Гавриил, бог иудейской традиции

Гавриил – архангел еврейской традиции, вестник божественных посланий и действующее лицо эсхатологических сцен. Его религиоведческое значение состоит в посредничестве между небом и землёй, в откровении воли Бога и в формировании канона еврейской ангелологии.

В иудейской традиции Гавриил выступает вестником божественной воли.

Существа светаИсламАрхангел

Гавриил

Гавриил выступает как вестник Бога и посредник божественной воли. Его свойства включают силу, истину и непосредственную близость к престолу Бога. Центральные предания: видения Даниила (Дан 8, 9), в которых Гавриил открывает эсхатологические времена; возвещение о рождении Иоанна Крестителя (Лк 1:11, 20, только в христианской традиции); а также каббалистически-мистические роли в литературе Еноха и традициях Зогара.

Краткий профиль: Гавриил

Гавриил восходит к библейским первоисточникам: Книге Даниила (8:16, 9:21) и апокрифическим текстам (Енох 1–2, Товит 3:17). Его рамочное оформление складывается в эллинистический период (II–I вв. до н. э.).

Еврейская наука фиксирует Гавриила у Шолема (Judaica, Мистика), Битенхарда (ангелология), Хьюза (Dictionary of Islam, сравнительный взгляд) и Маклеода (параллели иудаизм–ислам). Состояние исследований представляет Гавриила как архангела-архетипа Ближнего Востока.

Контекст

Временной период текстов

Письменное предание о Гаврииле уходит корнями на несколько столетий в прошлое, причём весьма вероятно существование ещё более древних устных традиций, предшествовавших ему. Иудаизм сохранял эту сущность или концепцию на протяжении исключительно долгих периодов и тщательно передавал её из поколения в поколение, что свидетельствует о её центральном религиозном и культурном значении.

От видений Книги Даниила до наших дней путь Гавриила прослеживается по источникам: через Евангелие от Луки, исламское предание и христианскую иконографию Благовещения. По сей день он почитается – например, в праздник архангелов католической церкви 29 сентября или в молитвенном обращении к нему как покровителю вестников и передатчиков сообщений. Суть его образа – ангел, несущий слово Бога, – при этом оставалась неизменной.

Ареал распространения

Гавриил не был ограничен определённым регионом или местностью, но был известен и почитаем – или благоговейно чтим – повсеместно во всём еврейском мире. Будь то в крупных городских центрах или в отдалённых сельских районах, среди социальной элиты или простого народа, духовное и культурное значение этой сущности было повсеместно признано и универсально.

Гавриил принадлежит к немногим ангелам, называемым по имени и почитаемым в иудаизме, христианстве и исламе. Это распространение в трёх религиях объясняется общей отсылкой к библейскому преданию: Книга Даниила дала ангелу его имя и его служение, Евангелие от Луки и Коран восприняли и то и другое. Так сложился единый образ божественного вестника, не знающий языковых и культурных границ.

Состояние источников

Первоисточниками служат Книга Даниила (8:16, 9:21, на иврите, 164 г. до н. э.), 1-я Книга Еноха 9:3; 10:9, 10; 20:5 (на иврите, ок. 150 г. до н. э.), Книга Товита 3:17; 5:4 (по-гречески, II в. до н. э.), а также каббалистические тексты (Сефер ха-Бахир, XII в.; Зогар, XIII в.).

В числе вторичных источников образ Гавриила как центра еврейской системы архангелов анализировали Шолем (мистика и учение об ангелах), Битенхард (Christliche Engelmystik, 1949), Ганс Карпп (Ésotérisme et Cabale, на французском языке) и диалоговый том Маклеода (Judeo-Islamic Angelology, 2002).

Имя

В различных источниках и художественных традициях Гавриил изображается с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые остаются относительно неизменными на протяжении десятилетий и в различных географических пространствах. Эти элементы не являются чисто декоративными или случайно избранными, но глубоко символически закодированы и несут большое значение.

В христианском искусстве Гавриил узнаётся по устойчивым признакам: лилия в руке как знак чистоты Марии, нередко посох вестника или свиток с текстом приветствия из Луки 1, а также жест поднятой в знак приветствия или указующей руки. Этот образный язык был так же читаем для зрителей, как текст. Тот, кто знал сцену Благовещения, сразу распознавал: здесь Вестник Бога говорит с Марией. Каждая деталь – от позы ангела до цвета его одеяния – следовала иконографическим предписаниям, которые живописцы передавали на протяжении столетий.

Характеристики

Гавриил занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и повседневном восприятии иудаизма. Люди обращались к этой сущности в критических или особых жизненных ситуациях либо в определённые ритуальные времена года – с помощью структурированных, нередко сложных ритуалов, молитв или подношений.

Толкование мест, посвящённых Гавриилу, подчинялось установленным правилам: в иудаизме книжники истолковывали видения Даниила методами раввинской экзегезы, в церквах богословы и проповедники разъясняли сцену Благовещения из Луки 1 в соответствии с церковной учительной традицией. Тот, кто говорил об ангеле, делал это не по собственному усмотрению, но в рамках выверенного толкования Писания.

То, что Гавриил от Книги Даниила через Евангелие от Луки и вплоть до ислама выступает как вестник, показывает, насколько прочно его функция была укоренена во всех трёх религиях. Его задачи различаются в зависимости от контекста: в Книге Даниила он толкует видения и предсказывает грядущие события, в Евангелии от Луки передаёт Марии весть о рождении Иисуса, в исламе почитается как передатчик откровения пророку Мухаммаду.

Профиль: Гавриил

Профиль освещает Гавриила через шесть картографических измерений: его географически-культурное происхождение в Иудее и средиземноморской Античности, его целевую аудиторию – благочестивые верующие и мистики, иконографические черты архангельской иконографии, его функциональную роль как вестника Бога, сопоставление с архангелами других культур и его мистический статус в еврейской эзотерике.

Происхождение

Гавриил впервые появляется в Книге Даниила, созданной в позднеэллинистический период в Иудее (164 г. до н. э., период Селевкидов).

Географическое происхождение – Иерусалим и Иудея; теологическое оформление складывается в период вавилонского изгнания (VI–V вв. до н. э.) с возникновением новой ангельской систематики. Книга Даниила написана в Вавилоне, что определяет представление Гавриила как космического посредника в эллинистической ангелологии.

Объект воздействия

Гавриил был обращён прежде всего к благочестивым иудеям и мистикам как поручитель божественной воли. Социальная целевая аудитория – священники, пророки, святые и впоследствии каббалисты. Поводами служат моменты откровения, времена кризисов (изгнание, угнетение), праздники (Пурим, Ханука, в которых сила Гавриила действует в плане мифологии) и личный духовный поиск. Молитвенное обращение совершается в молитве и мистическом созерцании.

Внешний облик

Гавриил иконографически: мужская фигура с крыльями, мечом или посохом, световой аурой (нимбом), иногда с лилией как символом (впоследствии принятым в христианстве). Атрибуты: копьё, свиток (откровение), весы (суд). В еврейско-мистическом искусстве: белое одеяние, шесть крыльев, близость к Шехине (присутствию Бога). Типичное изображение следует поздним описаниям из Талмуда и Каббалы—иконографии.

Функция

Сфера воздействия:

Гавриил в христианско-иудейском и исламском контексте – архангел, чья первичная функция состоит в передаче божественных посланий.

Защита

Гавриил почитался как благое, несущее спасение существо. Практики молитвенного обращения включали молитвы о мудрости, откровении и защите от демонов. В Каббале практиковались медитации на Гавриила (йихудим, мистические соединения) с целью направления небесной силы. Почитание Гавриила выражалось в благоговении, соблюдении правил чистоты, ритуальном очищении и посте перед попытками мистического контакта.

Параллели

Сопоставимые фигуры: Рагуил (архангел гармонии, Каббала), Михаил (военачальник, победитель демонов), Уриил (огненный ангел, суд), Метатрон (ангел престола в Каббале). Вне еврейской традиции: исламский Джибриль (тождественен Гавриилу, Коран, сура 2:97), христианский Гавриил (Лк 1, Благовещение), зороастрийские язаты (небесные посредники).

Отражение в повседневной жизни

Почитание и литургическое поминовение

Гавриил почитается в христианских церквах в праздник Михаила (29 сентября) или в день Гавриила.

Благовещение Марии и его ежегодное воспоминание

Литургические практики (в особенности в восточном христианстве и католическом молитвенном делании) ежедневно вспоминают Благовещение.

Защитные амулеты и знаки благодати

Лилия (из ренессансной иконографии) – цветочный символ.

Гавриил, параллели в других культурах

Еврейская традиция: Гавриил занимает в ней центральное место. Параллельные фигуры – Михаил (ангел-воитель), Уриил (огненный судия), Рагуил (справедливость), Цафкиэль (созерцание, Каббала). Все четверо утверждены в Талмуде и Каббале как тетрада архангелов (Шолем). Функция Гавриила как ангела откровения канонически.

Греко-римский мир: Прямых еврейских ангелов в Античности не было. Отдалённое сходство прослеживается с греческими вестниками богов – Гермесом или Иридой, а также с демоническими даймонами традиции Гесиода. Всех их объединяет роль посредника-вестника.

Месопотамия: Месопотамские соответствия: Набу (писец Мардука, откровение), Шамаш (бог солнца, справедливость). Роль посредника между богами и людьми объединяет Гавриила с Набу. Аккадские списки демонов («Энума Элиш») демонстрируют схожие иерархии.

Индия / Азия: Прямых параллелей нет. Отдалённое сходство обнаруживают вестники Индры (индуистская мифология), бодхисаттвы как посредники откровения (буддизм) или апсары как небесные вестники (санскритская литература). Общей является функция космического посредничества.

Гавриил в Книге Даниила: первые появления

Гавриил – первый ангел еврейской Библии, носящий собственное имя. Он появляется в Книге Даниила – тексте, сложившемся в современном виде в эллинистическое время, во втором веке до нашей эры.

В Даниила 8 Гавриил получает поручение истолковать пророку Даниилу видение об овне и козле. В Даниила 9 он возвращается, чтобы разъяснить Даниилу знаменитое пророчество о семидесяти седминах.

Уже в этих ранних явлениях обнаруживается характерная роль Гавриила. Он – ангел толкования и вести. Он несёт не прежде всего наказание или войну, как это звучит у Михаила, но понимание.

Он объясняет человеку то, чего тот не может постичь самостоятельно. Примечательно, что при виде Гавриила Даниил в ужасе падает ниц, что подчёркивает сверхчеловеческое явление ангела.

Исследователи усматривают в Книге Даниила важный шаг еврейской ангелологии. Здесь ангелы впервые индивидуализируются: они получают имена и разграниченные задачи. Гавриил и Михаил образуют в Книге Даниила ядро складывающегося представления об именованных высокопоставленных ангелах.

Это развитие продолжается в апокалиптической литературе последующих столетий и составляет основу позднейшего еврейского, христианского и исламского ангеловедения.

Благовещение Марии и Захарии

В христианстве Гавриил обретает наибольшее значение благодаря Евангелию от Луки. В первой главе Гавриил появляется дважды. Сначала он является священнику Захарии в Храме и возвещает рождение Иоанна, который впоследствии станет Иоанном Крестителем.

Поскольку Захария усомнился, он остаётся немым вплоть до рождения ребёнка. При этом Гавриил прямо представляется словами о том, что он тот, кто предстоит пред Богом.

Вскоре после этого Гавриил является юной Марии в Назарете и возвещает ей рождение Иисуса. Эта сцена – Благовещение Марии – стала одним из наиболее значимых явлений ангела во всей христианской традиции.

Приветствие, с которым Гавриил обращается к Марии, вошло в христианское богослужение и в молитву «Аве Мария». В изобразительном искусстве Средневековья и эпохи Возрождения Благовещение принадлежит к числу наиболее часто воспроизводимых сюжетов.

Примечательна преемственность от Книги Даниила к Евангелию от Луки. В обоих случаях Гавриил – тот ангел, который возвещает и истолковывает значимое будущее. Лука намеренно обращается к традиции Даниила. Гавриил – не случайно избранный вестник, но уже утверждённый в еврейском предании ангел историко-спасительного благовестия.

Поэтому христианская иконография наделила его устойчивыми атрибутами вести – лилией как знаком чистоты Марии, свитком с текстом или посохом.

Джибриль и передача Корана

В исламе Гавриил известен под именем Джибриль и является важнейшим ангелом вообще. Он – ангел откровения, через которого Коран, согласно исламскому вероучению, был передан пророку Мухаммаду.

Исламская традиция связывает с Джибрилем начало откровения в пещере Хира, где он впервые явился Мухаммаду и повелел ему читать.

Джибриль упоминается в Коране в ряде мест по имени – например, в суре 2 и суре 66. Чаще он появляется под описательными обозначениями, такими как «верный Дух» или «Святой Дух», причём «Святой Дух» в исламском понимании отождествляется с Джибрилем и не обозначает, как в христианстве, самостоятельную божественную Личность.

Исламская традиция приписывает Джибрилю, помимо передачи Корана, и иные задачи – в частности, сопровождение Мухаммада в ночном путешествии и вознесении.

При сопоставлении трёх религий обнаруживается примечательное постоянство. В еврейском, христианском и исламском предании Гавриил в каждом случае выступает как тот ангел, который передаёт центральное божественное сообщение. В Книге Даниила он толкует видение, у Луки возвещает о судьбоносных рождениях, в исламе передаёт всё откровение.

Эта сквозная функция вестника и посредника делает Гавриила одной из немногих фигур, играющих выдающуюся и в основе своей родственную роль во всех трёх авраамических религиях. В иерархии ангелов он занимает, как правило, одно из высших мест, нередко упоминаясь вместе с Михаилом.

Дополнительные ссылки

Уриил

Источники и литература

David Mach: Archangels in the Bible. Biblical Archaeology Review, 1997.