Вакан Танка, великая священная сила и высшее существо традиции лакота

Wakan Tanka занимает центральное место в религиозных представлениях лакота, дакота и накота – трёх главных ветвей языковой семьи сиу.

В отличие от монотеистического бога авраамических религий, Wakan Tanka – это не чётко персонифицированное высшее существо с собственной волей, биографией и голосом, а пронизывающая всё священная сила (wakan), присутствующая во всём живом и неживом.

Теолог лакота Чёрный Лось в своих записанных речах, прежде всего в составленном Джоном Нейхардтом сборнике Black Elk Speaks (1932), обращался к Wakan Tanka как к Wakan Tanka unsi unkila (Великому священному, имеющему к нам сострадание).

Современный религиовед лакота Вайн Делориа-младший в работе God Is Red (1973) показал, что простой перевод Wakan Tanka как Great Spirit, утвердившийся в популярной литературе с XIX века, упускает подлинный смысл понятия.

Структурно Wakan Tanka относится к классу паннерелигиозных всемогущих высших существ, однако его облик в значительной мере определяется специфическим для лакота пониманием священной силы wakan.

Лакота знают множество существ wakan (сопоставимых с владыками гор апу у андских инков): Четыре стороны света, существа грома (см. Thunderbird), духи животных, духи предков – все они wakan, все являются частью единой всеобъемлющей священной силы.

По сравнению с западно-монотеистической теологией важной особенностью концепции лакота является отсутствие однозначной половой принадлежности. Wakan Tanka не является ни мужским, ни женским началом; персонифицированные аспекты wakan распределяются между мужскими, женскими и андрогинными существами.

Эта половая нейтральность высшей реальности представляет собой подлинное отличие от иудейско-христианско-исламской традиции с её образом Бога-Отца мужского рода и неоднократно привлекала внимание в сравнительном религиоведении.

Понятие лакота wakan является одним из центральных религиозно-философских терминов традиции сиу. В буквальном смысле оно означает священный, таинственный или не поддающийся полному пониманию и применяется ко всему спектру того, что мы обозначили бы как нуминозное.

Лингвист лакота Стивен Риггс в своём словаре лакота–английского языка (1852) составил примечательный список употреблений wakan: от роженицы до удара молнии, от табачного мешочка целителя до смерти любимой лошади.

Прибавление thanka или tanka означает великий в смысле всеобъемлющего, содержащего в себе всё.

Таким образом, Wakan Thanka – это всеобъемлющая, содержащая в себе всё священная сила. В теологических текстах лакота проводится различие между wakan kin (священным в общем смысле) и Wakan Thanka (единым всеобъемлющим священным), причём различие понимается не как числовое (один против многих), а как качественное (часть против целого).

Важную теологическую дифференциацию провёл целитель лакота Свord (Sword’s Account) в 1890-х годах в беседах с антропологом Джеймсом Уокером: он говорил о шестнадцати различных аспектах wakan, которые в совокупности образуют единство Wakan Tanka. Этот перечень систематически задокументирован в труде Джеймса Уокера Lakota Belief and Ritual (1980, издан посмертно).

Теологическая структура Wakan Tanka, согласно документально зафиксированным Джеймсом Уокером свидетельствам целителей лакота (Sword, Finger, Bad Wound, No Flesh), значительно сложнее, чем упрощённое представление о Great Spirit в популярной литературе. Теология лакота различает шестнадцать аспектов wakan, иерархически распределённых по четырём группам, по четыре аспекта в каждой.

Четыре высших аспекта (Wakan akantu) включают: Wi (Солнце), Skan (Движущее, космическая энергия), Maka (Земля) и Inyan (Камень, первоматерия). Вторая группа (Wakan kolaya) включает связанные с ними сопутствующие аспекты: Луна (Hanwi), Ветер (Tate), Красота (Wohpe) и Гром-птица (Wakinyan).

Третья группа (Wakan kuya) – низшие аспекты: дух бизона (Tatanka), дух медведя (Hununpa), дух Четырёх Ветров (Tate) и дух вихря (Yumni). Четвёртая группа (Wakan lakolapi) – духи-помощники: дух жизни (Niya), тень (Nagi), жизненное дыхание (Naula) и дух-сестра (Sicun).

Эта шестнадцатичастная структура аспектов представляет собой самостоятельную теологическую конструкцию, не соответствующую поверхностному представлению о единой монотеистической религии лакота. Вайн Делориа-младший и религиовед лакота Джозеф Эпс Браун в своих трудах неоднократно подчёркивали значение этой структурной сложности.теологическаяТексты Sword–Walker методологически непросто поддаются оценке. Джеймс Уокер был врачом резервации в Пайн-Ридж с 1896 по 1914 год и за это время провёл обширные беседы с последними целителями лакота дорезервационного поколения.

Записи являются одним из важнейших первоисточников, однако они частично искажены собственным теологическим кругозором Уокера (он был врачом с западным образованием) и трудностями перевода. Новейшие исследования, в частности Рэймонда ДеМалли и Вайна Делориа-младшего, систематически обсудили эти методологические проблемы.

Передача знаний и преданий из поколения в поколение.

предание о Wakan Tanka по сравнению со многими другими религиозными традициями заметно скудно персонифицированными повествованиями.Это объясняется тем, что Wakan Tanka сам по себе не является действующим персонажем, а представляет собой фоновую реальность, в которой действуют другие персонажи. Поэтому обилие мифологического материала традиции лакота касается скорее отдельных аспектов wakan, нежели Wakan Tanka как такового.

Центральной мифологической темой является явление White Buffalo Calf Woman, которая по поручению Wakan Tanka принесла в традицию лакота семь священных обрядов (см. ниже) и священную трубку chanunpa.Это предание, передаваемое прежде всего через Чёрного Лося, является центральной основополагающей историей религии лакота и пересказывается почти на каждом сеансе в хижине пота и на поиске видения.

Вторая нарративная тема охватывает космогонические мифы о прадедах-

tunkasila (см. Tunkasila) и водяной змее uncegila. Эти мифы сохранились в текстах, записанных Джорджем Бушоттером в конце XIX века, и систематически описаны антропологом Джеймсом Ховардом в The Dakota or Sioux Indians (1980).Приношение божеству для выражения благодарности, просьбы или почитания.

Owanka wakan), все они совершаются в связи с Wakan Tanka и приписываются Женщине-Телёнку-Белого-Бизона. Они систематически описаны в труде Чёрного Лося и Джозефа Эпса Брауна The Sacred Pipe (1953).Семь обрядов включают следующие формы. Первый – Inipi, очищающая хижина пота, служащая ритуальной подготовкой к любому другому обряду. Второй – Hanblechiyapi, поиск видения: юноша или взрослый человек уходит в одиночестве в горы или на холм и несколько дней и ночей без еды и воды ожидает видения. Третий – Wanagi Yuhapi, удержание души (погребальный обряд), четвёртый – Hunkapi, обряд породнения (усыновление). Пятый – Ishna Ta Awi Cha Lowan, инициация молодых женщин при наступлении половой зрелости. Шестой – Tapa Wankayeyapi, бросание мяча – игровое воплощение космического распределения. Седьмой – Wiwanyag Wachipi, танец солнца.

Последний – танец солнца – является наиболее зрелищной и религиозно интенсивной практикой лакота. В ходе него участники танцуют несколько дней без еды и воды по кругу вокруг священного дерева; некоторые из них – с костяными спицами, продетыми сквозь грудные мышцы и прикреплёнными кожаными ремнями к дереву.

Танец заканчивается, когда спицы прорывают грудные мышцы и участник отрывается от связи с деревом. Этот физический опыт понимается как высшая

жертва ради Wakan Tanka и как врата к видению.Семь священных обрядов в современных общинах резерваций практикуются с различной степенью регулярности. Inipi (хижина пота) регулярно проводится почти в каждом домохозяйстве резервации; Hanblechiyapi (поиск видения) совершается при инициациях и в особых жизненных обстоятельствах; Wiwanyag Wachipi (танец солнца) ежегодно проводится на крупных собраниях резерваций и относится к важнейшим коллективным религиозным событиям народов сиу.

Остальные обряды стали отчасти более редкими, однако активно возрождаются растущим движением обновления коренной религии.

Просительное или заклинательное обращение к божеству или силе.

обращения к Wakan Tanka в острых жизненных ситуациях, поскольку Wakan Tanka как всеобъемлющая реальность слишком универсален, чтобы нести прямую ответственность за отдельные обстоятельства жизни. Связанное с защитой почитание направлено скорее на отдельные аспекты wakan – Четыре Ветра, духа бизона, Гром-птицу.Конкретные защитные практики включают ношение медицинской сумки (chanli) с особыми камнями, перьями, кореньями и личными медицинскими предметами,

обращение к Четырём Ветрам по четырём сторонам света при каждом ритуальном случае, очищающее окуривание полынью бизона (Cedar) или сладкой травой (Sweetgrass), а также ритуальное использование священной трубки chanunpa.Курение трубки – это не сжигание табака, а космологический акт: табак (kinnikinnick) в трубке связывается с Четырьмя Ветрами, с землёй и небом и с предками; само курение трубки становится формой молитвы wakan.В апотропеической традиции особую роль играют щиты лакота. Воины несли на своих щитах росписи, полученные в видениях и связанные с силой wakan определённого животного или определённого существа..

Эти росписи щитов были не просто эстетическими украшениями, а действенными ритуально-практическими защитными объектами. Джозеф Эпс Браун в The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) систематически описал традицию щитов лакота.

Научное учение о боге и вере в рамках той или иной религии.

В китайских представлениях – действующая жизненная сила, пронизывающая всё сущее.Научное учение о боге и вере в рамках той или иной религии.Вера в единого бога.

, китайский ци, индийский брахман и западноафриканские nyama и nyam.Важно отметить, что Wakan Tanka не является пантеизмом в строгом смысле: лакота разграничивают отдельные аспекты wakan и сам Wakan Tanka, не отождествляя их между собой.Религиовед Осе Хюлткранц в работе Belief and Worship in Native North America (1981) систематически описала это разграничение и показала, что теология лакота не соответствует ни строгому монотеизму.

, ни классическому пантеизму, а представляет собой самостоятельную паненteистическую теологию.

В рамках традиций индейцев Северной Америки Wakan Tanka обнаруживает тесные параллели с Манту алгонкинов, Махео шайенов, Юсеном апачей, творцом навахо и творцом пуэбло. Во всех этих случаях речь идёт о концепциях высших существ, лежащих в основе всепронизывающей священной силы.Примечательное религиозно-историческое наблюдение касается преемственности теологии лакота в более широкой диаспоре сиу..

Мдеваканттон-дакота в Миннесоте, янктон-сиу в Южной Дакоте и ассинибойны в Монтане и Саскачеване выработали собственные традиции Wakan Tanka, различающиеся в деталях, но разделяющие структурную магистраль теологии лакота. Эта общесиуанская преемственность систематически описана антропологом Рэймондом ДеМалли в его обширных исследованиях по истории сиу.Научное учение о боге и вере в рамках той или иной религии.Представление, согласно которому животные, растения и вещи также обладают душой.Вера во многих богов.Вера в единого бога.Научное учение о боге и вере в рамках той или иной религии.Представление, согласно которому животные, растения и вещи также обладают душой.

Научное учение о боге и вере в рамках той или иной религии.Религия лакота после принудительной христианизации индейцев резерваций в XIX веке и особенно после насильственного подавления танца солнца (запрещён в 1881, 1934) правительством США переживает сложную фазу возрождения.После повторного разрешения танца солнца в 1934 году и дальнейшего признания коренных религий в соответствии с

American Indian Religious Freedom Act (1978) религия лакота получила значительный импульс к развитию.В академическом дискурсе осмысление Wakan Tanka сыграло важную роль в деконструкции миссионерских описаний религии.

, 1911) отстаивали подлинную теологию лакота против христианско-миссионерских упрощений.

С религиоведческой точки зрения Wakan Tanka является важным примером того, что простая типологическая классификация коренных религий (анимизмполитеизм

монотеизм

) как правило не раскрывает теологического богатства соответствующей традиции.Подлинная теология лакота не является ни , 1973; анимизмом, ни пантеизмом, а представляет собой самостоятельную философско-религиозную конструкцию, заслуживающую своего места в сравнительной истории религий. Обращение iWell Guard к традиции лакота носит явно религиоведческий, наблюдательный характер и не содержит никаких обещаний воздействия.В XXI веке теология лакота также вошла в межрелигиозный диалог. Духовные лидеры лакота, такие как Арвол Лукинг Хорс, нынешний хранитель священной трубки Телёнка Белого Бизона в 19-м поколении, представляют традицию лакота на заседаниях ООН, встречах мировых религий и экуменических конференциях.Эти международные выступления привели к растущему глобальному восприятию религии лакота, однако вместе с тем способствовали проблематичным тенденциям духовного присвоения со стороны западных движений «Нью Эйдж», против которых Совет старейшин лакота с 1993 года неоднократно официально протестует.Следующий перечень содержит центральные труды по религии лакота и исследованиям индейцев Северной Америки, необходимые для понимания Wakan Tanka.Бестелесное существо, которому приписывается воздействие на мир.Выражение Wakan Tanka

происходит из языков лакота, дакота и накота и в англоязычной литературе чаще всего переводилось как Великий Дух, или Великая Тайна., Оба перевода проблематичны. Wakan

обозначает качество священного, таинственного или наполненного особой силой, а tanka означает великий. Соединение этих слов невозможно перевести без потерь в одно имя бога.Ранняя миссионерская и этнографическая литература склонялась к тому, чтобы понимать Wakan Tanka

как обозначение единого высшего бога, соответствующего христианскому богу. Это прочтение было усилено переводческой деятельностью миссионеров, нуждавшихся в понятии для обозначения христианского бога.Исследования XX века скорректировали этот образ. Этнограф Джеймс Р. Уокер, работавший в начале XX века с религиозными специалистами лакота в резервации Пайн-Ридж, запечатлел значительно более сложную картину.Согласно записям Уокера, составленным совместно с информантами лакота, такими как Джордж Сворд,

Wakan Tanka

– это не единое существо, а собирательное обозначение для множества священных сил и существ, которые могут мыслиться как единое целое. Материал Уокера говорит о различных аспектах или классах священного, совокупность которых образует