Существа из традиции иудаизма на iWell Guard. Еврейская традиция со времён Античности. Учение об ангелах в литературе Хейхалот и Каббале, демонология из Талмуда и Мидраша.
Иудаизм является структурно монотеистическим: единый Бог Торы стоит в центре без пантеона. Тем не менее еврейская традиция знает богатый спектр духовных существ: ангелы (малахим), демоны (шедим, маззиким) и в мистической традиции – более сложные иерархии.
Учение об ангелах хорошо засвидетельствовано в Библии: Михаил, Гавриил, Рафаил и Уриил – четыре архангела, серафимы и херувимы – небесные существа у Престола.
Позднейшая раввинистическая и каббалистическая традиция развила эти структуры: Метатрон как «малый ЯХВЕ», Сандальфон как его аналог, а также ангелы отдельных сфер (сефирот).
Демонология восходит к послепленному иудаизму с вавилонским влиянием: Лилит как ночная демоница, Асмодей как царь шедим, Азазель как пустынный демон.
Средневековая еврейская магия (Sefer Raziel, Sefer Jezira) и Каббала (Sohar, Лурианская школа) разработали разветвлённые системы защиты и заклинаний. Трахтенберг и Шолем являются стандартными академическими авторами по данному пласту традиции.
Период: Античность – по настоящее время, включая античную, талмудическую, средневеково-каббалистическую и хасидскую фазы.
Распространение: Ближний Восток, Средиземноморье, Центральная и Восточная Европа, Северная Америка, мировая диаспора.
Источники: Танах, Талмуд (Бавли, Йерушалми), литература Мидраша, Sefer Hechalot, Sohar, хасидская литература.
Пантеон и классы существ: архангелы (Михаил, Гавриил, Уриил, Рафаил, Метатрон), демоны (Лилит, Асмодей, Самаэль, шедим).
Иудаизм является древнейшей авраамической монотеистической религией и возник в Леванте около 2000 г. до н. э. Еврейская Библия (Танах) документирует развитие от раннего политеизма к строгому монотеизму; Ангелы (малахим) являются вестниками Бога, а не самостоятельными силами.
С вавилонским пленением (VI в. до н. э.) усилилась ангелологическая спекуляция. Мистика Хейхалот (III–VI вв.) разработала техники визуального переживания небесных престолов; Каббала (с XII в.) систематизировала метафизические учения (сефирот, имена Бога).
Позднейшие хасидские движения демократизировали мистический опыт. Иудаизм децентрализован и со времени разрушения Храма в 70 г. н. э. не имеет жреческой касты; раввины приняли на себя духовный авторитет.
Еврейская повседневная практика долгое время была сосредоточена на изучении Торы, молитве и соблюдении 613 заповедей (мицвот). Мистические практики долго оставались уделом избранных, однако благодаря хасидизму стали более доступными. Амулеты и защитные предметы (тфилин, мезуза) считаются религиозными объектами, наделёнными охранительной силой.
Практики экзорцизма существуют со времён Античности и засвидетельствованы в Средневековье и раннем Новом времени. Шаманские элементы (пророчество, чудотворение) зафиксированы в Библии, однако впоследствии были богословски маргинализированы.
Народный иудаизм многих культур воспринял местные верования в духов и демонов. Жреческо-медиальные роли (священники с уримом и туммимом) существовали в ранний период, но были вытеснены.
Иудаизм остаётся живой религией с примерно 15 миллионами последователей. Консервативные и ультраортодоксальные школы хранят мистические и каббалистические традиции; реформистский иудаизм отказался от них или секуляризировал их. Такие публичные фигуры, как Мадонна, популяризировали экзотизированный каббалистический эзотеризм, имеющий мало общего с традиционной практикой.
В академической среде еврейская мистика интенсивно исследуется. Литература и кинематограф используют еврейскую сверхъестественность (Голем, Дибук) в качестве культурных мотивов. Сионистские движения отчасти секуляризировали религиозные традиции, а травма Холокоста наложила отпечаток на современную еврейскую духовность.
Еврейская традиция основывается на еврейской Библии (Танахе) и устной Торе, которая была письменно зафиксирована начиная со II в. н. э. в Мишне, а с V в. – в Талмуде.
В Торе признаётся единый Бог (ЯХВЕ) и одновременно она удивительно открыта по отношению к ангелам, демонам и сверхъестественным существам. В послебиблейской письменности эта система разрабатывается подробнее.
Каббалистическая традиция, прослеживаемая с XII в. в Провансе и Испании, опиралась на более ранние мистические течения; Sohar (XIII в.) стал центральным её произведением.
Десять сефирот структурируют реальность от Кетер (Короны) до Малхут (Царства). Кроме того, Каббала знает Ситра Ахра – «другую сторону» – с Лилит, Самаэлем и клиппот.
Раввинистическая демонология удивительно богата. Талмуд упоминает различные классы демонов: шедим, маззиким и лилин. Лилит, введённая в «Алфавите Бен Сиры» как первая жена Адама, стала наиболее известной фигурой.
Асмодей выступает в Книге Товита в роли демона, расторгающего браки, а в Талмуде – как царь демонов. Этот материал в огромной мере повлиял на христианскую и исламскую демонологию.
Другие стандартные труды – в списке литературы.
Еврейская традиция знает ряд демонов, упоминаемых по именам в Талмуде, Мидраше, литературе Хейхалот и средневековой Каббале. В еврейской Библии демоны называются по имени редко; явно упомянуты лишь Азазель (пустынный демон в обряде Йом Кипура) и Лилит (Исаия 34:14).
К послебиблейским демонам относятся Лилит (ночная демоница), Асмодей (царь демонов) и Дибук ( – дух умершего, вселяющийся в живого человека, – а также общие классы шедим и маззиким.
Шедим и маззиким – общие классы вредоносных духов в раввинистической литературе. Они действуют в промежутках между миром людей и миром духов, предпочитая ночное время, нечистые места и ритуально чувствительные переходные моменты.
Талмуд рассматривает их как реально существующие, но не внушающие страха силы – при условии соблюдения халахи и законов о чистоте.
Еврейская традиция защищает с помощью мезузы на дверном косяке, подвесок хамса, носимых на теле, ремней тфилин во время молитвы и формул с именами Шемхамфораша.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую традицию носимых защитных предметов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещания исцеления.
Мифология иудаизма складывается из библейских повествований, раввинистических толкований, Аггады Талмуда, а также каббалистических и мистических преданий.
С точки зрения религиоведения она включает рассказы о сотворении мира, ангельские иерархии, демонические образы – Лилит и Асмодей, – а также эсхатологические мотивы. Эти традиции не едины, а сложились в ходе многовекового дискурса между Торой, Мидрашем и позднейшей мистикой.
Лексикон защитных символов рассматривает ряд знаков и предметов из иудаизма на отдельных страницах: Хай, Звезда Давида, Каббалистический амулет, Амулет Лилит, Красная нить, Шивити и Печать Соломона. Межкультурный обзор представлен на странице о защитных символах.
Кайкай-Вилу, огромная морская змея мапуче. Миф о потопе против Трен-Трен-Вилу, происхождение Чило...
Сельатья, отец ветра и король ветров венгерского народного верования. Происхождение, отверстие ве...
Тунупа, древнее аймарское божество странствий и огня, и вулкан у солончака Уюни. Происхождение, л...
Келпи: оборотень-водяной конь шотландских рек. Происхождение, сказания, мотив узды и предания о з...
Мишипешу, рогатая подводная пантера анишийинаабе. Происхождение, табу на медь, наскальные рисунк...
Главк, рыбак, ставший морским богом греческой мифологии. Превращение волшебной травой, дар предви...
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
Română (Румынский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
Українська (Украинский)
