Вакан Танка, Велика света моћ и Врховно биће традиције Лакота

Вакан Танка стоји у средишту религиозног светоназора Лакота, Дакота и Накота, три главне гране сиуанске језичке породице.

За разлику од монотеистичког Бога аврамских религија, Вакан Танка није јасно лично врховно биће са сопственом вољом, сопственом биографијом и сопственим гласом, већ свепрожимајућа света моћ (wakan), присутна у свему живом и неживом.

Лакота теолог Блек Елк (Black Elk) у својим забележеним говорима, посебно у делу које је приредио Џон Најхарт (Џон Најхарт), Black Elk Speaks (1932), обраћао се Вакан Танки као Вакан Танка унси ункила (Велики свети који има самилости према нама).

Савремени лакота религиолог Вајн Делорија млађи (Вине Делориа Јр.) показао је у делу God Is Red (1973) да једноставан превод Вакан Танке као Great Spirit, уобичајен у популарној литератури још од 19. века, не погађа истинско значење.

Структурно Вакан Танка припада класи пан-религијских свемоћних врховних бића, али је снажно специфично обликована лакотским схватањем свете моћи wakan.

Лакота познају мноштво wakan-бића (упоредивих са Апу-господарима планина Инка из Анда): четири стране света, громовна бића (видети Тандербирд), духови животиња, духови предака – сви су wakan, сви су део те једне свеобухватне свете моћи.

У поређењу са западном монотеистичком теологијом, важна одлика лакотске концепције је одсуство јасне полне одреднице. Вакан Танка није ни мушки ни женски; лична wakan-обличја се, напротив, разлажу на мушка, женска и андрогина бића.

Ова полна неутралност највише стварности представља стварну разлику у односу на јудео-хришћанско-исламску традицију са њеном мушком представом Бога Оца, и у компаративној религиологији ово је више пута привлачило пажњу.

Лакотски појам wakan један је од централних религиозно-филозофских термина сиуанске традиције. Буквално значи свето, тајанствено или оно што се не може потпуно разумети, и користи се за читав спектар онога што бисмо ми означили као нуминозно.

Дакотски лингвиста Стивен Ригс (Стивен Ригс) саставио је у свом дакотско-енглеском речнику (1852) запажену листу примена речи wakan, од жене на порођају до удара грома, од дуванске кесе исцелитеља до смрти вољеног коња.

Додатак тханка или танка значи велики, у смислу свеобухватан, свеобухватно.

Тако је Вакан Танка свеобухватна, свеприсутна света моћ. У лакотским теолошким текстовима разликује се wakan кин (свето уопште) од Вакан Тханка (то једно свеобухватно свето), при чему разлика није бројчана (један наспрам многих), већ квалитативна (део наспрам целине).

Важну теолошку разлику направио је лакотски исцелитељ Сворд (Sword’с Account) деведесетих година 19. века у разговорима с антропологом Џејмсом Вокером (James Walker): говорио је о шеснаест различитих wakan-аспеката који заједно чине јединство Вакан Танке. Ова листа систематски је документована у делу Џејмса Вокера, Лакота Belief and ритуал (1980, посмртно издато).

Теолошка структура Вакан Танке је, према лакотским исцелитељима које је документовао Џејмс Вокер (Sword, Finger, Bad Wound, No Flesh), знатно сложенија од поједностављеног схватања Great Spirit из популарне литературе. Лакотска теологија разликује шеснаест wakan-аспеката, хијерархијски подељених у четири групе по четири аспекта.

Прва четири (Wakan akantu) обухватају: Wi (Сунце), Скан (Покретача, космичку енергију), Мака (Земљу) и Inyan (Камен, прапочетну материју). Друга група (Wakan kolaya) обухвата њима придружене пратеће аспекте: Месец (Ханви), Ветар (Тате), Лепоту (Вопе) и Громовну птицу (Вакињан).

Трећу групу (Wakan kuya) чине подређени аспекти: Бизонов дух (Татанка), Медведов дух (Хунунпа), Дух четири ветра (Тате) и Дух вртлога (Јумни). Четврту групу (Wakan lakolapi) чине помоћни духови: дух (Нија), Сенка (Наги), Дах живота (Наула) и Сестрински дух (Сицун).

Ова шеснаестострука структура аспеката представља изворну теолошку конструкцију која не одговара површној претпоставци о јединствено монотеистичкој лакотској религији. Вајн Делорија млађи (Вине Делориа Јр.) и религиолог Џозеф Епес Браун (Joseph Epes Brown) у својим су делима више пута истакли значај ове структурне сложености.

Sword-Walker текстови методолошки су сложени за процену. Џејмс Вокер био је лекар резервата Пајн Ридж између 1896. и 1914. године и у том је периоду водио опширне разговоре са последњим лакотским исцелитељима генерације пре насељавања у резерват.

Ови записи представљају један од најважнијих примарних извора, али су делимично искривљени Вокеровим сопственим теолошким полазиштима (био је лекар са западним образовањем) и потешкоћама у превођењу. Новија истраживања, посебно Рејмонда ДеМалија (Рејмонд Демали) и Вајна Делорије млађег, систематски су расправљала о овим методолошким проблемима.

Митолошка традиција о Вакан Танка изразито је оскудна у персонифицираним причама, у поређењу с многим другим религијским традицијама.

Разлог је то што Вакан Танка сам није делатна фигура, него позадинска стварност у којој се појављују делатне фигуре. Митолошка обиље грађе Лакота-традиције стога се односи пре на појединачне wakan-аспекте него на самог Вакан Танка.

Централна митолошка констелација јесте појава White Buffalo Calf Woman, која је, по налогу Вакан Танка, донела у Лакота-традицију седам светих обреда (види доле) и свету лулу chanunpa.

Ова прича, коју је пренео посебно Black Elk, представља централну оснивачку причу Лакота-религије и препричава се у скоро свакој сесији знојне колибе и потраге за визијом.

Друга приповедна констелација обухвата космогонијске митове о дедовима tunkasila (види Тункасила) и водену змију uncegila. Ови митови сачувани су у текстовима које је крајем 19. века забележио Георге Бушотер.

Лакота-традиција познаје седам великих светих обреда (Owanka wakan), који се сви обављају у вези с Вакан Танка и приписују се жени белог биволог телета. Систематски су описани у делу Black Elk-а и Joseph Epes Brown-а The Sacred Pipe (1953).

Седам обреда обухвата следеће облике. Прво, Инипи, обред очишчења у знојној колиби, који служи као ритуална припрема за сваки други обред. Друго, Ханблечијапи, потрагу за визијом: младић или одрасла особа сам тражи, у планинама или на брду, током више дана и ноћи, без храна и воде, да прими визију. Треће, Ванаги Јухапи, чување душе (обред жалости), и четврто, Хункапи, чинење сродником (усвојење). Пето, Ishna Ta Awi Cha Lowan, обред пубертетске иницијације младих жена. Шесто, Тапа Ванкајејапи, бацање лопте, играчко представљање космичке расподеле. Седмо, Виванјаг Вачипи, плес Сунца.

Ово последње, плес Сунца, представља најспектакуларнију и религиозно најинтензивнију Лакота-праксу. У њему учесници играју више дана без храна и воде у кругу око светог дрвета, а неки од њих носе кроз мишиће груди пробушене коштане игле причвршчене кожним ремењем за дрво.

Плес се завршава када игле пробију мишиће груди и учесник се откине од везе с дрветом. Ово физичко искуство схвата се као највиша жртва за Вакан Танка и као капија ка визији.

Седам светих обреда у савременим резерватским заједницама практикују се различитом учесталошћу. Инипи (знојна колиба) обавља се скоро у сваком резерватском домаћинству редовно; Ханблечијапи (потрага за визијом) одржава се приликом иницијација и у посебним животним ситуацијама; Виванјаг Вачипи (плес Сунца) одржава се годишње на већим резерватским скуповима и убраја се међу најважније колективне религиозне догађаје Сијукси-народа.

Остали обреди делимично су постали ређи, али их активно оживљава растући покрет обнове домородачке религије.

Лакотска традиција не познаје директно призивање Вакан Танке у акутним невољама, јер је Вакан Танка као свеобухватна стварност превише општа да би била директно надлежна у појединачним животним ситуацијама. Заштитничко поштовање упућује се пре појединачним wakan-аспектима: Четирма ветровима, Бизоновом духу, Громовној птици.

Конкретне заштитне праксе обухватају ношење медицинске торбице (wóphiye) са посебним каменовима, перјем, коренима и личним медицинским предметима, призивање Четири ветра из четири стране света приликом сваке ритуалне прилике, прочишћавајуће кађење бизоновом травом (Cedar) или слатком травом (Sweetgrass), као и ритуалну употребу свете луле chanunpa.

Пушење луле није пуко сагоревање дувана, већ космолошки чин: дуван (kinnikinnick) се у лули доводи у везу са Четирма ветровима, са земљом и небом и са прецима; само пушење луле постаје облик wakan-молитве.

У апотропејској традицији посебну улогу имају лакотски штитови. Ратници су на својим штитовима носили ослике примљене у визији, повезане са wakan-моћи одређене животиње или одређеног бића.

Ти ослики на штитовима нису били пуки естетски украси, већ делотворни ритуално-практични заштитни предмети. Џозеф Епес Браун је у делу The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) систематски описао лакотску традицију штитова.

Вакан Танка (Вакан Танка) се у религиолошко-упоредној литератури често наводи као амерички пример пан-спиритуалистичке теологије Врховног бића. Структурно упоредиви су полинежанска мана, меланежанска мана, кинеско qi, индијско брахман и западноафричко nyama, односно nyam.

Важно је да Вакан Танка није пантеизам у строгом смислу: Лакота разликују појединачне wakan-аспекте и саму Вакан Танку, без да су они међусобно истоветни.

Религиолог Оке Хулткранц (Åke Хулткрантз) је у делу Belief and Worship in Native North America (1981) систематски описао ову разлику и показао да Лакота-теологија не одговара ни строгом монотеизму ни класичном пантеизму, већ представља самосталну панентеистичку теологију.

У оквиру северноамеричких индијанских традиција Вакан Танка показује блиске паралеле с алгонкинским Манитоу, шајенским Maheo, апачким Yusen, творцем код Навахоа и творцем код Пуебло народа. У свим овим случајевима реч је о концептима Врховног бића који су основа свепрожимајуће свете силе.

Занимљиво религиозно-историјско запажање тиче се континуитета Лакота-теологије и у широј дијаспори Сијукса.

Мдевакантон-Дакота у Минесоти, Јанктон-Сијукс у Јужној Дакоти и Асинибојн у Монтани и Саскачевану развили су сваки своју сопствену wakan-танка традицију, које се разликују у детаљима, али деле структурну главну линију Лакота-теологије. Овај пан-сијукс континуитет систематски је описао антрополог Рејмонд ДеМали (Рејмонд Демали) у својим обимним студијама о Сијуксима.

Религија Лакота народа налази се у сложеној фази обнове још од присилне христијанизације Индијанаца у резерватима у 19. веку, а посебно након насилног сузбијања Плеса сунца (забрањеног 1881. и 1934. године) од стране америчке владе.

Од поновног одобравања Плеса сунца 1934. године и даљег признавања домородачких религија кроз American Indian Religious Freedom Act (1978), религија Лакота народа доживела је значајан процват.

У академском дискурсу, бављење Вакан Танком играло је важну улогу у деконструкцији мисионарских описа религије.

Вине Делориа Јр. (God Is Red, 1973; The World We Used то Live In, 2006), Георге Тинкер (American Indian Liberation, 2008) и дакотски аутор Чарлс Истман (The Soul of the Indian, 1911) истицали су изворно лакотску теологију насупрот хришћанско-мисионарским упрошћавањима.

Из религиолошке перспективе, Вакан Танка представља важан пример за то да једноставна типолошка класификација домородачких религија (анимизам, политеизам, монотеизам) најчешће не успева да обухвати теолошко богатство одговарајуће традиције.

Изворна лакотска теологија није ни анимизам ни пантеизам, већ самостална филозофско-религијска конструкција која заслужује своје место у упоредној историји религије. Однос iWell Guard-а према лакотској традицији је искључиво посматрачки, без обећања дејства.

У 21. веку лакотска теологија нашла је такође своје место у међурелигијском дијалогу. Лакотски духовни вође, као Арвол Looking Horse, садашњи чувар свете луле White Buffalo Calf у 19. генерацији, представљају лакотску традицију на скуповима Уједињених нација, конференцијама светских религија и екуменским састанцима.

Ови међународни наступи довели су до растуће глобалне видљивости лакотске религије, али су истовремено подстакли и проблематичне тенденције духовног присвајања од стране западних Нев Ејдж (New Age) група, против чега се Веће лакотских старешина од 1993. године више пута званично успротивило.

Следећи избор наводи кључна дела о религији Лакота народа и о истраживању северноамеричких Индијанаца, која су од централног значаја за разумевање Вакан Танке.