniad y Murinbata.

Yn chwedlau’r Murinbata, disgrifir Tjinimin fel dyn-llwynog hedegog mawr sy’n gallu newid rhwng ffurf ddynol ac anifeilaidd. Mewn rhai fersiynau mae ganddo aelodau dynol ond adenydd ystlum; yn eraill mae’n ddyn cyffredin sy’n trawsffurfio’n ystlum er mwyn hedfan.

Nid oes gan draddodiad y Murinbata eiconograffeg ddarluniadol eang; mae eu harfer crefyddol yn bennaf ar lafar ac yn seremonïol. Yng nghelfyddyd Aboriginaidd gyfoes ardal Wadeye, cyfeirir at themâu Tjinimin yn achlysurol, yn aml mewn cysylltiad â’r poblogaethau llwynog hedegog lleol.

Yn ei ddisgrifiadau manwl o seremonïau Punj, mae Stanner wedi crybwyll rhai gwrthrychau seremonïol sy’n gysylltiedig â Tjinimin (yn arbennig emblemau pren a phlu penodol), ond ystyrir y rhain yn “gyfyngedig” ac ni chânt eu darlunio’n gyhoeddus.

Prif chwedl Tjinimin yw chwedl “Ymsefydliad Punj y Murinbata”: bu Tjinimin ar un adeg yn byw gyda’i chwaer Mutjinga (“Hen Wraig”, ffigwr niweidiol sy’n llyncu), a chyflawnodd anfadwaith llwrgwna. Fel cosb, cafodd ei erlid ganddi a’i lofruddio yn y diwedd; o’i farwolaeth a’i atgyfodiad tarddodd rhinwedd gudd Punj, sy’n parhau i fod yn gymhlethdod ymsefydlu canolog dynion y Murinbata hyd heddiw.

Mae chwedl arall yn adrodd sut y creodd Tjinimin y gwaywffon Murinbata gyntaf a dysgu iddynt hela. Mae’r chwedl greadigaeth hon yn enghraifft glasurol o ran ffenomenoleg crefydd o’r math “arwr diwylliannol”, lle mae ffigyrau mytholegol yn dwyn technegau diwylliannol canolog.

Yn On Aboriginal Religion (1966), dadansoddodd W. E. H. Stanner y chwedlau hyn yn un o’r testunau gwyddonol dwysaf mewn anthropoleg Awstraliaidd. Mae ei gysyniad o “Rom” (gair Murinbata am “lwybr sanctaidd”) yn hollbwysig yma.

Y cwlt canolog i Tjinimin yw defod Punj, defod fenywio dynion sy’n para sawl diwrnod ac a gynhelir dan gyfrinachedd llym. Disgrifiodd Stanner ddefod Punj yn fanwl yn On Aboriginal Religion (1966), gan drin y rhannau cyfrinachol mewn “adran gaeedig” o’i lyfr.

Mae defod Punj yn cynnwys sawl cyfnod: gwahanu’r person sy’n cael ei fenywio oddi wrth ei fam, “llyncu” defodol gan ffigwr mytholegol Mutjinga, “atgyfodiad” defodol, cyflwyno i gyfrinachau’r dynion, a dysgu chwedlau Tjinimin. O safbwynt anthropoleg crefydd, mae defod Punj yn “rite de passage” clasurol yn ystyr van Gennep.

Gyda sefydlu Cenhadaeth Wadeye yn yr 20fed ganrif, torrwyd ar draws defod Punj yn raddol. Heddiw mae’n dal i ddigwydd mewn ffurf addasedig; mae’r genhadaeth wedi trosglwyddo i hunanlywodraeth Gynfrodorol ers y 1970au.

Wedi’i ddisgrifio’n wyddonol: mae arferion apotropäig yng nghyfadeilad Tjinimin yn anelu at gadw’r deddfau a ddaeth ganddo, yn enwedig y tabŵau anfoesol. Gan i Tjinimin ei hun gwympo trwy anfoesoldeb, ystyrir anfoesoldeb yn draddodiad Murinbata fel toriad cynhenid yn y drefn.

Mae elfennau apotropäig yn ymarfer gwerin yn cynnwys galw ar Tjinimin cyn hela ystlumod ffrwythau, cyffwrdd â choed penodol (lle mae cytrefi ystlumod ffrwythau yn byw) ac osgoi tabŵau ieithyddol penodol yn ei bresenoldeb.

Mae’r safbwynt ethnograffig allanol yn gweld yn yr arferion hyn reolau sy’n strwythuro bywyd bob dydd, yn cyfuno gofal ecolegol a threfn gymdeithasol. Mae Daughters of the Dreaming (1983) Diane Bell yn dogfennu’r arfer cyfochrog gan fenywod.

Mae ffigyrau creawdwr-dwyllwr yn ffenomenolegol grefyddol yn hysbys ar draws y byd. Cymharadwy’n strwythurol yw: Coyote gan lawer o bobloedd Brodorol Gogledd America, Anansi gan yr Ashanti yng Ngorllewin Affrica, Loki yn fytholeg Germanaidd, Maui yn Polynesia, Hermes yn bantheon Groegaidd (yn ei swyddogaeth fel agwedd dwyllwr). Yn Awstralia ei hun, mae Tjinimin yn gysylltiedig â chreawdwyr-dwyllwyr eraill fel Wuluwaid gan y Murngin.

Prif bwynt ffenomenolegol grefyddol y ffigwr dwyllwr yw ei ambifalens: mae’n iachawr a niweidiwr ar unwaith, creawdwr a dinistriwr, doeth a ffôl. Mae’r natur ddeuol hon yn esbonio’r byd fel byd â bylchau a thoriadau, lle mae lle i fodolaeth ddynol, yn lle trefn bur.

Mae Tjinimin yn nodedig, yn benodol i Stanner, oherwydd ei gysylltiad â ffigwr Mutjinga (y fam sy’n llyncu). Mae’r cyfuniad mam-fab hwn yn anghyffredin yn anthropolegol grefyddol ac mae ganddo oblygiadau seicdreiddiol diddorol, nad ymhelaethodd Stanner arnynt.

Y ffynhonnell bwysicaf ar gyfer Tjinimin yw On Aboriginal Religion W. E. H. Stanner (Oceania Monograph 1966), cyfres o chwe erthygl a ymchwiliwyd yn ofalus, sy’n ffurfio gyda’i gilydd y dadansoddiad ffenomenolegol grefyddol dwysaf o grefydd Aboriginal. Treuliodd Stanner bron pedwar degawd gyda’r Murinbata.

Datblygwyd cysyniad Stanner o’r “Dreaming“, fel yr “amser tragwyddol” lle mae’r straeon creadigaeth mythegol yn digwydd, ar sail traddodiad Murinbata, ac mae heddiw yn un o’r cysyniadau gwyddonol pwysicaf ar gyfer crefydd Aboriginal yn gyffredinol.

Mae Tony Swain, yn A Place for Strangers (1993), wedi gwerthfawrogi’n feirniadol a datblygu gwaith Stanner. Mae hunan-gyflwyniad cyfoes y Murinbata, trwy gymuned Wadeye a’i siaradwyr, yn ychwanegu at y traddodiad academaidd hwn.

Mae sawl dadl ymchwil yn amgylchynu Tjinimin. Yn gyntaf: sut y mae ei berthynas â ffigyrau Murinbata eraill (yn enwedig â Mutjinga)? Mae dadansoddiad Stanner yn pwysleisio’r ddynameg wrthdaro rhwng y ddau; mae ymchwil ddiweddarach yn trafod pa un a yw’r ddynameg hon yn gyffredinol neu’n benodol i ffurfiant Stanner.

Yn ail: sut y newidiodd y ddefod Punj oherwydd cenhadaeth Wadeye a pholisi’r gwarchodfeydd? Mae’r cwestiwn hanesyddol hwn yn destun ail-werthusiad gan y Murinbata eu hunain heddiw; mae sawl ymchwilydd Aboriginal yn gweithio ar hanes crefyddol Murinbata eu hunain.

Yn drydydd: pa rôl y mae Tjinimin yn ei chwarae mewn hunaniaeth gyfoes Wadeye? Mae cymuned Wadeye wedi profi problemau cymdeithasol sylweddol yn y degawdau diwethaf; mae ail-sefydlogi crefyddol trwy Tjinimin a’r ddefod Punj yn destun trafodaeth gyfoes.

Mae rôl W. E. H. Stanner yn natblygiad y cysyniad „Dreaming“ yn deilwng o astudiaeth arbennig. Sefydlodd Stanner y gair, sef cyfieithiad o’r term Murinbata Munungai, fel categori allweddol o grefydd yr Aboriginaidd. I Stanner, cyfeiria „Dreaming“ at yr amser tragwyddol, presennol, lle mae’r chwedlau creadigaeth mythig yn bodoli’n barhaus, yn hytrach na digwydd „un tro“.

Mae’r cysyniad hwn yn ddwfn o safbwynt ffenomenoleg grefydd, ac mae’n gwahaniaethu crefydd yr Aboriginaidd o grefyddau â golwg linol ar hanes fel Cristnogaeth. Yng nghyd-destun y Dreaming, mae pob dim yn „digwydd“ yn barhaus; mae’r hyn a wnaeth Tjinimin bryd hynny yn parhau i weithredu heddiw, a mae’r hyn sy’n digwydd heddiw yn rhan o’r hyn a wnaeth Tjinimin.

Cafodd cysyniad Stanner ei fabwysiadu’n eang yn y astudiaethau crefyddol rhyngwladol ac mae’n derm safonol heddiw. Fodd bynnag, mae Tony Swain wedi ei feirniadu yn A Place for Strangers (1993): dadleua fod cysyniad Dreaming Stanner yn tueddu tuag at fystoleiddio ahistoraidd sy’n cuddio realiti penodol yr Aboriginaidd.

Mae arfer cyfoes y Murinbata yn sefyll mewn tensiwn rhwng traddodiad parhaus a newid cymdeithasol modern. Mae cymuned Wadeye ar afon Daly yn un o’r cymunedau Aboriginaidd mwyaf yn y Northern Territory, ac mae’n ymdrin â phroblemau cymdeithasol sylweddol (trais ieuenctid, colli iaith, camddefnyddio sylweddau).

Yn y sefyllfa hon, mae’r defod Punj o arwyddocâd arbennig fel arfer sefydlogi. Mae henuriaid Aboriginaidd yn Wadeye yn ceisio parhau â’r defod fenter mewn ffurf sydd wedi ymaddasu i’r amodau presennol. Mae Tjinimin a Mutjinga yn parhau i fod yn ffigyrau canolog cyfeirio.

O safbwynt cymdeithaseg grefydd, mae’r arfer hwn yn enghraifft ddysgu glasurol o’r cwestiwn sut y gall crefyddau brodorol gadw eu swyddogaeth sefydlogi dan amodau modern, heb wyrdroi’r traddodiad ac heb anwybyddu’r newid modern.

Wrth ymchwilio i Tjinimin, cyfyd sawl problem fethodolegol. Yn gyntaf: y ffynhonnell bwysicaf (Stanner) yw persbectif allanol, sy’n arbennig o ddwys a myfyrgar, ond sy’n parhau’n bersbectif academaidd Gorllewinol. Mae’r ymchwil gyfoes yn ceisio ychwanegu lleisiau o’r Murinbata eu hunain ato.

Yn ail: mae llawer o wybodaeth Tjinimin yn “gyfyngedig”, yn gyfrinach dynion, ac nid yw ar gael i’r cyhoedd. Datryswyd y broblem hon gan Stanner drwy “adran gaeedig” ei lyfr, a oedd yn arloesol o ran methodoleg.

Yn drydydd: mae’r cysylltiad rhwng Tjinimin a Mutjinga yn ddiddorol o safbwynt seicoleg grefyddol, ond ni thrafododd Stanner hyn yn fanwl. Mae yna le i ymchwil bellach yma, ond rhaid iddo lynu wrth y ddyletswydd foesegol tuag at gymuned Wadeye.

I’r rheini sydd am astudio cymhlethdod Tjinimin yn ei ehangder, ceir ar y dudalen drosolwg Traddodiad Cynfrodorol y cyfeiriadau croes pwysicaf at ffigyrau cysylltiedig fel Rainbow Serpent, Baiame a Wandjina.

Roedd W. E. H. Stanner (1905, 1981) yn un o’r anthropolegwyr pwysicaf yn yr 20fed ganrif. Ymestynnodd ei ymchwil ar y Murinbata dros bedwar degawd bron. Ystyrir On Aboriginal Religion (1966) yn un o’r gweithiau academaidd dwysaf ar grefydd yr Aboriginaidd erioed.

Mae cysyniad Stanner o „Rom“ (term Murinbata am „ffordd sanctaidd“) yn ddwfn o safbwynt ffenomenoleg grefydd. Cyfeiria at arfer parhaus sy’n cadw dyn a’r byd o fewn trefn defodol-gosmolegol; ni ddylid ei gymysgu â dysgeidiaeth nac ysgrythur sanctaidd.

Datblygodd John von Sturmer a myfyrwyr eraill Stanner ei waith ymhellach a’i ymestyn i grwpiau Aboriginaidd eraill. Myfyriodd Tony Swain yn A Place for Strangers (1993) ar sylfeini methodolegol Stanner, gan eu beirniadu’n rhannol.

Mae Wadeye (a elwid gynt yn Port Keats) ar afon Daly heddiw yn gymuned Aboriginaidd fwyaf y Northern Territory gyda thua 3000 o drigolion. Mae’n cynnwys sawl grŵp ieithyddol, gan gynnwys y Murinbata. Mae’r gymuned yn ymdrin â phroblemau cymdeithasol sylweddol, ond mae wedi cadw hunaniaeth ddiwylliannol gref.

Mae’r defod Punj yn parhau yn Wadeye mewn ffurf ddiwygiedig. Mae henuriaid llwythol yn gweithio i addasu’r arfer o fenter i amodau cymdeithasol heddiw, heb golli ei chraidd crefyddol. Mae Tjinimin a Mutjinga yn parhau i fod yn ffigyrau cyfeirio canolog ynddi.

O safbwynt cymdeithaseg grefydd, mae Wadeye yn enghraifft ddysgu glasurol o’r cwestiwn sut y gall crefyddau brodorol weithredu’n sefydlogol dan amodau modern. Mae sawl menter gan Aboriginaidd ac anthropolegwyr yn gweithio ar raglenni sy’n cyfuno traddodiad a moderniaeth.

Mae menter dynion Aboriginaidd yn deilwng o astudiaeth anthropoleg grefydd ddyfnach, gan fod y cyfangorff pwysicaf yn nhraddodiad y Murinbata yn defod Punj. Mae menteriadau dynion adnabyddus eraill yn cynnwys defodau Bora (NSW, Queensland), defodau Kunapipi (Arnhem Land), a defodau Engwura (Canolbarth Awstralia).

Mae’r fenter dynion, o safbwynt anthropoleg grefydd, yn „rite de passage“ clasurol yn ystyr van Gennep (1909). Mae’n cynnwys tair cyfnod: gwahanu’r sawl sy’n cael ei fenter oddi wrth gyd-destun teuluol, cyfnod „trothwy“ gyda thrawsffurfiad defodol, ac ail-integreiddio fel „dyn newydd“ i’r llwyth.

Ymhlith y Murinbata, mae’r cyfnod trothwy yn arbennig o amlwg: caiff y sawl sy’n cael ei fenter ei „lyncu“ yn symbolaidd gan Mutjinga, ac yna ei „daflu allan“ eto, patrwm marwolaeth-ac-atgyfodiad a ddisgrifiodd Mircea Eliade fel nodwedd strwythurol grefyddol gyffredinol.

Cysyniad W. E. H. Stanner o’r „Rom“ (term Murinbata am „lwybr sanctaidd“) yw un o’r cysyniadau pwysicaf o safbwynt ffenomenoleg grefyddol ym maes ymchwil crefydd yr Aboriginiaid. Mae’n cyfeirio at ymarfer defodol parhaus sy’n cadw’r ddynolryw a’r byd o fewn trefn gosmig. Nid dysgeidiaeth nac Ysgrythur Sanctaidd a olygir ganddo.

Mae’r Rom yn „berfformiadol“: caiff ei ail-greu’n barhaus trwy ddefodau, caneuon, dawnsiau a hanesion, yn hytrach na bodoli ar ffurf haniaethol. Mae hanes Tjinimin yn rhan o’r Rom hon; y tu hwnt i’r myth mae’n realiti gweithredol.

Yn A Place for Strangers (1993), mae Tony Swain wedi beirniadu cysyniad Stanner yn rhannol: mae’n tueddu at ddirgelu ahanesyddol a all guddio realiti penodol yr Aboriginiaid. Serch hynny, mae Rom yn parhau i fod yn gysyniad ymchwil cynhyrchiol o fewn ethnoleg grefyddol gyfoes.

Mae’r dehongliad seicdreiddiol o draddodiad Tjinimin yn haeddu ystyriaeth theoretig fanylach. Mae’r cyfansoddiad canolog o fam a mab (Tjinimin a Mutjinga) yn cynnig goblygiadau seicdreiddiol diddorol, ond ni ddatblygodd Stanner y rhain yn llawn.

Ceisiodd ymchwilwyr diweddarach (Geza Roheim yn The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) ddarllen initiadau yr Aboriginiaid mewn modd seicdreiddiol. Mae’r dehongliadau hyn yn ddadleuol heddiw, gan eu bod yn taflunio categorïau Freudaidd ar ddiwylliant estron.

Mae dehongliad cyfoes mwy manwl yn ceisio darllen y cyfansoddiad Tjinimin-Mutjinga fel „drama initiadu“, lle mae gwahanu’r mab oddi wrth ei fam yn cael ei gyflawni’n ddefodol. Mae’r dehongliad hwn yn cadw’r sensitifrwydd seicdreiddiol heb dorri ar draws hunaniaeth ddiwylliannol y traddodiad.