अनु, कुमर्बी-चक्र में हत्ती-हुर्री आकाश-देव

अनु मूलतः सुमेरी-अक्कादी परंपरा का सर्वोच्च आकाश-देव है; सुमेरी में उसके नाम का अर्थ सीधे ‘आकाश’ है। हुर्री-हित्ती ग्रहण में वह कुमर्बी-चक्र में स्वर्ग के दूसरे राजा के रूप में प्रकट होता है, एक ऐसी स्थिति जो उसे देवागम के एक केंद्रीय, यद्यपि अतिक्रांत, पात्र के रूप में स्थापित करती है।

Volkert Haas ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में मेसोपोटामियाई देवताओं के हुर्री देवमंडल में समावेश का विस्तारपूर्वक विवरण दिया है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से अनु मेसोपोटामियाई धर्मशास्त्र के अनातोलियाई-सीरियाई क्षेत्र में प्रसार का एक उदाहरण है।

जहाँ सुमेर और अक्काद में वह पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक सर्वोच्च आकाश-देवता बना रहा, वहीं हित्ती परंपरा में वह मुख्यतः देवागमिक पुराण-कथा का अंग है और संप्रदाय में स्वतंत्र रूप से शायद ही उभरता है। धार्मिक स्थान और उपासना-व्यवहार के बीच का यह अंतर धर्म-इतिहास की दृष्टि से उल्लेखनीय है।

Trevor Bryce ने The Kingdom of the Hittites (2005) में अनु की ‘अतिक्रांत आकाश-राजा’ के रूप में धार्मिक-कार्यात्मक भूमिका की ओर संकेत किया है: उसका विकृतीकरण वह सृष्टि-कार्य है जिससे नई देव-व्यवस्था उत्पन्न होती है।

यह स्थिति हित्ती धर्म में उसकी छवि को उसके स्वतंत्र व्यक्तित्व से अधिक निर्धारित करती है। Mary Bachvarova ने From Hittite to Homer (2016) में मेसोपोटामियाई क्षेत्र से हुर्री परंपरा के माध्यम से ग्रीक देवागम में यूरानोस के रूप में अनु के संचरण का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है।

अपने मेसोपोटामियाई मूल की तुलना में हित्ती अनु एक उपासना-जीवंत देव की अपेक्षा एक साहित्यिक पात्र अधिक है। कार्य-केंद्रों का यह परिवर्तन मेसोपोटामियाई देवताओं के हित्ती समावेश की विशेषता है, जो प्रायः पूर्ण उपासना-तंत्र को आयात किए बिना धार्मिक-पौराणिक ढाँचे में एकीकृत किए गए।

अनु नाम सुमेरी है और इसका शाब्दिक अर्थ ‘आकाश’ या ‘जो आकाश है’ होता है। अक्कादी में इसे Anu, हित्ती में लोगोग्राफिक रूप में DAN-NA या ध्वन्यात्मक रूप में A-nu-uš लिखा जाता है। हुर्री कुमर्बी-चक्र में वह Anuš के रूप में प्रकट होता है। हियरोग्लिफ-लुवी में वह स्वतंत्र रूप से अनुप्रमाणित नहीं है; लोगोग्राम DEUS.CAELUM (‘आकाश का देव’) अन्य हाइपोस्टेसेस की ओर अधिक संकेत करता है।

धार्मिक अर्थ ‘आकाश’ सुमेरी में अत्यंत प्राचीन है और देवागम में एक ब्रह्मांडीय मूल-श्रेणी के रूप में समझा जाता है। अनु आकाश का देव नहीं, अपितु आकाश स्वयं है, एक ऐसी मान्यता जो हुर्री ग्रहण में भी बनी रहती है।

देव और ब्रह्मांडीय क्षेत्र की यह एकता एक पुरातन विशेषता है जो परवर्ती मेसोपोटामियाई देवमंडल में अधिक व्यक्तिगत देव-अवधारणा के पक्ष में पृष्ठभूमि में चली जाती है।

अक्कादी में वह देव-सूचियों में प्रायः सर्वोच्च देव के रूप में प्रकट होता है; उगारित की हुर्री देव-सूची (तथाकथित ‘बोगाज़कोय की देव-सूचियाँ’) में वह आलालु के बाद और कुमर्बी से पहले तीसरे स्थान पर है। हित्ती जागीर-संधियों में उसे कभी-कभी ब्रह्मांडीय शपथ-साक्षी के रूप में ‘आकाश’ कहकर आह्वान किया जाता है, एक ऐसा कार्य जो उसके ब्रह्मांडीय प्रतिनिधित्व को दर्शाता है।

हुर्री-हित्ती प्रतिमा-विज्ञान में अनु का कोई अपना निश्चित चित्र-रूप नहीं है। यज़ीलीकाया में उसकी स्पष्ट पहचान नहीं हो पाई है। नुज़ी और अलालाख़ की कुछ मुहरों पर संभवतः ‘सींगयुक्त मुकुट के साथ अनु’ दिखता है, किंतु यह पहचान विवादास्पद है। Volkert Haas ने बताया है कि अनु एक ‘प्रतिमा-विज्ञानात्मक रूप’ की अपेक्षा एक ‘धार्मिक-सैद्धांतिक संरचना’ अधिक है।

मेसोपोटामियाई संदर्भ में वह सींगयुक्त मुकुट और राजदंड के साथ सिंहासनासीन देव के रूप में प्रकट होता है; कुछ परवर्ती चित्रणों में रात्रि-आकाश का प्रतीक एक तारा-चौखटे के साथ। हित्ती ग्रंथों में उसके साथ कोई विशिष्ट पशु या वनस्पति-प्रतीक नहीं जोड़ा गया है।

एक विशेषता उसका ब्रह्मांडीय विस्तार है: अनु एक साथ सर्वोच्च आकाश-क्षेत्र और इस क्षेत्र का व्यक्तिरूप है। यह द्विकार्यता उसे प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से कठिन बनाती है। वैज्ञानिक दृष्टि से वह उस ब्रह्मांडीय सृष्टि-देव के प्रकार से संबंधित है जो व्यक्तिगत क्रियाशीलता से नहीं, बल्कि देवागम-क्रम में अपनी अग्रणी स्थिति से परिभाषित होता है।

हुर्री-हित्ती संदर्भ में अनु का मुख्य स्रोत ‘स्वर्ग में राजत्व का गीत’ (CTH 344) है, जो कुमर्बी-चक्र का अंग है। इस पाठ का संपादन Hans Güterbock (1946) ने किया था और Beckman ने Hittite Myths (1998) में इसका अनुवाद किया है।

आख्यान का मूल ढाँचा: आलालु स्वर्ग का पहला राजा था; नौ वर्षों के बाद अनु ने उसे उखाड़ फेंका और अधोलोक में भेज दिया। अनु ने नौ वर्ष शासन किया, फिर कुमर्बी ने उसे पकड़कर दाँतों से उसके जननांग काट लिए।

इसके बाद अनु का ‘पुरुष-वीर्य’ कुमर्बी में प्रवाहित हो गया; उस वीर्य से कुमर्बी के उदर में तीन देव पनपे: तेशुब, तिग्रिस-देव अरंज़ाख़ और एक अन्य देव। अनु स्वर्ग से कुमर्बी की पीड़ा पर हँसता है, अपने प्रतिशोध-संततान के आगामी जन्म की घोषणा करता है और स्वर्ग को भाग जाता है।

यह आख्यान प्राचीन पूर्वी साहित्य के सर्वाधिक प्रसिद्ध देवागम-प्रसंगों में से एक है और तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में ग्रीक यूरानोस-पुराण-कथा के सबसे महत्त्वपूर्ण पूर्व-रूप के रूप में चर्चित है। Walter Burkert ने Die orientalisierende Epoche (1984) और Babylon, Memphis, Persepolis (2003) में इन समानताओं का विस्तार से विश्लेषण किया है।

संरचनात्मक साम्य (पीढ़ी-क्रम, पुत्र द्वारा पिता का विकृतीकरण) और प्रवाहित वीर्य से गर्भाधान का साझा रूपांकन दोनों मिलकर धर्म-ऐतिहासिक निर्भरता को संभावित बनाते हैं, यद्यपि सटीक संचरण-मार्ग विवादास्पद रहते हैं।

एक अन्य खंडित आख्यान में ब्रह्मांडीय व्यवस्था का नए सिरे से विभाजन किया जाता है: अनु को आकाश, कुमर्बी को पृथ्वी और तेशुब को वायुमंडल प्राप्त होता है।

यह ब्रह्मांडीय विभाजन, जो ज़्यूस, पोसाइडन और हेडीज़ के बीच के ग्रीक विभाजन की स्मृति दिलाता है, ऐतिहासिक दृष्टि से उल्लेखनीय है। हुर्री देव-सूचियों में इसे ‘तीन लोक’ कहा जाता है और यह हुर्री देवमंडल के धार्मिक-सैद्धांतिक ढाँचे का आधार है।

मेसोपोटामिया के विपरीत, जहाँ अनु का उरुक में अपना मंदिर था (इनन्ना/इश्तार के साथ ईअन्ना), अनातोलिया में कोई बड़ा स्वतंत्र अनु-तीर्थस्थल नहीं है। Volkert Haas दर्शाते हैं कि अनु हित्ती देव-सूचियों में नियमित रूप से प्रकट होता है, किंतु पर्व-कैलेंडरों या दैनिक मंदिर-उपासना में शायद ही।

एक अपवाद हुर्री-हित्ती शपथ-अनुष्ठान हैं, जिनमें अनु को ‘आकाश’ और शपथ-साक्षी के रूप में आह्वान किया जाता है। ‘आकाश और पृथ्वी इसे सुनें’ की शपथ-सूत्र प्राचीन पूर्व में व्यापक है और हित्ती संधियों में प्रमाणित है; इन संदर्भों में अनु ‘आकाश’ का व्यक्तिरूप है।

हुर्री देवमंडल-सूचियों में, जैसे बोगाज़कोय की देव-सूचियों में, अनु नियमित रूप से ऊपरी पंक्तियों में स्थित है, जो व्यावहारिक उपासना-क्रियाकलाप के बिना धार्मिक सैद्धांतिक प्रतिष्ठा का संकेत देता है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से धार्मिक पद और अनुपस्थित उपासना-व्यवहार के बीच का यह अंतर विशेष रूप से ज्ञानवर्धक है। पर्व-बलि-सूचियों में वह छोटी-छोटी बलि-अंशों का प्राप्तकर्ता है, रोटी, बीयर, शराब, जो प्रायः देव-सूची के ढाँचे में सामूहिक रूप से दिए जाते हैं, बिना स्वतंत्र उपासना-ध्यान के।

हुर्री itkahi-शपथ-अनुष्ठानों में अनु को ‘पृथ्वी, पर्वत, नदियाँ, झरने, वायु और बादल’ के साथ ब्रह्मांडीय साक्षी के रूप में आह्वान किया जाता है। यह अनुष्ठानिक प्रकृति-आह्वान संधि-शपथ के लिए प्राचीन पूर्वी मानक सूत्र का अंग है और अनु की कार्य को व्यक्तिगत देव नहीं, बल्कि व्यक्तिरूपी ब्रह्मांड के रूप में दर्शाता है।

हित्ती संदर्भ में अनु को शायद ही रक्षक-देव के रूप में आह्वान किया गया; उसका कार्य व्यक्तिगत-सुरक्षात्मक की अपेक्षा देवागमिक और ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक है। शपथ-अनुष्ठानों में उसका ‘श्रवण’ शपथ-साक्षी के रूप में प्रमाणित है; शपथ-ग्रहणकर्ता के लिए प्रत्यक्ष सुरक्षा-कार्य अनुश्रुत नहीं है।

अनु से सीधे संबंधित अनिष्ट-निवारक प्रथाएँ हित्ती स्रोतों में अनुप्रमाणित नहीं हैं। मेसोपोटामियाई जादू-अनुष्ठानों में उसे कभी-कभी आह्वान किया जाता है, किंतु हित्ती संदर्भ में शायद ही। Volkert Haas ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में दर्शाया है कि हित्ती सुरक्षा-अनुष्ठान मुख्यतः स्थानीय अनातोलियाई देवताओं, फिर हुर्री और केवल हाशिये पर मेसोपोटामियाई आयातों का उपयोग करते थे।

यह उपासनिक संयम हित्ती देवमंडल में अनु के धार्मिक-कार्यात्मक स्वरूप को स्पष्ट करता है: वह देवागम-क्रम में एक स्थिति है, उपासना-जीवंत रूप नहीं।

iWell Guard उसे ऐतिहासिक-पौराणिक व्यक्तित्व के रूप में बिना वर्तमान सुरक्षा-कार्य के अभिलेखित करता है। उसका महत्त्व देवागमिक आख्यान और प्राच्य तथा हेलेनिक देवागम के बीच ऐतिहासिक संचरण में उसकी मध्यस्थ भूमिका तक सीमित है।

अपनी उपासनिक सीमांतता के बावजूद अनु शपथ-सूत्रों में गारंटर के रूप में उपस्थित रहता है। जागीर-संधियों में ‘आकाश और पृथ्वी इसे सुनें’ की शपथ-सूत्र प्रायः इस प्रकार विस्तृत की जाती है कि अनु, पृथ्वी, पर्वत और नदियों को अलग-अलग आह्वान किया जाए। यह अनुष्ठानिक प्रकृति-आह्वान दर्शाता है कि अनु व्यक्तिगत रक्षक-रूप के रूप में नहीं, बल्कि ब्रह्मांडीय शपथ-संस्था के रूप में जीवंत रहा।

सबसे महत्त्वपूर्ण समानता ग्रीक यूरानोस (Uranos) से है: जैसे अनु का, वैसे ही यूरानोस का भी उसके पुत्र क्रोनोस द्वारा, यहाँ हँसिये से, विकृतीकरण होता है और प्रवाहित वीर्य से दैवीय और भयंकर सत्ताएँ उत्पन्न होती हैं।

अफ्रोदिती समुद्र में गिरे वीर्य से जन्म लेती है। हुर्री-हित्ती अनु-कुमर्बी-पुराण-कथा से समानताएँ इतनी घनिष्ठ हैं कि Hans Güterbock ने 1946 में ही और Walter Burkert ने कई अध्ययनों में प्रत्यक्ष प्रभाव का अनुमान लगाया है।

फ़ीनीशियाई देवमंडल में संबंधित विकृतीकरण-देवागम स्पष्ट रूप से प्रमाणित नहीं है; किंतु Philo of Byblos देवागम-खंडों का उद्धरण देता है जो संरचनात्मक रूप से समान पीढ़ी-क्रम जानते हैं। Albert Baumgarten ने The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) में समानताओं पर विस्तार से चर्चा की है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से अनु मेसोपोटामियाई-अनातोलियाई-ग्रीक देवागम-संचरण का एक प्रमुख साक्षी है। Mary Bachvarova ने From Hittite to Homer (2016) में संचरण-तंत्रों का विस्तृत अध्ययन किया और दर्शाया कि हुर्री गायक (kaluti) और उत्तरी सीरियाई तथा साइप्रस के संपर्क-क्षेत्रों के माध्यम से संचरण सबसे महत्त्वपूर्ण मार्ग थे।

हित्ती संदर्भ में अनु-अनुसंधान की एक विशेष कठिनाई ‘मेसोपोटामियाई महादेव अनु’ और ‘देवागम-स्थिति के रूप में कुमर्बी-चक्र में अनु’ के बीच अंतर करना है। दोनों एक-दूसरे से संबद्ध हैं, किंतु उनके कार्य-क्षेत्र भिन्न हैं: मेसोपोटामियाई में अनु उपासनिक रूप से सक्रिय है, हित्ती सामग्री में मुख्यतः पौराणिक और साहित्यिक।

पश्चिम-सेमिटिक एल (El) से तुलना में, जो समान पितृदेव-कार्य निभाता है, अनु का पौराणिक व्यक्तित्व सृष्टि-क्रम तक और भी स्पष्ट रूप से सीमित है। एल उगारिटिक ग्रंथों में सर्वोच्च पितृदेव के रूप में सक्रिय रहता है; अनु पीढ़ी-क्रम से पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है। यह अंतर ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है।

हित्ती संदर्भ में अनु-अनुसंधान मुख्यतः कुमर्बी-चक्र-अनुसंधान का अंग है। Güterbock, Beckman, Hoffner, Bachvarova और Burkert के महत्त्वपूर्ण योगदान उपलब्ध हैं। विस्तृत मेसोपोटामियाई संदर्भ में Wolfgang Heimpel और Andrew George का अनु-अनुसंधान मानक-संदर्भ है। उरुक से ईअन्ना-अभिलेखागार का Bertin और Beaulieu द्वारा संपादन मेसोपोटामियाई क्षेत्र में अनु की उपासनिक पूजन-सामग्री प्रदान करता है।

लोकप्रिय रूप से अनु शायद ही जाना जाता है; वह कभी-कभी प्राचीन पूर्वी पौराणिक कथाओं की काल्पनिक प्रस्तुतियों में दिखता है। शैक्षणिक धर्म-अनुसंधान में वह देवागम और देवताओं की पीढ़ी-क्रम का एक केंद्रीय अध्ययन-विषय है। नव-बहुदेववादी अर्थ में आध्यात्मिक पुनर्जीवन अनुपस्थित है।

वैज्ञानिक दृष्टि से हित्ती संदर्भ में अनु देवागम-श्रृंखला की एक महत्त्वपूर्ण कड़ी और प्राचीन पूर्वी-ग्रीक पौराणिक संबंध का प्रमुख साक्षी माना जाता है। iWell Guard उसे तदनुसार वर्तमान सुरक्षा-संदर्भ के बिना ऐतिहासिक-पौराणिक व्यक्तित्व के रूप में सूचीबद्ध करता है।

एक रोचक वर्तमान अनुसंधान-प्रश्न फ़ीनीशियाई परंपरा के माध्यम से ग्रीक जगत में अनु-देवागम का संचरण है। Albert Baumgarten का Philo of Byblos का संपादन और Bonnet के फ़ीनीशियाई-ग्रीक संपर्कों पर अध्ययन दर्शाते हैं कि देवागम-रूपांकन कई मार्गों से हेलेनिक जगत में पहुँचे।

हित्ती संदर्भ में अनु-अनुसंधान के महत्त्वपूर्ण मानक-ग्रंथ निम्नलिखित चयन में संकलित हैं; इनमें देवागम-संपादन, धर्म-तुलनात्मक अध्ययन और संश्लेषण सम्मिलित हैं। Hans Güterbock का कुमर्बी-चक्र का प्रथम संपादन भाषाशास्त्रीय आधार है; Beckman का अनुवाद सामग्री को अंग्रेज़ी में सुलभ बनाता है।

Walter Burkert की प्राच्यकरण-काल और देवागम-संचरण पर दोनों कृतियाँ सबसे महत्त्वपूर्ण धर्म-तुलनात्मक योगदान हैं। Bachvarova का संश्लेषण Hittite-Homer संबंध पर विस्तृत संचरण-मार्गों के साथ वर्तमान दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।