ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ, ਲਾਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮ ਵਜੂਦ

ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਲਾਕੋਟਾ, ਦਾਕੋਟਾ ਅਤੇ ਨਾਕੋਟਾ, ਸੀਊ ਭਾਸ਼ਾ-ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਅਬਰਾਹਮੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਏਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਉਲਟ, ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ, ਆਪਣੀ ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਾਲਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਰਮ ਵਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵਿਆਪਤ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ (wakan) ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਲੈਕ ਐਲਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਜ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੌਨ ਨੀਹਾਰਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕਿਰਤ Black Elk Speaks (1932) ਵਿੱਚ, ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਨੂੰ Wakan Tanka unsi unkila (ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਦਯਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਵਿੱਤਰ ਮਹਾਨ) ਕਹਿ ਕੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਾਈਨ ਡੇਲੋਰੀਆ ਜੂਨੀਅਰ ਨੇ God Is Red (1973) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਦਾ Great Spirit ਵਜੋਂ ਸਰਲ ਅਨੁਵਾਦ ਇਸ ਦੇ ਅਸਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਪਾਨ-ਧਾਰਮਿਕ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ-ਪਰਮ ਵਜੂਦ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਲਾਕੋਟਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ wakan ਦੀ ਸਮਝ ਦਾ ਗਹਿਰਾ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ।

ਲਾਕੋਟਾ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ wakan-ਵਜੂਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ (ਐਂਡੀਜ਼ ਦੇ ਇੰਕਾ ਦੇ ਅਪੂ-ਪਹਾੜ-ਸੁਆਮੀਆਂ ਵਰਗੇ): ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ, ਗਰਜ-ਵਜੂਦ (ਦੇਖੋ ਥੰਡਰਬਰਡ), ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਸਾਰੇ wakan ਹਨ, ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹਨ।

ਪੱਛਮੀ-ਏਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਾਕੋਟਾ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਸਪਸ਼ਟ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ। ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਨਾ ਪੁਰਖ ਹੈ ਨਾ ਇਸਤਰੀ; ਵਿਅਕਤੀਗਤ wakan-ਪੱਖ ਸਗੋਂ ਪੁਰਖ, ਇਸਤਰੀ ਅਤੇ ਦੋਹਰੇ ਲਿੰਗ ਵਾਲੇ ਵਜੂਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਇਹ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ-ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪੁਰਖ ਦੇਵਤਾ-ਪਿਤਾ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਫਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ।

ਲਾਕੋਟਾ ਸ਼ਬਦ wakan ਸੀਊ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਧਰਮ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਸ਼ਬਦਸ਼ ਅਰਥ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ, ਰਹੱਸਮਈ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ-ਸਮਝ-ਤੋਂ-ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਪੂਰੇ ਦਾਇਰੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਿਊਮਿਨਸ ਕਹਾਂਗੇ।

ਲਾਕੋਟਾ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਟੀਫਨ ਰਿਗਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਾਕੋਟਾ-ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ (1852) ਵਿੱਚ wakan ਦੇ ਵਰਤੋਂ-ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਸੂਚੀ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਜਨਮ-ਦੌਰ ਵਾਲੀ ਇਸਤਰੀ ਤੋਂ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਤੱਕ, ਵੈਦ ਦੇ ਤੰਬਾਕੂ ਦੇ ਥੈਲੇ ਤੋਂ ਪਿਆਰੇ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।

thanka ਜਾਂ tanka ਪਿਛੇਤਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮਹਾਨ, ਭਾਵ ਵਿਆਪਕ, ਸਭ-ਸਮੇਟਣ ਵਾਲਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਵਿਆਪਕ, ਸਭ-ਸਮੇਟਣ ਵਾਲੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ। ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ wakan kin (ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ) ਅਤੇ Wakan Thanka (ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪਵਿੱਤਰ) ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਫਰਕ ਸੰਖਿਆਤਮਕ (ਇੱਕ ਬਨਾਮ ਬਹੁਤ) ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਗੁਣਾਤਮਕ (ਹਿੱਸਾ ਬਨਾਮ ਪੂਰਾ) ਹੈ।

1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਲਾਕੋਟਾ ਵੈਦ ਸਵਰਡ (Sword’s Account) ਨੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੇਮਜ਼ ਵਾਕਰ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫਰਕ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ: ਉਸ ਨੇ ਸੋਲਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ wakan-ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਮਿਲ ਕੇ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੂਚੀ ਜੇਮਜ਼ ਵਾਕਰ ਦੀ ਕਿਰਤ Lakota Belief and Ritual (1980, ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ।

ਜੇਮਜ਼ ਵਾਕਰ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤੇ ਲਾਕੋਟਾ ਵੈਦਾਂ (ਸਵੋਰਡ, ਫਿੰਗਰ, ਬੈਡ ਵੂੰਡ, ਨੋ ਫਲੈਸ਼) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ (Wakan Tanka) ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਣਤਰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਸਧਾਰਨ Great Spirit ਸੋਚ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਵਾਕਨ-ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੜੀਵਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਾਰ-ਚਾਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਾਲੇ ਚਾਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਗਏ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਚਾਰ (Wakan akantu) ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਹਨ: Wi (ਸੂਰਜ), Skan (ਗਤੀਸ਼ੀਲ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਊਰਜਾ), Maka (ਧਰਤੀ) ਅਤੇ Inyan (ਪੱਥਰ, ਮੂਲ-ਪਦਾਰਥ)। ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ (Wakan kolaya) ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਾਥੀ-ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਚੰਦਰਮਾ (Hanwi), ਹਵਾ (Tate), ਸੁੰਦਰਤਾ (Wohpe) ਅਤੇ ਗਰਜ-ਪੰਛੀ (Wakinyan)।

ਤੀਜਾ ਸਮੂਹ (Wakan kuya) ਹੇਠਲੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ: ਭੈਂਸੇ ਦਾ ਆਤਮਾ (Tatanka), ਭਾਲੂ ਦਾ ਆਤਮਾ (Hununpa), ਚਾਰ-ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਆਤਮਾ (Tate) ਅਤੇ ਵਾਵਰੋਲੇ ਦਾ ਆਤਮਾ (Yumni)। ਚੌਥਾ ਸਮੂਹ (Wakan lakolapi) ਸਹਾਇਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ: ਆਤਮਾ (Niya), ਸਾਇਆ (Nagi), ਜੀਵਨ-ਸਾਹ (Naula) ਅਤੇ ਭੈਣ-ਆਤਮਾ (Sicun)।

ਇਹ ਸੋਲ੍ਹਾਂਗੁਣੀ ਪਹਿਲੂ-ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਸਤਹੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ ਕਿ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ ਇੱਕਸਾਰ-ਏਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਹੈ। ਵਾਈਨ ਡੇਲੋਰੀਆ ਜੂਨੀਅਰ ਅਤੇ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਸਫ਼ ਏਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਢਾਂਚਾਗਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ।

ਸਵੋਰਡ-ਵਾਕਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਵਿਧੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਵਾਕਰ 1896 ਤੋਂ 1914 ਤੱਕ ਪਾਈਨ ਰਿਜ ਵਿੱਚ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ-ਡਾਕਟਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੇ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਲਾਕੋਟਾ ਵੈਦਾਂ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਰਤ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਲ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵਾਕਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਿਛੋਕੜ (ਉਹ ਪੱਛਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਾਲਾ ਡਾਕਟਰ ਸੀ) ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ, ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਰੇਮੰਡ ਡੀਮੈਲੀ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਡੇਲੋਰੀਆ ਜੂਨੀਅਰ ਨੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਧੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿਅਕਤੀ-ਰੂਪਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੱਖੋਂ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ ਖੁਦ ਕੋਈ ਸਕ੍ਰਿਯ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਕ੍ਰਿਯ ਪਾਤਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਲਾਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭੰਡਾਰ ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਾਕਨ-ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ-ਘਟਨਾ White Buffalo Calf Woman ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਸੱਤ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤਾਂ (ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ) ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੁੱਕਾ chanunpa ਲਾਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਏ।

ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਬਲੈਕ ਐਲਕ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਲਾਕੋਟਾ ਧਰਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਪਨਾ-ਗਾਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਸਵੈਟ-ਲੌਜ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ਨ-ਕਵੈਸਟ ਸੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਕਹਾਣੀ-ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ tunkasila-ਦਾਦਿਆਂ (ਦੇਖੋ Tunkasila) ਅਤੇ uncegila-ਜਲ-ਸਰਪ ਬਾਰੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਮਿਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਮਿਥ ਜਾਰਜ ਬੁਸ਼ੋਟਰ ਦੁਆਰਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੇਮਜ਼ ਹਾਵਰਡ ਦੁਆਰਾ The Dakota or Sioux Indians (1980) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਲਾਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਵੱਡੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤਾਂ (Owanka wakan) ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋ ਕੇ ਨਿਭਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗੁਣ ਸਫ਼ੇਦ ਭੈਂਸ-ਬੱਚੜੀ-ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਲੈਕ ਐਲਕ ਅਤੇ ਜੋਸਫ਼ ਏਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ ਦੀ ਰਚਨਾ The Sacred Pipe (1953) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਹਨ।

ਸੱਤ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ, ਇਨੀਪੀ, ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਸਵੈਟ-ਲੌਜ, ਜੋ ਹਰ ਹੋਰ ਰੀਤ ਦੀ ਰੀਤਿਕ ਤਿਆਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੀ, ਹੈਨਬਲੇਚੀਯਾਪੀ, ਵਿਜ਼ਨ-ਖੋਜ: ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਜਾਂ ਵਯਸਕ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਟਿੱਲੇ ‘ਤੇ ਕਈ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਇਕੱਲਾ ਰਹ ਕੇ ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੀਜੀ, ਵਾਨਾਗੀ ਯੁਹਾਪੀ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ (ਸੋਗ-ਰੀਤ), ਅਤੇ ਚੌਥੀ, ਹੁੰਕਾਪੀ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ-ਬਣਾਉਣਾ (ਗੋਦ ਲੈਣਾ)। ਪੰਜਵੀਂ, ਇਸ਼ਨਾ ਟਾ ਅਵੀ ਚਾ ਲੋਵਾਨ, ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਜਵਾਨੀ-ਦੀਖਿਆ। ਛੇਵੀਂ, ਟਾਪਾ ਵਾਨਕਾਯੇਯਾਪੀ, ਗੇਂਦ-ਸੁੱਟਣਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵੰਡ ਦਾ ਖੇਡਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀਕ। ਸੱਤਵੀਂ, ਵੀਵਾਨਯਾਗ ਵਾਚੀਪੀ, ਸੂਰਜ-ਨਾਚ।

ਆਖ਼ਰੀ, ਸੂਰਜ-ਨਾਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਤੀਬਰ ਲਾਕੋਟਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਿਨਾਂ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਦੇ ਕਈ ਦਿਨ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਰੁੱਖ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਾਏ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀਆਂ ਖੂੰਢੀਆਂ ਨਾਲ, ਜੋ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨਾਚ ਉਦੋਂ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਖੂੰਢੀਆਂ ਛਾਤੀ ਦੀਆਂ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਭੇਟ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵੱਲ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੱਤ ਪਵਿੱਤਰ ਰੀਤਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ-ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਾਰਵਾਰਤਾ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨੀਪੀ (ਸਵੈਟ-ਲੌਜ) ਲਗਭਗ ਹਰ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ-ਘਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਹੈਨਬਲੇਚੀਯਾਪੀ (ਵਿਜ਼ਨ-ਕਵੈਸਟ) ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਜੀਵਨ-ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਵੀਵਾਨਯਾਗ ਵਾਚੀਪੀ (ਸੂਰਜ-ਨਾਚ) ਹਰ ਸਾਲ ਵੱਡੀਆਂ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ-ਸਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀਊ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮੂਹਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਕੀ ਰੀਤਾਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਘੱਟ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਾਰਮਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਲਹਿਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ।

ਲਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤੀਬਰ ਸੰਕਟ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਪੁਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਇੱਕ ਅਤਿ-ਵਿਆਪਕ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪੂਜਾ ਵਧੇਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਾਕਾਨ-ਪੱਖਾਂ, ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ, ਬਾਈਸਨ-ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਥੰਡਰਬਰਡ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਠੋਸ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਖਾਸ ਪੱਥਰਾਂ, ਖੰਭਾਂ, ਜੜ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਦਵਾਈ-ਵਸਤੂਆਂ ਵਾਲੀ ਦਵਾਈ-ਥੈਲੀ (chanli) ਪਹਿਨਣਾ, ਹਰ ਰਸਮੀ ਮੌਕੇ ‘ਤੇ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ ਪੁਕਾਰ, ਬਾਈਸਨ-ਦੰਤਕਥਾ (ਸੀਡਰ) ਜਾਂ ਸਵੀਟਗ੍ਰਾਸ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਧੂੰਏਂ ਦੀ ਧੁਖਾਈ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਈਪ chanunpa ਦਾ ਰੀਤੀ ਵਰਤੋਂ।

ਪਾਈਪ ਪੀਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਤਬਾਕੂ ਨੂੰ ਸਾੜਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਿਰਿਆ ਹੈ: ਤਬਾਕੂ (kinnikinnick) ਨੂੰ ਪਾਈਪ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਾਈਪ ਪੀਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ-ਅਰਦਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਕੋਟਾ ਢਾਲਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਯੋਧੇ ਆਪਣੀਆਂ ਢਾਲਾਂ ‘ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਖਾਸ ਜੀਵ ਦੀ ਵਾਕਾਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਢਾਲ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਸੌਂਦਰਯਿਕ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੀਤੀ-ਪ੍ਰਥਾਗਤ ਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਸਨ। ਜੋਸੇਫ ਐਪਸ ਬ੍ਰਾਊਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) ਵਿੱਚ ਲਕੋਟਾ ਢਾਲ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੈਨ-ਆਤਮਵਾਦੀ ਸਰਵ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ-ਜੀਵ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਅਮਰੀਕੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ mana, ਮੇਲੇਨੇਸ਼ੀਆਈ mana, ਚੀਨੀ qi, ਭਾਰਤੀ brahman ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ-ਅਫ਼ਰੀਕੀ nyama ਜਾਂ nyam।

ਇਹ ਗੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਸਖ਼ਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਬ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ (ਪੈਂਥੀਇਜ਼ਮ) ਨਹੀਂ ਹੈ: ਲਕੋਟਾ ਲੋਕ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਾਕਾਨ-ਪੱਖਾਂ ਅਤੇ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਆਪ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਮੰਨੇ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਹੀ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਆਸੇ ਹੁਲਟਕ੍ਰਾਂਟਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Belief and Worship in Native North America (1981) ਵਿੱਚ ਇਸ ਫ਼ਰਕ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨਾ ਤਾਂ ਸਖ਼ਤ ਇਕ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਰਬ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਪੈਨ-ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲ-ਨਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਾਕਾਨ ਟਾਂਕਾ ਦੀਆਂ ਗਹਿਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਐਲਗੌਂਕਿਨ-Manitou, ਸ਼ੇਯੈਨ-Maheo, ਅਪਾਚੀ-Yusen, ਨਾਵਾਹੋ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਪੁਏਬਲੋ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲੇ ਉੱਚ-ਜੀਵ ਸੰਕਲਪ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਭ-ਵਿਆਪਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ।

ਇੱਕ ਧਿਆਨਯੋਗ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਨਿਗਰਾਨੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀਊਕਸ ਪਰਵਾਸ (ਡਾਇਸਪੋਰਾ) ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਦੇ ਐਮਡੇਵਾਕਾਂਟਨ-ਡਕੋਟਾ, ਸਾਊਥ ਡਕੋਟਾ ਦੇ ਯੈਂਕਟਨ-ਸੀਊਕਸ ਅਤੇ ਮੌਂਟਾਨਾ ਅਤੇ ਸਾਸਕੈਚਵਨ ਦੇ ਅਸੀਨੀਬੌਇਨ ਨੇ ਹਰੇਕ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਵਾਕਾਨ-ਟਾਂਕਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਪੈਨ-ਸੀਊਕਸ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੇਮੰਡ ਡੀਮੈਲੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਸੀਊਕਸ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ-ਇੰਡੀਅਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਬਰੀ ਈਸਾਈਕਰਨ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰ ਵੱਲੋਂ ਸਨ ਡਾਂਸ (ਸੂਰਜ-ਨਾਚ) ਦੇ ਹਿੰਸਕ ਦਬਾਅ (1881, 1934 ਵਿੱਚ ਪਾਬੰਦੀ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।

1934 ਵਿੱਚ ਸਨ ਡਾਂਸ ਦੀ ਮੁੜ-ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਅਤੇ American Indian Religious Freedom Act (1978) ਰਾਹੀਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਹੋਰ ਮਾਨਤਾ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਉਭਾਰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ (Wakan Tanka) ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਬਹਿਸ ਨੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਧਰਮ-ਵਰਣਨਾਂ ਦੇ ਵਿਖੰਡਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ।

ਵਾਈਨ ਡੇਲੋਰੀਆ ਜੂਨੀਅਰ (Vine Deloria Jr., God Is Red, 1973; The World We Used to Live In, 2006), ਜੌਰਜ ਟਿੰਕਰ (George Tinker, American Indian Liberation, 2008) ਅਤੇ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਾਰਲਸ ਈਸਟਮੈਨ (Charles Eastman, The Soul of the Indian, 1911) ਨੇ ਈਸਾਈ-ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਸੰਖੇਪੀਕਰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ�਼ੁੱਧ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀਕਲ ਵਰਗੀਕਰਨ (ਐਨਿਮਿਜ਼ਮ, ਬਹੁ-ਦੇਵਵਾਦ, ਇੱਕ-ਦੇਵਵਾਦ) ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਮੀਰੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਪਾਉਂਦਾ।

ਸ਼ੁੱਧ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾ ਤਾਂ ਐਨਿਮਿਜ਼ਮ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੰਥੀਵਾਦ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। iWell Guard ਦਾ ਲਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰੀਖਣਾਤਮਕ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ।

21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਥਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਆਰਵੋਲ ਲੁਕਿੰਗ ਹਾਰਸ (Arvol Looking Horse) ਵਰਗੇ ਲਕੋਟਾ ਧਾਰਮਿਕ ਆਗੂ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਵਾਈਟ-ਬਫੈਲੋ-ਕੈਲਫ-ਪਾਈਪ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ 19ਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ ਹਨ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ਵ-ਧਰਮ ਮਿਲਣੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਏਕਤਾ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲਕੋਟਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹਨਾਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਦੀ ਵਧਦੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਪੱਧਰੀ ਪਛਾਣ ਵੱਲ ਲੈ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਪੱਛਮੀ ਨਿਊ-ਏਜ ਸਮੂਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹੜੱਪ ਦੇ ਸਮੱਸਿਆਗ੍ਰਸਤ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਹੁਲਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਲਕੋਟਾ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਰਿਸ਼ਦ ਨੇ 1993 ਤੋਂ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਚੋਣ ਲਕੋਟਾ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਇੰਡੀਅਨ ਖੋਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਾਕਾਨ ਤਾਂਕਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ।