Gabriel, thiên thần trong truyền thống Do Thái

Gabriel là nhân vật tổng lãnh thiên thần trong truyền thống Do Thái, người loan báo các sứ điệp thần thánh và là nhân vật hành động trong các cảnh cánh chung luận. Tầm quan trọng tôn giáo học của ngài nằm ở vai trò trung gian giữa thiên đàng và trần thế, ở sự mặc khải ý chí của Thiên Chúa và ở việc thiết lập kinh điển thiên thần học Do Thái.

Thiên thể ánh sángHồi giáoTổng lãnh thiên thần

Gabriel

Gabriel đảm nhiệm vai trò sứ giả của Thiên Chúa và người truyền đạt ý chí thần thánh. Các thuộc tính của ngài bao gồm sức mạnh, sự thật và sự gần gũi trực tiếp với ngai vàng của Thiên Chúa. Các thần thoại trọng yếu gồm: các thị kiến của Daniel (Đn 8, 9), nơi Gabriel mặc khải các thời kỳ cánh chung; lời loan báo về Gioan Tẩy Giả (Lc 1:11, 20, chỉ trong Kitô giáo); và các vai trò huyền học-kabbala trong văn học Henoch và các truyền thống Zohar.

Hồ sơ tóm tắt: Gabriel

Gabriel có nguồn gốc từ các nguồn tài liệu sơ cấp trong Kinh Thánh: Sách Daniel (8:16, 9:21) và các bản văn ngụy thư (Henoch 1-2, Tobias 3:17). Khung quy chiếu được xác định trong thời kỳ Hy Lạp hóa (thế kỷ 2-1 trước Công nguyên).

Nghiên cứu Do Thái học ghi chép về Gabriel trong các tác phẩm của Scholem (Judaica, Huyền học), Bietenhard (Thiên thần học), Hughes (Dictionary of Islam, góc nhìn so sánh) và McLeod (các tương đồng giữa Do Thái giáo và Hồi giáo). Tình trạng nghiên cứu hiện nay xác định Gabriel là tổng lãnh thiên thần nguyên mẫu của Trung Đông.

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Sự lưu truyền thành văn về Gabriel có niên đại kéo dài nhiều thế kỷ trong quá khứ, với nhiều khả năng còn có các truyền thống truyền miệng cổ xưa hơn tồn tại trước đó. Cộng đồng Do Thái giáo đã gìn giữ thực thể hoặc khái niệm này qua những khoảng thời gian đặc biệt dài và cẩn thận truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác, điều đó cho thấy tầm quan trọng tôn giáo và văn hóa trọng yếu.

Từ các thị kiến trong Sách Daniel cho đến ngày nay, có thể truy dấu hành trình của Gabriel qua các nguồn tài liệu: qua Phúc Âm Luca, truyền thống Hồi giáo và iconografia truyền tin Kitô giáo. Cho đến nay ngài vẫn được tôn kính, chẳng hạn trong lễ kính các tổng lãnh thiên thần của Giáo hội Công giáo vào ngày 29 tháng 9, hay trong lời cầu khẩn ngài như bổn mạng của các sứ giả và người truyền tin. Hình ảnh cốt lõi của ngài, vị thiên thần mang lời Chúa, vẫn không thay đổi.

Phạm vi phân bố

Gabriel không bị giới hạn ở một khu vực hoặc địa điểm cụ thể, mà được biết đến và tôn kính, hoặc kính sợ một cách trân trọng, rộng rãi trong toàn bộ thế giới Do Thái giáo. Dù ở các trung tâm đô thị lớn hay ở các vùng nông thôn ngoại vi, dù trong giới tinh hoa xã hội hay trong dân chúng bình thường, tầm quan trọng tâm linh và văn hóa của thực thể này đều được thừa nhận và mang tính phổ quát.

Gabriel là một trong số ít các thiên thần được nêu đích danh và tôn kính trong Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo. Sự phổ biến trên ba tôn giáo này được giải thích bởi sự quy chiếu chung đến truyền thống Kinh Thánh: Sách Daniel đã đặt tên và xác định sứ mệnh cho vị thiên thần này, Phúc Âm Luca và Kinh Qur’an đều tiếp nối cả hai. Từ đó hình thành một hình ảnh nhất quán về vị sứ giả thần thánh, vượt qua ranh giới ngôn ngữ và văn hóa.

Tình trạng nguồn tài liệu

Các nguồn tài liệu sơ cấp gồm Sách Daniel (8:16, 9:21, tiếng Hebrew, năm 164 trước Công nguyên), 1 Henoch 9:3; 10:9, 10; 20:5 (tiếng Hebrew, năm 150 trước Công nguyên), Tobias 3:17; 5:4 (tiếng Hy Lạp, thế kỷ 2 trước Công nguyên), cùng với các tài liệu kabbala (Sefer ha-Bahir, thế kỷ 12; Zohar, thế kỷ 13).

Về mặt thứ cấp, Scholem (Huyền học và thiên thần học), Bietenhard (Christliche Engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, tiếng Pháp), và tập đối thoại McLeod (Judeo-Islamic Angelology, 2002) đã phân tích nhân vật Gabriel như trung tâm của hệ thống tổng lãnh thiên thần Do Thái.

Tên gọi

Gabriel được miêu tả trong các nguồn tài liệu và các truyền thống nghệ thuật khác nhau với những yếu tố iconografia tái diễn nhất định, vốn duy trì tương đối ổn định qua nhiều thập kỷ và trên nhiều không gian địa lý khác nhau. Những yếu tố này không thuần túy mang tính trang trí hay được chọn lựa ngẫu nhiên, mà được mã hóa biểu tượng sâu sắc và mang ý nghĩa lớn.

Trong nghệ thuật Kitô giáo, Gabriel được nhận ra qua các đặc trưng cố định: bông huệ trên tay như dấu hiệu của sự trong trắng của Maria, thường có một cây trượng sứ giả hoặc một dải chữ với lời chào từ Luca 1, cùng với cử chỉ tay giơ lên chào hỏi hoặc chỉ dẫn. Ngôn ngữ hình ảnh này có thể đọc được đối với người xem như một văn bản. Ai đã biết cảnh truyền tin sẽ lập tức nhận ra: đây là sứ giả của Thiên Chúa nói chuyện với Maria. Mỗi chi tiết, từ tư thế của thiên thần đến màu sắc y phục, đều tuân theo các quy tắc iconografia mà các họa sĩ truyền lại qua nhiều thế kỷ.

Đặc trưng

Gabriel giữ vai trò trung tâm trong thực hành tôn giáo, các nghi lễ đời thường và trong nhận thức thường ngày của cộng đồng Do Thái giáo. Mọi người hướng đến thực thể này trong các tình huống cuộc sống gay cấn hoặc nhất định, hay vào những thời điểm nghi lễ nhất định trong năm, với những nghi thức, lời cầu nguyện hoặc lễ vật có cấu trúc, thường công phu.

Việc chú giải các đoạn văn về Gabriel tuân theo những quy tắc cố định: trong Do Thái giáo, các học giả kinh thánh diễn giải các thị kiến của Daniel theo phương pháp chú giải rabbi, trong các Giáo hội, các nhà thần học và giảng thuyết lý giải cảnh truyền tin từ Luca 1 theo truyền thống giáo lý của Giáo hội. Ai nói về vị thiên thần này đều không làm theo ý riêng, mà trong khuôn khổ của một phương pháp chú giải kinh thánh được đào tạo bài bản.

Việc Gabriel xuất hiện như một sứ giả từ Sách Daniel qua Phúc Âm Luca cho đến Hồi giáo cho thấy chức năng của ngài được bén rễ vững chắc trong ba tôn giáo như thế nào. Các nhiệm vụ của ngài khác nhau tùy theo bối cảnh: trong Sách Daniel, ngài giải thích các thị kiến và loan báo các sự kiện tương lai, trong Phúc Âm Luca, ngài mang đến cho Maria sứ điệp về sự ra đời của Chúa Giêsu, trong Hồi giáo, ngài được coi là người truyền đạt mặc khải cho Nhà tiên tri Muhammad.

Thông tin cơ bản: Gabriel

Thông tin cơ bản soi sáng Gabriel qua sáu chiều kích: nguồn gốc địa lý-văn hóa ở Judea và thời Cổ đại Địa Trung Hải, đối tượng hướng đến là các tín hữu đạo đức và các nhà huyền học, các đặc trưng iconografia của iconografia tổng lãnh thiên thần, vai trò chức năng là sứ giả của Thiên Chúa, so sánh với các tổng lãnh thiên thần trong các nền văn hóa khác, và địa vị huyền bí của ngài trong huyền học Do Thái giáo.

Nguồn gốc

Gabriel xuất hiện lần đầu trong Sách Daniel, được biên soạn vào thời kỳ Hy Lạp hóa muộn của Judea (164 trước Công nguyên, thời kỳ Seleucid).

Nguồn gốc địa lý nằm ở Jerusalem và Judea; sự phát triển khung thần học diễn ra trong thời kỳ lưu đày Babylon (thế kỷ 6-5 trước Công nguyên) với hệ thống thiên thần mới. Daniel được viết ở Babylon, điều này định hình việc trình bày Gabriel như một trung gian vũ trụ trong thiên thần học Hy Lạp hóa.

Đối tượng tác động

Gabriel hướng đến chủ yếu là những người Do Thái đạo đức và các nhà huyền học như người bảo đảm ý chí thần thánh. Đối tượng xã hội là các tư tế, tiên tri, các bậc thánh nhân và sau đó là các nhà kabbala. Các dịp bao gồm những khoảnh khắc mặc khải, thời kỳ khủng hoảng (lưu đày, áp bức), các ngày lễ (Purim, Hanukkah, nơi sức mạnh của Gabriel tác động về mặt thần thoại) và cuộc tìm kiếm tâm linh cá nhân. Sự khẩn cầu diễn ra trong lời cầu nguyện và thiền định huyền bí.

Diện mạo

Gabriel về mặt iconografia: hình dạng nam giới với đôi cánh, kiếm hoặc trượng, hào quang ánh sáng (vầng hào quang), đôi khi có biểu tượng hoa huệ (sau này được Kitô giáo tiếp nhận). Các thuộc tính gồm giáo, cuộn sách (mặc khải), cân (phán xét). Trong nghệ thuật huyền học Do Thái: y phục trắng, sáu đôi cánh, gần gũi với Shekhina (sự hiện diện của Thiên Chúa). Hình thức thể hiện điển hình tuân theo các mô tả trong Talmud muộn và Kabbala–iconografia.

Chức năng

Phạm vi ảnh hưởng:

Gabriel trong bối cảnh Kitô giáo-Do Thái giáo và Hồi giáo là một tổng lãnh thiên thần, có chức năng chính là truyền đạt các sứ điệp thần thánh.

Bảo hộ

Gabriel được coi là một thực thể tốt lành, mang lại phúc lành. Các thực hành khẩn cầu bao gồm những lời cầu nguyện xin sự khôn ngoan, mặc khải và bảo hộ trước ma quỷ. Trong Kabbala, các phép thiền định về Gabriel được thực hành (Yichudim, các kết hợp huyền bí) nhằm kênh dẫn quyền năng thiên đàng. Sự tôn kính dành cho Gabriel biểu hiện qua lòng kính sợ, yêu cầu thanh tịnh, tẩy uế theo nghi thức và việc ăn chay trước các lần cố gắng tiếp xúc huyền bí.

Các hình tượng tương đồng

Các nhân vật tương đồng: Raguel (tổng lãnh thiên thần của sự hòa hợp, Kabbala), Michael (thủ lĩnh chiến tranh, kẻ chinh phục ma quỷ), Uriel (thiên thần lửa, phán xét), Metatron (thiên thần ngai vàng trong Kabbala). Ngoài Do Thái giáo: Jibril trong Hồi giáo (đồng nhất với Gabriel, Kinh Qur’an, Surah 2:97), Gabriel trong Kitô giáo (Lc 1, Truyền tin), Yazata trong Zoroastrism (các trung gian thiên đàng).

Thực hành bảo hộ trong đời thường

Thờ phụng và tưởng niệm phụng vụ

Gabriel được tôn kính trong các Giáo hội Kitô giáo vào Lễ Tổng lãnh thiên thần Micae (29 tháng 9) hoặc Ngày lễ Gabriel.

Truyền tin cho Maria và sự lặp lại của biến cố đó

Các thực hành phụng vụ (đặc biệt trong Kitô giáo phương Đông và lòng đạo đức Công giáo) tưởng niệm hàng ngày biến cố Truyền tin.

Bùa hộ mệnh và dấu hiệu ân sủng

Hoa huệ (từ biểu tượng học thời Phục hưng) là biểu tượng thực vật của Gabriel.

Gabriel, các hình tượng song song trong các nền văn hóa khác

Truyền thống Do Thái: Gabriel là trung tâm. Các thiên thần song hành bao gồm Michael (thiên thần chiến tranh), Uriel (quan tòa lửa), Raguel (công lý), Tzaphkiel (suy tư, Kabbala). Cả bốn vị đều được thiết lập trong Talmud và Kabbala như một bộ tứ tổng lãnh thiên thần (Scholem). Chức năng của Gabriel với tư cách thiên thần mặc khải được xác lập trong Henoch 1:9 như một quy điển.

Thế giới Hy Lạp – La Mã: Không có các thiên thần Do Thái trực tiếp trong thời Cổ đại. Có sự tương đồng xa gần với các sứ giả thần linh Hy Lạp như Hermes hay Iris (sứ giả của các thần), cũng như các Daimones mang tính quỷ dữ trong truyền thống Hesiod. Vai trò sứ giả trung gian là điểm kết nối giữa họ.

Mesopotamia: Các hình tương đương ở Mesopotamia bao gồm: Nabu (thư ký của Marduk, mặc khải), Shamash (thần mặt trời, công lý). Gabriel chia sẻ vai trò trung gian giữa các thần và con người với Nabu. Các danh sách quỷ dữ Akkad (Enuma Elish) cho thấy các hệ thống phân cấp tương tự.

Ấn Độ / Châu Á: Không có các hình tương đương trực tiếp. Có sự tương đồng xa gần với các sứ giả của Indra (thần thoại Hindu), các Bồ Tát với tư cách người truyền đạt mặc khải (Phật giáo), hoặc các Apsara với tư cách sứ giả thiên đình (văn học Sanskrit). Chức năng trung gian vũ trụ là điểm chung.

Gabriel trong Sách Daniel: những lần xuất hiện đầu tiên

Gabriel là thiên thần đầu tiên trong Kinh Thánh Hebrew mang tên riêng. Ngài xuất hiện trong Sách Daniel, một tác phẩm hình thành dưới dạng hiện tại trong thời kỳ Hy Lạp hóa, vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên.

Trong Daniel 8, Gabriel được sai đến để giải thích cho người tiên kiến Daniel một thị kiến về một con dê đực và một con dê. Trong Daniel 9, ngài trở lại để giải thích cho Daniel lời tiên tri nổi tiếng về bảy mươi tuần năm.

Ngay từ những lần xuất hiện sơ khởi này, vai trò đặc trưng của Gabriel đã bộc lộ rõ ràng. Ngài là thiên thần của sự diễn giải và sứ điệp. Ngài không mang đến trừng phạt hay chiến tranh như ẩn ý ở Michael, mà mang đến sự hiểu biết.

Ngài giải thích cho con người những gì con người tự mình không thể lĩnh hội được. Đáng chú ý là khi trông thấy Gabriel, Daniel kinh sợ và ngã xuống đất, điều này nhấn mạnh sự xuất hiện siêu phàm của vị thiên thần.

Giới nghiên cứu xem Sách Daniel như một bước tiến quan trọng trong thiên thần học Do Thái. Tại đây, các thiên thần được cá thể hóa lần đầu tiên, họ được đặt tên và có nhiệm vụ được phân định rõ ràng. Gabriel và Michael tạo thành hạt nhân trong Daniel của một quan niệm đang hình thành về các thiên thần cấp bậc cao mang tên riêng.

Sự phát triển này tiếp tục trong văn học khải huyền của các thế kỷ tiếp theo và tạo nền tảng cho thiên thần học Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo về sau.

Lễ Truyền tin cho Maria và Zacharias

Trong Kitô giáo, Gabriel đạt tầm quan trọng lớn nhất qua Phúc Âm Luca. Trong chương đầu tiên, Gabriel xuất hiện hai lần. Trước tiên ngài hiện ra với tư tế Zacharias trong Đền thờ và loan báo sự ra đời của Gioan, người sau này sẽ là Gioan Tẩy Giả.

Vì Zacharias hoài nghi, ông bị câm cho đến khi đứa trẻ chào đời. Gabriel tự giới thiệu một cách rõ ràng với những lời rằng ngài là người đứng trước mặt Thiên Chúa.

Không lâu sau đó, Gabriel hiện ra với cô gái trẻ Maria ở Nazareth và loan báo cho bà sự ra đời của Chúa Giêsu. Cảnh này, lễ Truyền tin cho Maria, đã trở thành một trong những lần thiên thần hiện ra có tầm ảnh hưởng sâu rộng nhất trong toàn bộ truyền thống Kitô giáo.

Lời chào mà Gabriel dùng để nói với Maria đã đi vào phụng vụ Kitô giáo và lời cầu nguyện Kính Mừng. Trong nghệ thuật tạo hình thời Trung đại và Phục Hưng, lễ Truyền tin thuộc về những chủ đề được thể hiện thường xuyên nhất.

Điều đáng chú ý là sự liên tục từ Sách Daniel đến Phúc Âm Luca. Trong cả hai trường hợp, Gabriel đều là thiên thần loan báo và diễn giải một tương lai quan trọng. Luca có chủ đích kế thừa truyền thống Daniel. Gabriel không phải là một sứ giả được chọn lựa ngẫu nhiên, mà là thiên thần đã được thiết lập trong truyền thống Do Thái như vị sứ giả của lịch sử cứu độ.

Iconografia Kitô giáo vì thế đã trang bị cho ngài những thuộc tính gắn liền với sứ điệp: một bông huệ như dấu hiệu của sự trong trắng của Maria, một dải chữ hoặc một cây trượng.

Jibril và việc truyền đạt Kinh Qur'an

Trong Hồi giáo, Gabriel được gọi là Dschibril và là thiên thần quan trọng nhất. Ngài là thiên thần của sự mặc khải, qua đó Kinh Qur’an theo giáo lý Hồi giáo đã được truyền đạt đến Nhà tiên tri Muhammad.

Truyền thống Hồi giáo gắn Dschibril với sự khởi đầu của mặc khải trong hang Hira, nơi ngài lần đầu tiên hiện ra với Muhammad và yêu cầu ông tụng đọc.

Dschibril được nhắc đến đích danh trong Kinh Qur’an ở một số đoạn, chẳng hạn trong Chương 2 và Chương 66. Thường xuyên hơn, ngài xuất hiện dưới các cách diễn đạt như vị Linh đáng tin cậy hoặc Linh thiêng liêng, trong đó Linh thiêng liêng theo cách hiểu của Hồi giáo được đồng nhất với Dschibril chứ không phải, như trong Kitô giáo, chỉ định một Ngôi vị thần thánh riêng biệt.

Truyền thống Hồi giáo còn gán cho Dschibril những nhiệm vụ khác ngoài việc truyền đạt Kinh Qur’an, chẳng hạn như tháp tùng Muhammad trong cuộc hành trình ban đêm và lên thiên đàng.

Khi so sánh ba tôn giáo, một sự nhất quán đáng chú ý được bộc lộ. Trong truyền thống Do Thái giáo, Kitô giáo và Hồi giáo, Gabriel đều là thiên thần truyền đạt một thông điệp thần thánh trọng tâm. Trong sách Daniel, ngài giải thích thị kiến; trong Phúc âm Luca, ngài báo tin về những sự ra đời mang tính quyết định; trong Hồi giáo, ngài truyền đạt toàn bộ mặc khải.

Chức năng liên tục này với tư cách là sứ giả và người trung gian khiến Gabriel trở thành một trong số ít nhân vật đóng vai trò nổi bật và về cốt lõi có tính tương đồng trong cả ba tôn giáo Abraham. Trong hàng bậc thiên thần, ngài thường đứng ở vị trí cao nhất, thường được nhắc đến cùng với Michael.

Liên kết tham khảo thêm

Uriel

Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo

David Mach: Archangels in the Bible. Biblical Archaeology Review, 1997.