Гаврил, божество од еврејската традиција

Гаврил е архангелска фигура на еврејската традиција, гласник на божествените пораки и деец во есхатолошки сцени. Неговото религиозно-историско значење се состои во посредувањето меѓу небото и земјата, во откривањето на Божјата волја и во воспоставувањето на еврејскиот канон на ангелологија.

Светлосно суштествоИсламАрхангел

Гаврил

Гаврил дејствува како божји гласник и посредник на божествената волја. Неговите својства вклучуваат сила, вистина и непосредна близина до Божјиот престол. Централни митови се: визиите на Даниел (Дан 8, 9), каде Гаврил открива есхатолошки времиња; известувањето за раѓањето на Јован Крстител (Лк 1:11, 20, само во христијанската традиција); и мистично-кабалистичките улоги во книжевноста на Енох и во традициите на Зохар.

Кратка биографија: Гаврил

Гаврил потекнува од библиски примарни извори: Книгата на Даниел (8:16, 9:21) и апокрифни списи (Енох 1-2, Товија 3:17). Приписувањето во тие рамки се случува во хеленистичкиот период (2. 1. век пред н.е.).

Еврејската наука документира Гаврил во делата на Шолем (Judaica, мистика), Битенхард (ангелологија), Хјуз (Dictionary of Islam, компаративен приказ) и Меклауд (еврејско-исламски паралели). Состојбата на истражувањата покажува Гаврил како архетипски архангел на Средниот Исток.

Контекст

Период на текстовите

Од визиите во книгата на Даниел до денес, патот на Гаврил може да се следи низ изворите: преку Евангелието по Лука, исламското предание и христијанската иконографија на Благовестите. Сè до денес се почитува, на пример на празникот на архангелите во католичката црква на 29 септември, или преку призивот како заштитник на гласниците и преносителите на вести. Јадрото на неговата слика, ангелот кој ја пренесува Божјата реч, останало непроменето.

Простор на распространетост

Гаврил не бил ограничен на одредена регија или локација, туку бил универзално познат и почитуван, или пак почитувано стравуван, во целиот еврејски свет. Без разлика дали во големи урбани центри или во периферни рурални региони, без разлика дали кај социјалната елита или кај обичниот народ, духовното или културното значење на овој ентитет било доследно признаено и универзално.

Гаврил е меѓу неколкумината ангели кои по име се спомнуваат и почитуваат во еврејството, христијанството и исламот. Ова присуство во трите религии се објаснува со заедничкото повикување на библиското предание: Книгата на Даниел му дала на ангелот неговото име и функција, а Евангелието по Лука и Куранот го превзеле двата елементи. Така се создала единствена слика на божјиот гласник, важечка низ јазични и културни граници.

Извори

Примарни извори се Книгата на Даниел (8:16, 9:21, хебрејски, 164 пред н.е.), 1. Енох 9:3; 10:9, 10; 20:5 (хебрејски, 150 пред н.е.), Товија 3:17; 5:4 (грчки, 2. век пред н.е.), како и кабалистички материјал (Sefer ha-Bahir, 12. век; Зохар, 13. век).

Секундарно, Шолем (мистика и ангелологија), Битенхард (христијанска ангелска мистика, 1949), Ханс Карпе (Ésotérisme et Cabale, на француски), и зборникот на дијалог Меклауд (Judeo-Islamic Angelology, 2002) ја анализираат фигурата на Гаврил како центар на еврејскиот систем на архангели.

Име

Гаврил во различните извори и уметнички традиции се претставува со одредени повторувачки иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ децениите и низ различни географски простори. Овие елементи не се чисто декоративни или случајно избрани, туку се длабоко симболично кодирани и носат големо значење.

Во христијанската уметност Гаврил се препознава по фиксни обележја: кринот во раката како знак на чистотата на Марија, често жезол на гласник или свиток со зборовите на поздравот од Лука 1, придружени со подигнатата или упатувачка рака на поздрав. Овој визуелен јазик бил разбирлив за гледачот како текст. Тој кој познавал сцената на Благовестите веднаш разбирал: тука божјиот гласник му се обраќа на Марија. Секој детаљ, од положбата на ангелот до бојата на неговата облека, следел иконографски правила кои сликарите ги пренесувале низ вековите.

Карактеристики

Гаврил бил централен во религиозната практика, во секојдневните ритуали и во секојдневното сфаќање на еврејството. Луѓето му се обраќале на овој ентитет во критични или одредени животни ситуации, или во одредени ритуални годишни времиња, со структурирани, често сложени ритуали, молитви или приноси.

Толкувањето на местата за Гаврил следело утврдени правила: во еврејството учените го толкувале визиите на Даниел според методите на рабинската екзегеза, а во црквите теолозите и проповедниците ја толкувале сцената на Благовестите од Лука 1 во согласност со црковната учителска традиција. Оној кој говорел за ангелот, тоа не го правел по своја волја, туку во рамките на школувано толкување на писмото.

Фактот што Гаврил се појавува како гласник од Книгата на Даниел, преку Евангелието по Лука, сè до исламот, покажува колку цврсто била утврдена неговата функција во трите религии. Неговите задачи се разликуваат според контекстот: во Книгата на Даниел тој толкува визии и известува за идни настани, во Евангелието по Лука ѝ ја пренесува на Марија веста за раѓањето на Исус, а во исламот се смета за преносител на откровението до пророкот Мухамед.

Профил: Гаврил

Профилот го осветлува Гаврил преку шест димензии: неговото географско-културно потекло во Јудеја и медитеранската антика, неговата целна публика меѓу верниците и мистиците, иконографските одлики на архангелската иконографија, неговата функционална улога како божји гласник, споредбите со архангели од други култури, и неговиот мистичен статус во еврејската езотерија.

Потекло

Гавриел се јавува првпат во книгата на Данаил, настаната во хеленистичкиот доцен период на Јудеја (164 г. пр. Хр., периодот на Селевкидите).

Географското потекло е Ерусалим и Јудеја; теолошкиот рамковен развој се одвивал во периодот на бабилонското ропство (6.–5. век пр. Хр.), со нова систематика на ангелите. Данаил е напишана во Бабилон, што влијае врз претставувањето на Гавриел како космички посредник во хеленистичката ангелологија.

Предмет на дејствување

Гавриел се обраќал првенствено кон побожни Евреи и мистици, како гарант на Божјата волја. Социјалната целна група се свештениците, пророците, светителите, а подоцна и кабалистите. Поводите се моменти на откровение, кризни периоди (ропство, угнетување), празници (Пурим, Ханука, каде Гавриеловата сила дејствува митолошки) и лично духовно трагање. Призивот се врши преку молитва и мистична контемплација.

Изглед

Гавриел иконографски: машка фигура со крила, меч или стап, светлосна ореола (хало), понекогаш лилјан-симбол (подоцна прифатен во христијанството). Атрибути се копје, свиток (откровение), кантар (суд). Во еврејската мистична уметност: бела наметка, шест крила, близина до Шехината (Божјото присуство). Типичниот приказ следи доцни описи од Талмудот и Кабала–иконографијата.

Функција

Подрачје на дејствување:

Гавриел е во христијанско-еврејски и во исламски контекст архангел, чија примарна функција е пренесувањето на божјите пораки.

Заштита

Гавриел се сметал за добро, доброчинително суштество. Практиките на призивање вклучувале молитви за мудрост, откровение и заштита од демони. Во Кабала се практикувале медитации насочени кон Гавриел (јихудим, мистични обединувања) со цел канализирање на небесната моќ. Почитта кон Гавриел се манифестирала преку страхопочит, заповед за чистота, ритуално прочистување и постење пред мистичните обиди за контакт.

Слично

Слични фигури: Рагуел (архангел на хармонијата, Кабала), Михаил (воен предводник, победник над демоните), Уриел (огнен ангел, суд), Метатрон (тронски ангел на Кабала). Надвор од јудаизмот: исламскиот Џибрил (идентичен со Гавриел, Куран, сура 2:97), христијанскиот Гавриел (Лк 1, Благовештение), зороастриските јазати (небесни посредници).

Одбрана во секојдневието

Почитување и литургиско сеќавање

Гавриел се почитува во христијанските цркви на празникот Свети Михаил (29 септември) или на денот на Гавриел.

Благовештението на Марија и неговото повторување

Литургиските практики (особено во источното христијанство и во католичката молитвена практика) секојдневно го комеморираат Благовештението.

Заштитни амајлии и знаци на благодат

Лилјанот (од ренесансната иконографија) е Гавриеловиот цветен симбол.

Гавриел, паралели во други култури

Еврејска традиција: Гавриел е централна фигура. Паралели се Михаил (воен ангел), Уриел (огнен судија), Рагуел (правда), Цафкиел (контемплација, Кабала). Сите четворица се утврдени во Талмудот и Кабала како архангелска тетрада (Шолем). Функцијата на Гавриел како ангел на откровението е канонска во Енох 1:9.

Грчко-римскиот свет: Нема директни еврејски ангели во антиката. Далечно сродни се грчките гласници на боговите, како Хермес или Ирида (гласници на боговите), а исто и демонските даимони од Хесиодовата традиција. Улогата на посредник-гласник ги поврзува.

Месопотамија: Месопотамски еквивалент: Набу (писар на Мардук, откровение), Шамаш (сончев бог, правда). Улогата на посредник меѓу боговите и луѓето Гавриел ја дели со Набу. Акадските списоци на демони (Енума Елиш) покажуваат слични хиерархии.

Индија/Азија: Нема директни паралели. Далечно сродни се гласниците на Индра (хиндуистичка митологија), Бодисатвите како посредници на откровението (будизам), или Апсарите како небесни гласници (санскритска литература). Заедничка им е функцијата на космичкото посредување.

Гавриел кај Даниел: првите појави

Гавриел е првиот ангел од хебрејската Библија што носи сопствено име. Тој се јавува во Книгата на Даниел, спис што во својата денешна форма настанал во хеленистичкиот период, во втория век пред новата ера.

Во Даниел 8 Гавриел добива задача да му протолкува на пророкот Даниел визија за овен и јарец. Во Даниел 9 се појавува повторно, за да му го објасни на Даниел познатото пророштво за седумдесет седмици години.

Веќе во овите ранни појави се гледа карактеристичната улога на Гавриел. Тој е ангелот на толкувањето и пораката. Не носи пред сè казна или војна, како кај Михаил, туку разбирање.

Тој му објаснува на човекот она што сам не може да го сфати. Впечатливо е дека Даниел при погледот кон Гавриел паѓа во ужас и се тркала на земјата, што ја потенцира надчовечката појава на ангелот.

Науката гледа во Книгата на Даниел важен чекор во еврejската ангелологија. Тука за прв пат ангелите се индивидуализираат, добиваат имена и јасно одредени задачи. Гавриел и Михаил во Даниел го сочинуваат јадрото на едно развивачко се сфаќање за именувани, високопоставени ангели.

Овој развој продолжува во апокалиптичната литература во наредните векови и претставува основа за подоцнежната еврejска, христијанска и исламска ангелологија.

Благовестот кон Марија и Захарија

Во христијанството Гавриел добива своето најголемо значење преку Евангелието по Лука. Во првото поглавје Гавриел се јавува двапати. Најпрво му се јавува на свештеникот Захарија во храмот и му најавува раѓањето на Јован, кој подоцна ќе биде Јован Крстител.

Бидејќи Захарија се сомнева, тој останува нем до раѓањето на детето. При тоа Гавриел изричито се претставува со зборовите дека е тој кој стои пред Бог.

Малку подоцна Гавриел му се јавува на младата Марија во Назарет и ѝ најавува раѓањето на Исус. Оваа сцена, Благовестот кон Марија, станала една од најзначајните ангелски појави во целата христијанска традиција.

Поздравот со кој Гавриел се обраќа кон Марија влегол во христијанската литургија и во молитвата Ave Maria. Во сликарството на средниот век и ренесансот Благовестот е меѓу најчесто прикажуваните мотиви воопшто.

Впечатлива е континуитетот од Даниел до Евангелието по Лука. Во двата случаи Гавриел е ангелот што најавува и толкува значајна иднина. Лука свесно се повикува на традицијата на Даниел. Гавриел не е случајно избран гласник, туку веќе воспоставениот ангел на спасителните најави во еврejската традиција.

Затоа христијанската иконографија го опремила со атрибути на пораката, со крин како знак на Маријината чистота, со свиток или стап.

Џибрил и предавањето на Куранот

Во исламот Гавриел, под името Џибрил, е најважниот ангел воопшто. Тој е ангелот на откровението, преку кого, според исламското учење, Куранот му бил предаден на пророкот Мухамед.

Исламската традиција го поврзува Џибрил со почетокот на откровението во пештерата Хира, каде што му се јавил на Мухамед за прв пат и го повикал да рецитира.

Џибрил се споменува во Куранот со свое име на неколку места, на пример во сура 2 и сура 66. Почесто се јавува под описи како доверливиот дух или светиот дух, при што светиот дух во исламското разбирање се идентификува со Џибрил, а не, како во христијанството, означува посебна божествена личност.

Исламската традиција му припишува на Џибрил и други задачи покрај предавањето на Куранот, како придружувањето на Мухамед во ноќното патување и вознесувањето на небо.

Во споредбата на трите религии се гледа впечатлива постојаност. Во еврejската, христијанската и исламската традиција Гавриел секогаш е ангелот што пренесува централна божествена порака. Во Даниел ја толкува визијата, кај Лука ги најавува пресудните раѓања, во исламот пренесува целото откровение.

Оваа постојана функција како гласник и посредник го прави Гавриел една од ретките фигури што во сите три авраамски религии играат истакната и по суштина сродна улога. Во хиерархијата на ангелите тој обично стои на најгорно место, често споменуван заедно со Михаил.

Поврзани линкови

Уриел

Извори и литература

David Mach: Archangels in the Bible. Biblical Archaeology Review, 1997.