गेब्रियल (Gabriel) यहूदी परंपरा की प्रमुख महादेवदूत-आकृति है – दैवीय संदेशों का वाहक और प्रलय-काल के दृश्यों में क्रियाशील। धर्मविज्ञान में इसका महत्त्व स्वर्ग और पृथ्वी के बीच मध्यस्थता, ईश्वर की इच्छा के प्रकाशन और यहूदी देवदूत-विज्ञान (Angelologie) के प्रामाणिक स्वरूप की स्थापना में निहित है।
गेब्रियल ईश्वर के दूत और दैवीय इच्छा के माध्यम के रूप में कार्य करता है। इसके गुणों में शक्ति, सत्य और ईश्वर के सिंहासन की निकटता सम्मिलित हैं। केंद्रीय आख्यान इस प्रकार हैं: डेनियल की दर्शनलीलाएँ (Dan 8, 9), जहाँ गेब्रियल प्रलयकालीन समयों का प्रकाशन करता है; यूहन्ना बप्तिस्मादाता की घोषणा (Lk 1:11, 20, केवल ईसाई); तथा हनोक-साहित्य और ज़ोहार-परंपराओं में काबला-रहस्यवादी भूमिकाएँ।
गेब्रियल बाइबिल के प्राथमिक स्रोतों से उद्भूत है: डेनियल की पुस्तक (8:16, 9:21) और अपोक्रिफल ग्रंथ (हनोक 1-2, तोबियास 3:17)। इसका कालखंड-निर्धारण हेलेनिस्टिक काल (दूसरी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व) में होता है।
यहूदी शोध में गेब्रियल का प्रलेखन Scholem (Judaica, रहस्यवाद), Bietenhard (Angelologie), Hughes (Dictionary of Islam, तुलनात्मक दृष्टि) और McLeod (यहूदी-इस्लाम समानताएँ) में मिलता है। शोध की स्थिति गेब्रियल को मध्य पूर्व के आदर्श महादेवदूत के रूप में प्रस्तुत करती है।
गेब्रियल से संबंधित लिखित परंपरा कई शताब्दियों पूर्व तक जाती है, और उससे भी पुरानी मौखिक परंपराएँ अत्यधिक संभावना के साथ पहले से विद्यमान थीं। यहूदी धर्म ने इस सत्ता या अवधारणा को असाधारण रूप से दीर्घ कालखंडों तक सुरक्षित रखा और सावधानी से पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित किया, जो इसके केंद्रीय धार्मिक और सांस्कृतिक महत्त्व का संकेत देता है।
डेनियल की पुस्तक की दर्शनलीलाओं से लेकर वर्तमान तक गेब्रियल का पथ स्रोतों में अनुसरणीय है: लूका के सुसमाचार, इस्लामी परंपरा और ईसाई घोषणा-प्रतिमाविज्ञान के माध्यम से। आज भी उसकी उपासना होती है, जैसे कि कैथोलिक कलीसिया में 29 सितंबर के महादेवदूत-पर्व पर अथवा दूतों और संवाद-वाहकों के संरक्षक संत के रूप में आह्वान में। उसके स्वरूप का मूल, वह देवदूत जो ईश्वर का वचन लाता है, इस सबके बावजूद अपरिवर्तित रहा।
गेब्रियल किसी विशेष क्षेत्र या स्थान तक सीमित नहीं था, बल्कि संपूर्ण यहूदी-धर्म जगत में सार्वभौमिक रूप से जाना और पूजनीय अथवा श्रद्धापूर्वक भयभीत माना जाता था। बड़े नगरीय केंद्रों में हो या दूरस्थ ग्रामीण क्षेत्र में, सामाजिक अभिजात वर्ग में हो या सामान्य जन में, इस सत्ता का आध्यात्मिक और सांस्कृतिक महत्त्व सर्वत्र स्वीकृत और सार्वभौमिक था।
गेब्रियल उन विरल देवदूतों में से एक है जिन्हें यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम तीनों में नाम लेकर उल्लिखित और सम्मानित किया जाता है। तीन धर्मों में यह प्रसार बाइबिल की परंपरा के साझा संदर्भ से स्पष्ट होता है: डेनियल की पुस्तक ने देवदूत को नाम और कार्य दिया, लूका के सुसमाचार और कुरान ने दोनों को ग्रहण किया। इस प्रकार भाषाई और सांस्कृतिक सीमाओं के पार दैवीय दूत का एक एकसमान स्वरूप बना।
प्राथमिक स्रोत हैं: डेनियल की पुस्तक (8:16, 9:21, हिब्रू, 164 ईसा पूर्व), 1 हनोक 9:3; 10:9, 10; 20:5 (हिब्रू, 150 ईसा पूर्व), तोबियास 3:17; 5:4 (यूनानी, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व), तथा काबला-सामग्री (Sefer ha-Bahir, 12वीं शती; Zohar, 13वीं शती)।
द्वितीयक स्तर पर Scholem (रहस्यवाद और देवदूत-शिक्षा), Bietenhard (Christliche Engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, फ्रेंच), तथा संवाद-ग्रंथ McLeod (Judeo-Islamic Angelology, 2002) ने गेब्रियल-आकृति का यहूदी महादेवदूत-प्रणाली के केंद्र के रूप में विश्लेषण किया।
गेब्रियल को विभिन्न स्रोतों और कलात्मक परंपराओं में कुछ निश्चित पुनरावर्ती प्रतिमाविज्ञानात्मक तत्त्वों के साथ चित्रित किया गया है, जो दशकों और विविध भौगोलिक क्षेत्रों में अपेक्षाकृत स्थिर रहे हैं। ये तत्त्व केवल सजावटी या यादृच्छिक रूप से चुने हुए नहीं हैं, बल्कि गहरे प्रतीकात्मक रूप से संकेतित हैं और अत्यधिक महत्त्व रखते हैं।
ईसाई कला में गेब्रियल को निश्चित लक्षणों से पहचाना जाता है: हाथ में लिली मारिया की पवित्रता के चिह्न के रूप में, प्रायः एक दूत-दंड या लूका 1 के अभिवादन के शब्दों वाला शिलालेख-पट्ट, तथा अभिवादन के लिए उठा हुआ या संकेत करता हाथ। यह चित्र-भाषा दर्शकों के लिए किसी पाठ की तरह पठनीय थी। जो कोई घोषणा-दृश्य को जानता था, वह तुरंत पहचान लेता था: यहाँ ईश्वर का दूत मारिया से बात कर रहा है। हर विवरण, देवदूत की मुद्रा से लेकर उसके वस्त्र के रंग तक, उन प्रतिमाविज्ञानात्मक नियमों का पालन करता था जिन्हें चित्रकारों ने शताब्दियों तक आगे बढ़ाया।
गेब्रियल यहूदी धर्म की धार्मिक प्रथा, दैनिक अनुष्ठानों और सामान्य जन-मानस में केंद्रीय था। लोग जीवन की संकटपूर्ण या विशेष परिस्थितियों में अथवा निश्चित अनुष्ठानिक ऋतुओं में इस सत्ता की ओर संरचित, प्रायः विस्तृत अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं या भेंट-अर्पणों के साथ उन्मुख होते थे।
गेब्रियल-संबंधी अनुच्छेदों की व्याख्या निश्चित नियमों के अनुसार होती थी: यहूदी धर्म में धर्माचार्य रब्बाई व्याख्या-पद्धतियों से डेनियल की दर्शनलीलाओं की विवेचना करते थे, कलीसियाओं में धर्मशास्त्रियों और उपदेशकों ने लूका 1 की घोषणा-दृश्य की व्याख्या कलीसियाई शिक्षा-परंपरा के अनुसार की। जो भी देवदूत के विषय में बोलता था, वह अपने मनमाने ढंग से नहीं बल्कि प्रशिक्षित शास्त्र-व्याख्या के ढाँचे में बोलता था।
यह तथ्य कि गेब्रियल डेनियल की पुस्तक से लूका के सुसमाचार होते हुए इस्लाम तक दूत के रूप में प्रकट होता है, दर्शाता है कि तीनों धर्मों में उसका कार्य कितना दृढ़ता से स्थापित था। उसके दायित्व संदर्भ के अनुसार भिन्न हैं: डेनियल की पुस्तक में वह दर्शनों की व्याख्या करता और आगामी घटनाओं की घोषणा करता है; लूका के सुसमाचार में वह मारिया को यीशु के जन्म का संदेश देता है; इस्लाम में वह पैगंबर मुहम्मद को प्रकाशन का वाहक माना जाता है।
यह संक्षिप्त परिचय गेब्रियल को छह आयामों में प्रकाशित करता है: यहूदिया और भूमध्यसागरीय पुरातन काल में उसकी भौगोलिक-सांस्कृतिक उत्पत्ति; श्रद्धालु आस्तिकों और रहस्यवादियों के रूप में उसके लक्षित वर्ग; महादेवदूत-प्रतिमाविज्ञान के प्रतिमाविज्ञानात्मक लक्षण; ईश्वर के दूत के रूप में उसकी कार्यात्मक भूमिका; अन्य संस्कृतियों के महादेवदूतों से तुलना; तथा यहूदी गूढ़ विद्या में उसकी रहस्यवादी स्थिति।
गेब्रियल सर्वप्रथम डेनियल की पुस्तक में प्रकट होता है, जो यहूदिया के हेलेनिस्टिक उत्तरकाल (164 ईसा पूर्व, सेल्यूसिड काल) में रचित है।
भौगोलिक उत्पत्ति यरूशलेम और यहूदिया में है; धर्मशास्त्रीय रूपरेखा का विकास बेबीलोनिया के निर्वासन-काल (छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व) में नई देवदूत-प्रणाली के साथ हुआ। डेनियल बेबीलोन में लिखा गया, जो हेलेनिस्टिक देवदूत-विज्ञान में गेब्रियल की ब्रह्मांडीय मध्यस्थ के रूप में प्रस्तुति को आकार देता है।
गेब्रियल मुख्य रूप से श्रद्धालु यहूदियों और रहस्यवादियों की ओर उन्मुख था, जो दैवीय इच्छा के प्रत्याभूति के रूप में। सामाजिक लक्षित वर्ग में पुजारी, पैगंबर, संत और परवर्ती काल में काबालावादी सम्मिलित हैं। अवसरों में प्रकाशन-क्षण, संकट-काल (निर्वासन, उत्पीड़न), पर्व-दिन (पुरिम, हनुक्का, जहाँ गेब्रियल की शक्ति पौराणिक रूप से क्रियाशील है) और व्यक्तिगत आध्यात्मिक अन्वेषण सम्मिलित हैं। आह्वान प्रार्थना और रहस्यवादी ध्यान में होता है।
गेब्रियल का प्रतिमाविज्ञान: पंखों, तलवार या दंड, प्रकाश-प्रभामंडल (Halo) वाली पुरुष-आकृति, कभी-कभी लिली-प्रतीक (परवर्ती काल में ईसाई धर्म द्वारा ग्रहीत)। विशेषताएँ हैं: भाला, शास्त्र-पुस्तिका (प्रकाशन), तराजू (न्याय)। यहूदी-रहस्यवादी कला में: श्वेत वस्त्र, छह पंख, शेखीना (ईश्वर की उपस्थिति) की निकटता। प्रचलित चित्रण परवर्ती तालमूद-वर्णनों और काबला–प्रतिमाविज्ञान का अनुसरण करता है।
गेब्रियल ईसाई-यहूदी और इस्लामी संदर्भ में एक महादेवदूत है, जिसका प्राथमिक कार्य दैवीय संदेशों का वहन करना है।
गेब्रियल को एक कल्याणकारी, मंगलदायी सत्ता माना जाता था। आह्वान-प्रथाओं में ज्ञान, प्रकाशन और दैत्यों से सुरक्षा के लिए प्रार्थनाएँ सम्मिलित थीं। काबला में गेब्रियल पर ध्यान-साधना की जाती थी (Yichudim, रहस्यवादी एकताएँ), ताकि स्वर्गीय शक्ति को प्रवाहित किया जा सके। गेब्रियल के प्रति श्रद्धा श्रद्धाभक्ति, पवित्रता-नियम, अनुष्ठानिक शुद्धिकरण और रहस्यवादी संपर्क-प्रयासों से पूर्व उपवास के रूप में प्रकट होती थी।
तुलनीय आकृतियाँ: रगुएल (सामंजस्य के महादेवदूत, काबला), माइकल (युद्ध-नायक, दैत्य-विजेता), उरियेल (अग्नि-देवदूत, न्याय), मेटाट्रॉन (सिंहासन-देवदूत, काबला)। यहूदी धर्म के बाहर: इस्लामी जिब्रील (गेब्रियल के समरूप, कुरान, सूरा 2:97), ईसाई गेब्रियल (Lk 1, घोषणा), पारसी यज़ात (स्वर्गीय मध्यस्थ)।
उपासना और आनुष्ठानिक स्मरण
ईसाई कलीसियाओं में गेब्रियल की उपासना मिखाएल-पर्व (29 सितंबर) या गेब्रियल-दिवस पर होती है।
मारिया को घोषणा और उसकी पुनरावृत्ति
आनुष्ठानिक प्रथाएँ (विशेषतः पूर्वी ईसाई धर्म और कैथोलिक भक्ति में) प्रतिदिन घोषणा का स्मरण करती हैं।
सुरक्षा-ताबीज़ और अनुग्रह-चिह्न
लिली (पुनर्जागरण-प्रतिमाविज्ञान से) गेब्रियल का पुष्प-प्रतीक है।
यहूदी परंपरा: गेब्रियल केंद्रीय है। समानताएँ हैं: माइकल (युद्ध-देवदूत), उरियेल (अग्नि-न्यायाधीश), रगुएल (न्याय), त्सफकियेल (ध्यान, काबला)। चारों तालमूद और काबला में महादेवदूत-चतुष्टय के रूप में स्थापित हैं (Scholem)। प्रकाशन-देवदूत के रूप में गेब्रियल की भूमिका हनोक 1:9 में प्रामाणिक है।
यूनानी-रोमन जगत: पुरातन काल में यहूदी अर्थ के प्रत्यक्ष देवदूत नहीं थे। दूर की समानताएँ हैं: यूनानी देव-दूत जैसे हर्मेस या आइरिस (देव-संदेशवाहक), तथा हेसिओड-परंपरा के दैमोनिक दैमोनेस। मध्यस्थ संदेशवाहक की भूमिका उन्हें जोड़ती है।
मेसोपोटामिया: मेसोपोटामियाई समकक्ष: नबू (मर्दुक के लेखक, प्रकाशन), शमाश (सूर्य-देव, न्याय)। देवताओं और मनुष्यों के बीच मध्यस्थ की भूमिका गेब्रियल और नबू में समान है। अक्कादी दैत्य-सूचियाँ (एनुमा एलिश) समान पदानुक्रम दर्शाती हैं।
भारत/एशिया: कोई प्रत्यक्ष समानता नहीं। दूर की समानताएँ हैं: इंद्र के दूत (हिंदू पुराण-कथाएँ), प्रकाशन-मध्यस्थ के रूप में बोधिसत्त्व (बौद्ध धर्म), या स्वर्गीय दूतों के रूप में अप्सराएँ (संस्कृत साहित्य)। ब्रह्मांडीय मध्यस्थता की कार्यात्मकता समान है।
गेब्रियल हिब्रू बाइबिल का पहला देवदूत है जो एक अपना नाम धारण करता है। वह डेनियल की पुस्तक में प्रकट होता है, जो अपने वर्तमान स्वरूप में हेलेनिस्टिक काल, अर्थात् ईसा पूर्व द्वितीय शताब्दी में, रची गई।
डेनियल 8 में गेब्रियल को द्रष्टा डेनियल को एक मेढ़े और बकरे की दर्शनलीला की व्याख्या करने का आदेश दिया जाता है। डेनियल 9 में वह पुनः आता है और डेनियल को सत्तर सप्ताह-वर्षों की प्रसिद्ध भविष्यवाणी समझाता है।
इन प्रारंभिक प्रकटनों में ही गेब्रियल की विशिष्ट भूमिका स्पष्ट हो जाती है। वह व्याख्या और संदेश का देवदूत है। वह माइकल की तरह मुख्यतः दंड या युद्ध नहीं लाता, बल्कि बोध लाता है।
वह मनुष्य को वह समझाता है जिसे वह स्वयं नहीं समझ सकता। उल्लेखनीय है कि गेब्रियल को देखकर डेनियल भय से भूमि पर गिर पड़ता है, जो देवदूत के अतिमानवीय स्वरूप को रेखांकित करता है।
शोध डेनियल की पुस्तक में यहूदी देवदूत-विज्ञान के एक महत्त्वपूर्ण चरण को देखता है। यहाँ देवदूत पहली बार व्यक्तिकृत होते हैं, उन्हें नाम और परिभाषित कार्य मिलते हैं। गेब्रियल और माइकल डेनियल में विकसित होती नामधारी उच्च-श्रेणी देवदूतों की अवधारणा का मूल बनाते हैं।
यह विकास आगामी शताब्दियों के सर्वनाशकालीन साहित्य में जारी रहता है और परवर्ती यहूदी, ईसाई तथा इस्लामी देवदूत-शिक्षा की आधारशिला बनता है।
ईसाई धर्म में गेब्रियल का सर्वाधिक महत्त्व लूका के सुसमाचार से प्राप्त होता है। पहले अध्याय में गेब्रियल दो बार प्रकट होता है। पहले वह पुजारी जकर्याह को मंदिर में दर्शन देता है और उस यूहन्ना के जन्म की घोषणा करता है जो आगे चलकर यूहन्ना बप्तिस्मादाता होगा।
जकर्याह के संदेह करने पर वह बच्चे के जन्म तक मूक हो जाता है। गेब्रियल यहाँ स्पष्ट रूप से अपना परिचय देता है, यह कहते हुए कि वह ईश्वर के सम्मुख खड़ा रहने वाला है।
कुछ समय बाद गेब्रियल नासरत में युवती मारिया को दर्शन देता है और उसे यीशु के जन्म की घोषणा करता है। यह दृश्य, मारिया को घोषणा, संपूर्ण ईसाई परंपरा के सर्वाधिक प्रभावशाली देवदूत-दर्शनों में से एक बन गया है।
जिस अभिवादन से गेब्रियल मारिया को संबोधित करता है, वह ईसाई उपासना-विधि और Ave Maria की प्रार्थना में सम्मिलित हो गया है। मध्यकाल और पुनर्जागरण की ललित कला में घोषणा सर्वाधिक बार चित्रित विषयों में से एक है।
डेनियल से लूका के सुसमाचार तक की निरंतरता उल्लेखनीय है। दोनों में गेब्रियल वह देवदूत है जो एक महत्त्वपूर्ण भविष्य की घोषणा और व्याख्या करता है। लूका सचेत रूप से डेनियल-परंपरा से जुड़ता है। गेब्रियल कोई यादृच्छिक रूप से चुना हुआ दूत नहीं है, बल्कि यहूदी परंपरा में पहले से स्थापित मुक्तिदायक घोषणा का देवदूत है।
इसलिए ईसाई प्रतिमाविज्ञान ने उसे संदेश के निश्चित प्रतीक-चिह्नों से सुसज्जित किया है: मारिया की पवित्रता के चिह्न के रूप में लिली, शिलालेख-पट्ट या दंड।
इस्लाम में गेब्रियल जिब्रील नाम से सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण देवदूत है। वह प्रकाशन का देवदूत है, जिसके माध्यम से इस्लामी शिक्षा के अनुसार कुरान पैगंबर मुहम्मद को प्रेषित की गई।
इस्लामी परंपरा जिब्रील को हिरा की गुफा में प्रकाशन के आरंभ से जोड़ती है, जहाँ वह मुहम्मद के समक्ष पहली बार प्रकट हुआ और उन्हें पाठ करने का आदेश दिया।
कुरान में जिब्रील का नाम कुछ स्थानों पर स्पष्ट रूप से उल्लिखित है, जैसे सूरा 2 और सूरा 66 में। अधिकतर वह ‘विश्वसनीय आत्मा‘ या ‘पवित्र आत्मा‘ जैसे विवरणों के अंतर्गत प्रकट होता है, जहाँ ‘पवित्र आत्मा‘ को इस्लामी समझ में जिब्रील से समरूप माना जाता है, न कि ईसाई धर्म की तरह एक स्वतंत्र दिव्य व्यक्ति से।
इस्लामी परंपरा कुरान-वहन के अतिरिक्त जिब्रील को अन्य दायित्व भी देती है, जैसे मुहम्मद की रात्रि-यात्रा और स्वर्गारोहण में संगत।
तीनों धर्मों की तुलना में एक उल्लेखनीय स्थिरता दिखती है। यहूदी, ईसाई और इस्लामी परंपरा में गेब्रियल प्रत्येक में वह देवदूत है जो एक केंद्रीय दैवीय संदेश वहन करता है। डेनियल में वह दर्शन की व्याख्या करता है, लूका में वह निर्णायक जन्मों की घोषणा करता है, इस्लाम में वह संपूर्ण प्रकाशन को वहन करता है।
दूत और मध्यस्थ की यह निरंतर भूमिका गेब्रियल को उन विरल व्यक्तित्वों में से एक बनाती है जो तीनों अब्राहमी धर्मों में एक उच्च और मूलतः समान भूमिका निभाते हैं। देवदूत-पदानुक्रम में वह प्रायः सर्वोच्च स्थान पर होता है, अक्सर माइकल के साथ नामतः उल्लिखित।
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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