ਅਨੂ, ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਹਾਤੀ-ਹੁਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ

ਅਨੂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਰੀ-ਅੱਕਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿੱਧਾ ‘ਆਕਾਸ਼’ ਹੈ। ਹੁਰੀ-ਹਿੱਤੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਦੂਜੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਉਸਨੂੰ ਥੀਓਗੋਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ, ਭਾਵੇਂ ਅੱਗੇ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ, ਪਾਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਹੁਰੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਅਨੂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ-ਸੀਰੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵੱਲ ਪਰਵਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਸੁਮੇਰ ਅਤੇ ਅੱਕਾਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈ.ਪੂ. ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੀਓਗੋਨਿਕ ਮਿਥ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਲਾ ਇਹ ਅੰਤਰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ।

ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ ਨੇ The Kingdom of the Hittites (2005) ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇੱਕ ‘ਲੰਘੇ ਗਏ’ ਆਕਾਸ਼-ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਉਸਦਾ ਖੱਸੀਕਰਨ ਉਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮੈਰੀ ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਦੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਹੁਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਯੂਨਾਨੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ਵਿੱਚ ਯੂਰੇਨੋਸ ਵਜੋਂ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮੂਲ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਹਿੱਤੀ ਅਨੂ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਸਜੀਵ ਦੇਵਤਾ। ਕਾਰਜ-ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਹਿੱਤੀ ਵਲੋਂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਬਿਨਾਂ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਪੂਰੇ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ।

ਅਨੂ ਨਾਮ ਸੁਮੇਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ‘ਆਕਾਸ਼’ ਜਾਂ ‘ਉਹ ਆਕਾਸ਼’ ਹੈ। ਅੱਕਾਦੀ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ Anu, ਹਿੱਤੀ ਵਿੱਚ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ DAN-NA ਜਾਂ ਧੁਨੀ ਅਨੁਸਾਰ A-nu-uš ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਰੀ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਉਹ Anuš ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਾਈਰੋਗਲਿਫਿਕ ਲੁਵੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮ DEUS.CAELUM (‘ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ’) ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਰਥ ‘ਆਕਾਸ਼’ ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਥੀਓਗੋਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੂਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਨੂ ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖੁਦ ਆਕਾਸ਼ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝ ਹੁਰੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖੇਤਰ ਦੀ ਇਹ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਾ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅੱਕਾਦੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਗਾਰਿਤ ਦੀ ਹੁਰੀ ਦੇਵਤਾ-ਸੂਚੀ (ਅਖੌਤੀ ‘ਬੋਗਾਜ਼ਕੋਏ ਦੀਆਂ ਦੇਵਤਾ-ਸੂਚੀਆਂ’) ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਲਾਲੂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਕੁਮਾਰਬੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੀਜੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਵਾਸਲ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ‘ਆਕਾਸ਼’ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਹੁੰ-ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਾਰਜ ਉਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਪੁਣੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੁਰੀ-ਹਿੱਤੀ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਦੀ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਸਥਿਰ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨੂਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਲਾਲਾਖ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮੋਹਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ‘ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਤਾਜ ਵਾਲਾ ਅਨੂ’ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪਛਾਣ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੂ ਇੱਕ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਾਤਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ‘ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਕਲਪ’ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਿੰਘਾਸਨ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਤਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜਦੰਡ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਫਰੇਮ ਨਾਲ, ਜੋ ਰਾਤ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਖਾਸ ਪਸ਼ੂ ਜਾਂ ਬੂਟਾ-ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੱਲ ਉਸਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਸਤਾਰ ਹੈ: ਅਨੂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਆਕਾਸ਼-ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਜ ਉਸਨੂੰ ਮੂਰਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸ�਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਥੀਓਗੋਨਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਨਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਰਗਰਮੀ ਦੁਆਰਾ, ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੁਰਿਟੀ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਅਨੂ (Anu) ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ‘ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦਾ ਗੀਤ’ (CTH 344) ਹੈ, ਜੋ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਠ ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ (Hans Güterbock, 1946) ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬੈੱਕਮੈਨ ਦੁਆਰਾ Hittite Myths (1998) ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ: ਅਲਾਲੂ (Alalu) ਸਵਰਗ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰਾਜਾ ਸੀ; ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਅਨੂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹ ਕੇ ਪਾਤਾਲ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ। ਅਨੂ ਨੇ ਨੌਂ ਸਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਕੁਮਾਰਬੀ (Kumarbi) ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗੱਦੀਓਂ ਲਾਹ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਅੰਡਕੋਸ਼ ਕੱਟ ਲਏ।

ਅਨੂ ਦਾ ‘ਪੁਰਸ਼ ਬੀਜ’ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਹਿ ਗਿਆ; ਇਸ ਬੀਜ ਤੋਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ: ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub), ਟਾਈਗਰਿਸ ਦੇਵਤਾ ਅਰਾਂਜ਼ਾਹ (Aranzaḫ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ। ਅਨੂ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਕੁਮਾਰਬੀ ਦੀ ਪੀੜਾ ਉੱਤੇ ਹੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਬਦਲਾਖੋਰ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਜਨਮ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਬਚ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਥਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਥੀਓਗਨੀ-ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਯੂਰੇਨਸ-ਮਿੱਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਵਜੋਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ Die orientalisierende Epoche (1984) ਅਤੇ Babylon, Memphis, Persepolis (2003) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ (ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਕ੍ਰਮ, ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਨਪੁੰਸਕ ਕਰਨਾ) ਅਤੇ ਵਗਦੇ ਵੀਰਜ ਰਾਹੀਂ ਗਰਭਧਾਰਨ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ, ਦੋਵੇਂ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਸਹੀ ਸੰਚਾਰ ਮਾਰਗ ਵਿਵਾਦਿਤ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਨੂ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਕੁਮਾਰਬੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ, ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਹਵਾਵਾਂ।

ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵੰਡ, ਜੋ ਜ਼ਿਊਸ, ਪੋਸਾਈਡਨ ਅਤੇ ਹੇਡੀਜ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਯੂਨਾਨੀ ਵੰਡ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ। ਹੁਰਿਟੀ ਦੇਵਤਾ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ‘ਤਿੰਨ ਸੰਸਾਰ’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਰਿਟੀ ਦੇਵਤਾ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿੱਥੇ ਅਨੂ ਦਾ ਉਰੁਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮੰਦਰ (ਏਆਨਾ, ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਟਾਰ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ) ਸੀ, ਅਨਾਟੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਸੁਤੰਤਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਿੱਟੀ ਦੇਵਤਾ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਜਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਰ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਹੁੱਰੀਅਨ-ਹਿੱਟੀ ਸਹੁੰ ਰੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਨੂੰ ‘ਸਵਰਗ’ ਅਤੇ ਸਹੁੰ ਦੇ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ‘ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਨ’ ਵਾਲਾ ਸਹੁੰ ਫ਼ਾਰਮੂਲਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਹਿੱਟੀ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ‘ਸਵਰਗ’ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੁੱਰੀਅਨ ਪੰਥ ਦੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਗਾਜ਼ਕੋਈ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਦੇਵਤਾ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਨੂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਪਰਲੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਹਾਰਕ ਪੂਜਾ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੁਤਬੇ ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਪੂਜਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹੀ ਦੂਰੀ। ਤਿਉਹਾਰ ਭੇਟ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਛੋਟੀਆਂ ਭੇਟ ਮਾਤਰਾਵਾਂ, ਰੋਟੀ, ਬੀਅਰ, ਮੈ ਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਬਣ ਕੇ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੇਵਤਾ ਸੂਚੀ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੁਤੰਤਰ ਪੂਜਾ ਧਿਆਨ ਦੇ ਬਿਨਾਂ।

ਹੁੱਰੀਅਨ itkahi-ਸਹੁੰ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਨੂੰ ‘ਧਰਤੀ, ਪਹਾੜ, ਦਰਿਆ, ਸੋਮੇ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਬੱਦਲਾਂ’ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤੀਗਤ ਕੁਦਰਤ ਬੁਲਾਵਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਸੰਧੀ ਸਹੁੰਆਂ ਦੇ ਮਿਆਰੀ ਫ਼ਾਰਮੂਲੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੂ ਦੇ ਮਾਨਵੀਕ੍ਰਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਅਨੂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿੱਟੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ; ਉਸਦਾ ਕਾਰਜ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਥੀਓਗਨੀਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਹੈ। ਸਹੁੰ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਹੁੰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ‘ਸੁਣਨਾ’ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ; ਸਹੁੰ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਸਿੱਧੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਵਾਈ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਅਨੂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸੰਬੰਧ ਵਾਲੇ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਕ ਅਭਿਆਸ ਹਿੱਟੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਜਾਦੂਈ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਿੱਟੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹਿੱਟੀ ਰੱਖਿਆ-ਰੀਤੀ-ਵਿਧੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਅਨਾਟੋਲੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਫਿਰ ਹੁੱਰੀਅਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਆਯਾਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਪੂਜਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਕੋਚ ਹਿੱਟੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ-ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਥੀਓਗਨੀਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਜੀਵੰਤ ਗਸਤਲ।

iWell Guard ਉਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਰਤਮਾਨ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜ ਵਾਲੇ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਮਹੱਤਵ ਥੀਓਗਨੀਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਯੂਨਾਨ ਤੱਕ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਥੀਓਗਨੀ-ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।

ਆਪਣੀ ਪੂਜਾ ਸੰਬੰਧੀ ਕਿਨਾਰੇ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਨੂ ਸਹੁੰ ਫ਼ਾਰਮੂਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਾਰੰਟਰ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਸਲ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ‘ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਨ’ ਵਾਲਾ ਸਹੁੰ ਫ਼ਾਰਮੂਲਾ ਅਕਸਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੂ, ਧਰਤੀ, ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੀਤੀਗਤ ਕੁਦਰਤ ਬੁਲਾਵਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੂ, ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਹੁੰ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਜੀਵੰਤ ਰਿਹਾ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾ ਯੂਨਾਨੀ ਯੂਰੇਨੋਸ (Uranos) ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਅਨੂ, ਯੂਰੇਨੋਸ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਨਪੁੰਸਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਦੁਆਰਾ ਦਾਤਰੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਵਹਿ ਰਿਹਾ ਵੀਰਜ ਦੈਵੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਵਜੂਦਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅਫ਼ਰੋਦੀਤੀ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ ਵੀਰਜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਅਨੂ-ਕੁਮਾਰਬੀ ਮਿਥ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਨੇੜਲੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ (Hans Güterbock) ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1946 ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਪੁੰਸਕਤਾ-ਥੀਓਗਨੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਿਲੋਨ ਵਾਫ਼ ਬਿਬਲੋਸ (Philon von Byblos) ਥੀਓਗਨੀ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਕ੍ਰਮ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਐਲਬਰਟ ਬਾਮਗਾਰਟਨ (Albert Baumgarten) ਨੇ The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਨੂ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ-ਐਨਾਟੋਲੀਅਨ-ਯੂਨਾਨੀ ਥੀਓਗਨੀ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹ ਹੈ। ਮੈਰੀ ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ (Mary Bachvarova) ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹੁਰੀਅਨ ਗਾਇਕ (kaluti) ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆਈ ਅਤੇ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰ ਮੁੱਖ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਮਾਰਗ ਸਨ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਨੂ-ਖੋਜ ਦੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ‘ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਮਹਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਅਨੂ’ ਅਤੇ ‘ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਥੀਓਗਨੀ-ਪਦ ਵਜੋਂ ਅਨੂ’ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਭਾਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਵੱਖਰੇ ਹਨ: ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਪੰਥ-ਸੰਬੰਧੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ।

ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਦੇਵਤਾ ਏਲ (El) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਜੋ ਸਮਾਨ ਪਿਤਾ-ਦੇਵਤਾ ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੂ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਰੂਪ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਰਜਣਾ-ਕ੍ਰਮ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ। ਏਲ ਯੂਗਾਰਿਟਿਕ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪਿਤਾ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਰਗਰਮ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਨੂ ਨੂੰ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਕ੍ਰਮ ਦੁਆਰਾ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਨੂ-ਖੋਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਗੁਟਰਬੌਕ, ਬੈਕਮੈਨ, ਹੌਫਨਰ, ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ ਅਤੇ ਬੁਰਕਰਟ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੋਲਫਗਾਂਗ ਹਾਈਮਪੈਲ (Wolfgang Heimpel) ਅਤੇ ਐਂਡਰਿਊ ਜਾਰਜ (Andrew George) ਦੀ ਅਨੂ-ਖੋਜ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਉਰੁਕ ਦੇ ਈਆੰਨਾ (Eanna) ਆਰਕਾਈਵ ਦਾ ਬਰਟਿਨ ਅਤੇ ਬੌਲੀਊ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਨ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਦੀ ਪੰਥ-ਸੰਬੰਧੀ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਨੂ ਲਗਭਗ ਅਣਜਾਣ ਹੈ; ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪੂਰਬੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਕਲਪਿਤ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਕਾਦਮਿਕ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਥੀਓਗਨੀ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੀੜ੍ਹੀ-ਕ੍ਰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਐਨ-ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਥੀਓਗਨੀ-ਲੜੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੜੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪੂਰਬੀ-ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥ-ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਗਸਤਾਲਤ ਵਜੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ-ਸਵਾਲ ਹੈ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਅਨੂ-ਥੀਓਗਨੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ। ਐਲਬਰਟ ਬਾਮਗਾਰਟਨ ਦਾ ਫਿਲੋਨ ਵਾਫ਼ ਬਿਬਲੋਸ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਬੋਨੈਟ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ-ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਪਰਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਥੀਓਗਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਵਿਸ਼ੇ ਕਈ ਮਾਰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੈਲੇਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਏ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਅਨੂ-ਖੋਜ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਟੈਂਡਰਡ ਗ੍ਰੰਥ ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਥੀਓਗਨੀ-ਸੰਪਾਦਨ, ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ ਦਾ ਕੁਮਾਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਪਾਦਨ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਧਾਰ ਹੈ; ਬੈਕਮੈਨ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸੁਲਭ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰੰਥ, ਪੂਰਬੀਕਰਨ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਥੀਓਗਨੀ-ਸੰਚਾਰ ਬਾਰੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਯੋਗਦਾਨ ਹਨ। ਬਾਖਵਾਰੋਵਾ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹਿੱਟਾਈਟ-ਹੋਮਰ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਚਾਰ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।