Tjinimin, मुरिनबाता के पौराणिक चमगादड़-पूर्वज और ट्रिक्स्टर

Tjinimin मुरिनबाता की धार्मिक परंपरा से संबंधित हैं। मुरिनबाता उत्तरी ऑस्ट्रेलिया में डेली नदी के मुहाने पर स्थित एक एबोरिजिनल भाषा-समूह है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से उनका महत्त्व इसलिए विशेष रूप से बड़ा है कि 20वीं सदी के प्रमुखतम नृविज्ञानियों में से एक W. E. H. Stanner ने मुरिनबाता-धर्म को अपना मुख्य अनुसंधान-क्षेत्र बनाया।

Stanner की On Aboriginal Religion (1966) एबोरिजिनल-धर्म पर की गई सर्वाधिक गहन धर्मविज्ञानात्मक अध्ययन-रचनाओं में से एक है; उसमें Tjinimin की भूमिका केंद्रीय है।

एबोरिजिनल परंपरा के भीतर Tjinimin एक मिश्रित सत्ता है: एक ओर वे सृजनकर्ता और दीक्षा-प्रवर्तक हैं (वे मुरिनबाता-पुरुषों को गुह्य पुन्ज–अनुष्ठान प्रदान करते हैं), दूसरी ओर ट्रिक्स्टर हैं, जिनके पौराणिक अपराध मानवीय संसार की सीमाओं की आधारशिला रखते हैं।

धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से Tjinimin एक उपयोगी अध्ययन-प्रसंग हैं, क्योंकि वे अनेक एबोरिजिनल सृष्टि-सत्ताओं की द्विअर्थिता को भलीभाँति प्रदर्शित करते हैं। ये सत्ताएँ निर्मल कल्याणकारी नहीं, बल्कि दोषपूर्ण प्राणी भी हैं, जिनके अपराध मानवीय दशा को निर्धारित करते हैं।

मुरिनबाता-भाषा में Tjinimin नाम एक साथ चमगादड़ (विशेषतः बड़ा उड़नलोमड़ी, Pteropus alecto) और पौराणिक पूर्वज-सत्ता, दोनों को इंगित करता है। पशु और पौराणिक व्यक्तित्व की यह अभिन्नता धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से टोटेमवादी धर्मों का एक शास्त्रीय लक्षण है, जैसा कि Émile Durkheim ने Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912) में ऑस्ट्रेलियाई सामग्री के आधार पर वर्णित किया है।

पुरानी नृजातीय साहित्य में Djinimin वर्तनी भी मिलती है; Stanner ने अपने परवर्ती कार्यों में Tjinimin वर्तनी को अपनाया, जो आज मानक है।

मुरिनबाता भाषा डेली नदी-भाषा-परिवार का अंग है; इसे आज भी वाडेये मिशन (पोर्ट कीट्स) में कुछ सौ वक्ता बोलते हैं। Tjinimin मुरिनबाता की स्व-प्रस्तुति में आज भी जीवंत हैं।

मुरिनबाता कथाओं में Tjinimin को एक विशाल उड़नलोमड़ी-पुरुष के रूप में चित्रित किया जाता है, जो मानवीय और पशु-रूप के बीच परिवर्तन करने में सक्षम है। कुछ संस्करणों में उनके मानवीय अंग हैं किंतु चमगादड़ के पंख हैं; अन्य में वे एक साधारण पुरुष हैं जो उड़ने के लिए चमगादड़ में रूपांतरित हो जाते हैं।

मुरिनबाता परंपरा में विस्तृत चित्रात्मक प्रतिमा-विज्ञान नहीं है; उनकी धार्मिक प्रथा मुख्यतः मौखिक और अनुष्ठानात्मक है। वाडेये क्षेत्र की समकालीन एबोरिजिनल कला में Tjinimin-विषय कभी-कभी उठाए जाते हैं, प्रायः स्थानीय उड़नलोमड़ी-समूहों के संदर्भ में।

Stanner ने पुन्ज-अनुष्ठानों के अपने विस्तृत विवरणों में कुछ ऐसे अनुष्ठानिक वस्तुओं का उल्लेख किया है जो Tjinimin से संबद्ध हैं (विशेषतः कुछ काष्ठ और पंख-प्रतीक), किंतु ये “restricted” श्रेणी में आती हैं और सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित नहीं की जा सकतीं।

Tjinimin का केंद्रीय आख्यान “मुरिनबाता पुन्ज-दीक्षा” की कथा है: Tjinimin एक समय अपनी बहन Mutjinga (“वृद्धा”, एक निगल-लेने वाली दुष्ट-सत्ता) के साथ रहते थे और उन्होंने व्यभिचार किया। दंडस्वरूप उन्हें उसने खदेड़ा और अंततः मार डाला; उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान से गुह्य पुन्ज-अनुष्ठान का जन्म हुआ, जो आज तक मुरिनबाता-पुरुषों का केंद्रीय दीक्षा-समुच्चय है।

एक दूसरा आख्यान बताता है कि Tjinimin ने पहला मुरिनबाता भाला कैसे बनाया और उन्हें आखेट सिखाया। यह सृष्टि-आख्यान धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से “सांस्कृतिक नायक” प्रकार का शास्त्रीय उदाहरण है, जिसमें पौराणिक सत्ताएँ मूल सांस्कृतिक कलाएँ लेकर आती हैं।

W. E. H. Stanner ने On Aboriginal Religion (1966) में इन आख्यानों का विश्लेषण ऑस्ट्रेलियाई नृविज्ञान के सर्वाधिक सघन वैज्ञानिक ग्रंथों में से एक के रूप में किया है। उनकी “Rom” (मुरिनबाता में “पवित्र मार्ग”) की अवधारणा यहाँ निर्णायक है।

Tjinimin का केंद्रीय संप्रदाय पुन्ज-अनुष्ठान है, जो कई दिनों तक चलने वाला पुरुष-दीक्षा-संस्कार है और कठोर गोपनीयता में संपन्न होता है। Stanner ने पुन्ज-अनुष्ठान का विस्तृत वर्णन On Aboriginal Religion (1966) में किया है, जहाँ उन्होंने गुह्य भागों को पुस्तक के एक “बंद खंड” में रखा।

पुन्ज-अनुष्ठान में कई चरण हैं: दीक्षार्थी का माता से पृथक्करण, पौराणिक Mutjinga-सत्ता द्वारा अनुष्ठानिक “निगलना”, अनुष्ठानिक “पुनरुत्थान”, पुरुष-रहस्यों में दीक्षा, Tjinimin-आख्यानों का शिक्षण। धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से पुन्ज-अनुष्ठान van Gennep के अर्थ में एक शास्त्रीय “rite de passage” है।

20वीं सदी में वाडेये मिशन की स्थापना के साथ पुन्ज-अनुष्ठान धीरे-धीरे बाधित हुआ। आज यह संशोधित रूप में जारी है; 1970 के दशक से मिशन एबोरिजिनल स्वशासन में आ गया है।

वैज्ञानिक दृष्टि से वर्णित: Tjinimin-समुच्चय में अनिष्ट-निवारक प्रथाएँ उनके द्वारा लाए गए नियमों के पालन पर केंद्रित हैं, विशेषतः अनाचार-वर्जनाओं पर। चूँकि Tjinimin स्वयं अनाचार के कारण पतित हुए, इसलिए मुरिनबाता परंपरा में अनाचार व्यवस्था के मूलभंग का प्रतीक है।

लोक-प्रथा में अनिष्ट-निवारक तत्त्वों में उड़नलोमड़ियों के शिकार से पहले Tjinimin का आह्वान, कुछ विशेष वृक्षों (जहाँ उड़नलोमड़ी-समूह रहते हैं) का स्पर्श और उनकी उपस्थिति में कुछ भाषा-वर्जनाओं का पालन सम्मिलित हैं।

नृजातीय बाह्य-दृष्टिकोण इन प्रथाओं में दैनिक जीवन को संरचित करने वाले नियम देखता है, जो पारिस्थितिक सावधानी और सामाजिक व्यवस्था को जोड़ते हैं। Diane Bell की Daughters of the Dreaming (1983) ने समानांतर स्त्री-प्रथा का प्रलेखन किया है।

ट्रिक्स्टर-सृजनकर्ता धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से विश्वभर में प्रमाणित हैं। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं: उत्तरी अमेरिका के अनेक मूलनिवासी जनजातियों में Coyote, पश्चिम अफ्रीका के अशांति में Anansi, जर्मनिक पुराकथा में Loki, पॉलिनेशिया में Maui, यूनानी देवमंडल में Hermes (अपने ट्रिक्स्टर पक्ष में)। ऑस्ट्रेलिया में ही Tjinimin मर्नगिन के बीच Wuluwaid जैसे अन्य ट्रिक्स्टर-सृजनकर्ताओं से संबद्ध हैं।

ट्रिक्स्टर-सत्ता का धर्म-परिघटनाविज्ञानात्मक सार उसकी द्विअर्थिता है: वह एक साथ उपचारक और घायल करने वाला, सृजनकर्ता और विनाशक, बुद्धिमान और मूर्ख है। यह द्वैत-स्वभाव संसार को ऐसे जगत के रूप में समझाता है जिसमें अंतराल और दरारें हैं, जहाँ मानवीय अस्तित्व को शुद्ध व्यवस्था के बदले स्थान मिलता है।

Tjinimin Stanner-विशिष्ट रूप में Mutjinga-सत्ता (निगलने वाली माता) के साथ अपने संबंध के कारण उल्लेखनीय हैं। यह माता-पुत्र-संरचना धर्म-नृविज्ञान में असामान्य है और मनोविश्लेषणात्मक रूप से रोचक निहितार्थ रखती है, जिन्हें Stanner ने विस्तृत नहीं किया।

Tjinimin का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण स्रोत W. E. H. Stanner की On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) है, जो छह सावधानीपूर्वक शोधित निबंधों की एक शृंखला है जो मिलकर किसी एबोरिजिनल धर्म का सर्वाधिक सघन धर्म-परिघटनाविज्ञानात्मक विश्लेषण बनाती है। Stanner ने मुरिनबाता के साथ लगभग चार दशक बिताए।

Stanner की “Dreaming” (“स्वप्नकाल”) की अवधारणा, जिसे वे उस “शाश्वत काल” के रूप में परिभाषित करते हैं जिसमें पौराणिक सृष्टि-आख्यान घटित होते हैं, मुरिनबाता परंपरा के आधार पर विकसित हुई और आज एबोरिजिनल धर्म के लिए सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण वैज्ञानिक अवधारणाओं में से एक है।

Tony Swain ने A Place for Strangers (1993) में Stanner के कार्य की आलोचनात्मक समीक्षा की और उसे आगे बढ़ाया। वाडेये-समुदाय और उसके प्रवक्ताओं द्वारा प्रस्तुत समकालीन मुरिनबाता स्व-प्रस्तुति इस शैक्षणिक परंपरा की पूरक है।

Tjinimin के इर्द-गिर्द कई शोध-विमर्श केंद्रित हैं। प्रथमतः: अन्य मुरिनबाता सत्ताओं (विशेषतः Mutjinga) से उनका संबंध क्या है? Stanner का विश्लेषण दोनों के बीच संघर्ष-गतिशीलता पर बल देता है; नवीन शोध चर्चा करता है कि यह गतिशीलता सार्वभौमिक है या विशिष्ट रूप से Stanner-प्रभावित।

द्वितीयतः: वाडेये मिशन और आरक्षण-नीति के कारण पुन्ज-अनुष्ठान में क्या परिवर्तन हुए हैं? यह ऐतिहासिक प्रश्न आज मुरिनबाता की अपनी समीक्षा का विषय है; कई एबोरिजिनल शोधकर्ता एक स्वतंत्र मुरिनबाता धर्म-इतिहास पर कार्यरत हैं।

तृतीयतः: समकालीन वाडेये-पहचान में Tjinimin की क्या भूमिका है? वाडेये-समुदाय ने पिछले दशकों में पर्याप्त सामाजिक समस्याओं का सामना किया है; Tjinimin और पुन्ज-अनुष्ठान के माध्यम से धार्मिक पुनर्स्थिरीकरण समकालीन चर्चा का एक विषय है।

W. E. H. Stanner की “ड्रीमिंग” अवधारणा के विकास में उनकी भूमिका विशेष गहराई की माँग करती है। Stanner ने यह शब्द, जो मुरिनबाता-शब्द Munungai का अनुवाद है, एबोरिजिनल धर्म की एक मुख्य श्रेणी के रूप में स्थापित किया। उनके लिए “Dreaming” उस शाश्वत, वर्तमान काल को इंगित करता है जिसमें पौराणिक सृष्टि-आख्यान निरंतर विद्यमान रहते हैं, न कि “एक बार” घटित होते हैं।

यह अवधारणा धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से गहन है और एबोरिजिनल धर्म को ईसाई धर्म जैसे रैखिक इतिहास-दृष्टि वाले धर्मों से अलग करती है। ड्रीमिंग में सब कुछ सदा “घटित होता रहता है”; Tjinimin ने तब जो किया वह आज भी प्रभावशाली है, और आज जो घटित होता है वह Tjinimin के कर्मों का अंग है।

Stanner की अवधारणा को अंतरराष्ट्रीय धर्म-विज्ञान में व्यापक रूप से ग्रहण किया गया और यह आज एक मानक पारिभाषिक शब्द है। फिर भी Tony Swain ने A Place for Strangers (1993) में इसकी आलोचना भी की है: Stanner की ड्रीमिंग-अवधारणा एक अनैतिहासिक रहस्यीकरण की ओर झुकती है जो विशिष्ट एबोरिजिनल वास्तविकताओं को ढक देती है।

समकालीन मुरिनबाता-प्रथा निरंतर परंपरा और आधुनिक सामाजिक परिवर्तन के बीच तनाव में स्थित है। डेली नदी पर वाडेये-समुदाय नॉर्दर्न टेरिटरी की सबसे बड़ी एबोरिजिनल बस्तियों में से एक है और गंभीर सामाजिक समस्याओं (युवा-हिंसा, भाषा-क्षरण, मादक-पदार्थ-दुरुपयोग) से जूझ रही है।

इस स्थिति में पुन्ज-अनुष्ठान का स्थिरीकरण-प्रथा के रूप में विशेष महत्त्व है। वाडेये के एबोरिजिनल वृद्धजन वर्तमान परिस्थितियों के अनुकूल रूप में दीक्षा को जारी रखने का प्रयास कर रहे हैं। Tjinimin और Mutjinga इसमें केंद्रीय संदर्भ-सत्ताएँ बनी हुई हैं।

धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से यह प्रथा इस प्रश्न का शिक्षाप्रद उदाहरण है कि आधुनिक परिस्थितियों में स्वदेशी धर्म परंपरा को विकृत किए बिना और आधुनिक परिवर्तन को अनदेखा किए बिना अपना स्थिरीकरण-कार्य कैसे बनाए रख सकते हैं।

Tjinimin-शोध में कई पद्धतिगत समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। प्रथमतः: प्रमुख स्रोत (Stanner) एक बाह्य-दृष्टिकोण है जो असाधारण रूप से सघन और विचारशील होते हुए भी पश्चिमी-शैक्षणिक परिप्रेक्ष्य बना रहता है। समकालीन शोध इसे मुरिनबाता की अपनी आवाज़ों से पूरित करने का प्रयास करता है।

द्वितीयतः: Tjinimin-ज्ञान का अधिकांश भाग “restricted”, पुरुष-रहस्य, है जो सार्वजनिक रूप से सुलभ नहीं। Stanner ने इस समस्या को अपनी पुस्तक के “बंद खंड” से हल किया, जो पद्धतिगत रूप से अभिनव था।

तृतीयतः: Tjinimin और Mutjinga का संबंध धर्म-मनोविज्ञान की दृष्टि से रोचक है, किंतु Stanner ने इसकी विस्तृत चर्चा नहीं की। यहाँ आगे शोध की संभावना है, जिसे वाडेये-समुदाय के प्रति नैतिक दायित्व का निर्वाह करना होगा।

जो Tjinimin-समुच्चय का विस्तृत अध्ययन करना चाहें, वे एबोरिजिनल परंपरा के अवलोकन पृष्ठ पर Rainbow Serpent, Baiame और Wandjina जैसी संबद्ध सत्ताओं के महत्त्वपूर्ण संदर्भ पाएंगे।

W. E. H. Stanner (1905-1981) 20वीं सदी के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण नृविज्ञानियों में से एक थे। उनका मुरिनबाता-शोध लगभग चार दशकों तक विस्तृत था। On Aboriginal Religion (1966) एबोरिजिनल-धर्म पर सर्वाधिक सघन वैज्ञानिक रचनाओं में से एक मानी जाती है।

Stanner की “Rom” (मुरिनबाता में “पवित्र मार्ग”) की अवधारणा धर्म-परिघटनाविज्ञान की दृष्टि से गहन है। यह एक निरंतर प्रथा को इंगित करती है जो मनुष्य और जगत को एक अनुष्ठानिक-ब्रह्माण्डिक व्यवस्था में बनाए रखती है; इसे किसी शिक्षा या पवित्र ग्रंथ से भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए।

John von Sturmer और Stanner के अन्य शिष्यों ने उनके कार्य को आगे बढ़ाया और अन्य एबोरिजिनल समूहों तक विस्तारित किया। Tony Swain ने A Place for Strangers (1993) में Stanner की पद्धतिगत नींव की समीक्षा की और आंशिक रूप से उसकी आलोचना भी की।

वाडेये (पूर्व नाम पोर्ट कीट्स) डेली नदी पर स्थित है और आज नॉर्दर्न टेरिटरी का सबसे बड़ा एबोरिजिनल समुदाय है जिसमें लगभग 3000 निवासी हैं। इसमें मुरिनबाता सहित कई भाषा-समूह सम्मिलित हैं। यह समुदाय गंभीर सामाजिक समस्याओं से जूझ रहा है, किंतु उसने एक सशक्त सांस्कृतिक पहचान बनाए रखी है।

पुन्ज-अनुष्ठान वाडेये में संशोधित रूप में जारी है। जनजातीय वृद्धजन दीक्षा-प्रथा को आज की सामाजिक परिस्थितियों के अनुसार ढालने पर कार्यरत हैं, बिना उसके धार्मिक सार को खोए। Tjinimin और Mutjinga इसमें केंद्रीय संदर्भ-सत्ताएँ बनी हुई हैं।

धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से वाडेये इस प्रश्न का शिक्षाप्रद उदाहरण है कि स्वदेशी धर्म आधुनिक परिस्थितियों में किस प्रकार स्थिरीकरण का कार्य कर सकते हैं। कई एबोरिजिनल और नृविज्ञानी-पहलें ऐसे कार्यक्रमों पर काम कर रही हैं जो परंपरा और आधुनिकता को जोड़ते हैं।

एबोरिजिनल पुरुष-दीक्षा पर धर्म-नृविज्ञानात्मक विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसका मुरिनबाता परंपरा में सबसे महत्त्वपूर्ण समुच्चय पुन्ज-अनुष्ठान है। अन्य प्रसिद्ध पुरुष-दीक्षाएँ हैं: बोरा-रीतियाँ (NSW, Queensland), कुनापिपी-रीतियाँ (अर्नहेम लैंड) और एंगवुरा-रीतियाँ (मध्य ऑस्ट्रेलिया)।

पुरुष-दीक्षा धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से van Gennep (1909) के अर्थ में एक शास्त्रीय “rite de passage” है। इसमें तीन चरण होते हैं: दीक्षार्थी का पारिवारिक संदर्भ से पृथक्करण, अनुष्ठानिक रूपांतरण के साथ “देहली”-चरण, और “नए मनुष्य” के रूप में जनजाति में पुनर्समावेश।

मुरिनबाता में देहली-चरण विशेष रूप से प्रभावशाली है: दीक्षार्थी को प्रतीकात्मक रूप से Mutjinga द्वारा “निगला” जाता है और फिर “बाहर फेंका” जाता है, यह मृत्यु-और-पुनरुत्थान का एक पैटर्न है जिसे Mircea Eliade ने एक सार्वभौमिक धार्मिक संरचनात्मक लक्षण के रूप में वर्णित किया है।

W. E. H. Stanner की “Rom” (मुरिनबाता में “पवित्र मार्ग”) की अवधारणा एबोरिजिनल धर्म-शोध की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है। यह एक निरंतर अनुष्ठानिक प्रथा को इंगित करती है जो मनुष्य और जगत को एक ब्रह्माण्डिक व्यवस्था में बनाए रखती है। इसका अर्थ किसी शिक्षा या पवित्र ग्रंथ से कदापि नहीं है।

Rom “प्रदर्शनात्मक” है: यह अनुष्ठानों, गीतों, नृत्यों और आख्यानों के माध्यम से निरंतर नए सिरे से रचित होती है, न कि किसी अमूर्त रूप में विद्यमान रहती है। Tjinimin की कथा इस Rom का अंग है; वह पुराकथा से परे एक सक्रिय यथार्थ है।

Tony Swain ने A Place for Strangers (1993) में Stanner की अवधारणा की आंशिक आलोचना की है: यह एक अनैतिहासिक रहस्यीकरण की ओर झुकती है जो विशिष्ट एबोरिजिनल वास्तविकताओं को ढक देती है। फिर भी Rom समकालीन धर्म-नृजातीयविज्ञान का एक उत्पादक शोध-अवधारणा बनी हुई है।

Tjinimin परंपरा की मनोविश्लेषणात्मक धर्म-व्याख्या पर विशेष सैद्धांतिक विचार करने की आवश्यकता है। केंद्रीय माता-पुत्र-संरचना (Tjinimin और Mutjinga) के मनोविश्लेषणात्मक रूप से रोचक निहितार्थ हैं, जिन्हें Stanner ने विस्तृत नहीं किया।

परवर्ती शोधकर्ताओं (Geza Roheim: The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) ने एबोरिजिनल दीक्षा की मनोविश्लेषणात्मक व्याख्याएँ प्रस्तुत की हैं। ये व्याख्याएँ आज विवादास्पद हैं, क्योंकि वे एक परायी संस्कृति पर फ्रायडीय श्रेणियाँ आरोपित करती हैं।

एक अधिक परिष्कृत समकालीन व्याख्या Tjinimin-Mutjinga-संरचना को “दीक्षा-नाटक” के रूप में पढ़ने का प्रयास करती है, जिसमें पुत्र का माता से पृथक्करण अनुष्ठानिक रूप से संपन्न होता है। यह व्याख्या मनोविश्लेषणात्मक संवेदनशीलता को बनाए रखती है, बिना सांस्कृतिक स्वायत्तता का उल्लंघन किए।