ਬਾਲਦੁਰ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਓਦਿਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ

ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਮੌਤ ਹੈ। ਸਨੋਰੀ ਗਿਲਫਾਗਿਨਿੰਗ 49 ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਬਾਲਦੁਰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਫ�੍ਰਿਗ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਸਹੁੰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੇ।

ਸਿਰਫ਼ ਬਾਬੂਲ (ਮਿਸਲਟੋ) ਨੂੰ ਉਹ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਸਮਝਦੀ ਹੈ। ਏਸਿਰ ਦੇਵਤੇ ਬਾਲਦੁਰ ਉੱਤੇ ਹਥਿਆਰ ਸੁੱਟਣ ਦਾ ਖੇਲ ਖੇਡਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੇ। ਲੋਕੀ, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਕੇ, ਫ੍ਰਿਗ ਤੋਂ ਇਹ ਭੇਦ ਕੱਢ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਬਾਬੂਲ ਦੀ ਲੱਕੜ ਦਾ ਇੱਕ ਤੀਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋਦਰ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਹੱਥ ਸੇਧ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਦਰ ਬਾਲਦੁਰ ਨੂੰ ਘਾਤਕ ਵਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਏਸਿਰ ਦੇਵਤੇ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ। ਬਾਲਦੁਰ ਦਾ ਭਰਾ ਹੇਰਮੋਦ ਸਲੇਪਨਿਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਹੇਲ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਸਕੇ।

ਹੇਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਬਾਲਦੁਰ ਲਈ ਰੋਣ। ਸਾਰੇ ਰੋਂਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਥੋਕ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁੱਢੀ ਦੈਂਤਣੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੋਕੀ ਲੁਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹੰਝੂ ਵਗਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਾਲਦੁਰ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਹੇਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

«ਵੋਲੁਸਪਾ» 31-33 ਇਸ ਮਿਥ ਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਹੋਦਰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਵਾਲੀ, ਓਦਿਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜੋ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਦਰ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਪਦ ਇਥੇ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ। ਇਹ ਵੰਸ਼-ਕ੍ਰਮ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਮੌਤ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਇੱਕ ਬਦਲੇ ਦੀ ਲੜੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਵਿੱਚ ਸਿਖ਼ਰ ਉੱਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਮਿਥ ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸੀ ਹੈ। «ਵੋਲੁਸਪਾ» 62 ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਧਰਤੀ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਬਾਲਦੁਰ ਅਤੇ ਹੋਦਰ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੰਸਾਰ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਲਦੁਰ ਦੀ ਇਹ ਵਾਪਸੀ ਨੋਰਸ ਦੇ ਅੰਤਿਮ-ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਵਰਣਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਈਸਾਈ ਸਵੀਕਾਰ ਵਿੱਚ ਲੰਬਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਘਟਨਾ ਹੇਰਮੋਦ ਦੀ ਬਾਲਦੁਰ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਹੇਲ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਹੈ। ਸਨੋਰੀ ਗਿਲਫਾਗਿਨਿੰਗ 49 ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਹੇਰਮੋਦ ਨੌ ਰਾਤਾਂ ਹਨੇਰੀਆਂ, ਗਹਿਰੀਆਂ ਵਾਦੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੁਲ ਗਯਾਲਰਬਰੂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਮੋਦਗੁਦਰ ਉਸਤੋਂ ਉਸਦੇ ਮਕਸਦ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਹੇਲ ਦੀ ਹਵੇਲੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਉੱਥੇ ਬਾਲਦੁਰ ਉੱਚੇ ਆਸਨ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਲ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਉਸ ਲਈ ਸੋਗ ਕਰਨ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੇਵੇਗੀ।

ਹੇਰਮੋਦ ਇਸ ਸੁਨੇਹੇ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਏਸਿਰ ਸਭ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਭੇਜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਰੋਂਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ਼ ਥੋਕ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁੱਢੀ ਦੈਂਤਣੀ, ਜੋ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ। ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: «ਸੁੱਕੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਥੋਕ ਬਾਲਦੁਰ ਲਈ ਰੋਵੇਗੀ। ਜੋ ਹੇਲ ਕੋਲ ਹੈ, ਉਹ ਰੱਖੇ!» ਸਨੋਰੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਥੋਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲੋਕੀ ਸੀ।

ਖੋਜ ਨੇ ਹੇਰਮੋਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸ਼ਮਨਵਾਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ। ਹੇਰਮੋਦ ਓਦਿਨ ਦੇ ਘੋੜੇ ਸਲੇਪਨਿਰ ਉੱਤੇ, ਜੋ ਅੱਠ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਸ਼ਮਨ-ਘੋੜਾ ਹੈ, ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਰਾਹੀਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਯਾਤਰਾ-ਢੰਗ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਾਈਬੇਰੀਅਨ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸ਼ਮਨ-ਉਡਾਣ ਨਾਲ ਸਾਦ੍ਰਸ਼ ਹੈ। ਮਿਰਸੇ ਐਲੀਆਡੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ „Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase“ (1951) ਵਿੱਚ ਨੋਰਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।