Уриел, бог од еврејската традиција

Уриел (Uriel) е архангелска фигура на еврејската традиција, воплотување на божјиот оган и правдениот суд. Неговото религиозно-историско значење се состои во тоа што го претставува гневот на Бог, извршувањето на есхатолошкиот суд и во мистиката–теологија како огнен ангел и чувар на престолот на Севишниот.

Светлосно суштествоИсламАрхангел

Уриел

Уриел функционира како огнен ангел и извршител на судот. Неговите особини вклучуваат гнев, мудрост и неумолива праведност. Централни митови се: предупредувањето на Ное за потопот (1. Енох 20:2), изгонувањето на Адам од рајот (Пирке де-Раби Елиезер), есхатолошкото уништување на злите (Апокалипса) и кабалистичко-мистичните улоги како ангел на контемплацијата и огнениот престол.

На прв поглед: Уриел

Уриел потекнува главно од апокрифни извори: Прва книга на Енох (20:2, 21:5, 6, хебрејски, 150 п.н.е.), Пирке де-Раби Елиезер (10. век, хебрејски) и кабалистички списи (Сефер ха-Бахир, Зохар). Библиското споменување е маргинално (Езра 4:1, Септуагинта). Состојбата на истражувањето (Шолем, Битенхард, Карпе) покажува дека Уриел е апокрифен подоцнежен развој од доцната антика, а не библиски изворна фигура.

Општ преглед

Период на текстовите

Преданието за Уриел се протега од книгата на Енох од 3. до 1. век пред Христа, преку Четвртата книга на Езра, до византиската и етиопската традиција, каде што се почитува до денес. Во западната црква, напротив, неговиот култ бил отфрлен во 745 година под папата Захарија, бидејќи неговото име не се наоѓа во канонските списи. Сепак, Уриел остана присутен во уметноста, англиканската традиција и езотеризмот, во преобразена форма, но под истото име и со истата врска со светлината.

Простор на распространетост

Уриел не бил ограничен на одреден регион или локации, туку бил универзално познат и почитуван или со почит стравуван низ целиот еврејски свет. Без разлика дали во големи урбани центри или во периферни рурални области, без разлика дали кај социјалната елита или кај обичниот народ, духовното или културното значење на овој ентитет било постојано признато и универзално.

Ширењето на Уриел се одвивало преку списи, а не преку народен култ: со преводите на енохската литература на грчки, латински и старо-етиопски, неговото име се проширило низ еврејството, источните цркви и Етиопија, каде што се почитува литургиски до денес. Тоа што неговиот профил како „светлина на Бог“ останал сличен во овие оддалечени традиции се должи на заедничката текстуална основа, а не на централна култна организација; западната црква, пак, никогаш не го признала официјално.

Извори

Примарни извори се 1. Енох 20:2, 3 (хебрејски, 150 п.н.е.: „Бог е мојот оган“), 3. Енох/Сефер Хехалот (хебрејски, 5.-6. век), Пирке де-Раби Елиезер 13 (10. век), како и кабалистичкиот материјал (Сефер ха-Бахир, 12. век; Зохар Берешит, 13. век).

Секундарно, Шолем (Jewish Mysticism, 1941), Битенхард (Angelologie, 1949), Карпе и Меклауд (Judeo-Islamic Angelology) го анализирале развојот на Уриел како доцен развој на еврејскиот канон на архангели со персиско-зороастриски влијанија.

Име

Уриел се прикажува во различните извори и уметнички традиции со одредени повторувани иконографски елементи, кои остануваат релативно постојани низ децении и низ различни географски простори. Овие елементи не се чисто декоративни или случајно избрани, туку се длабоко симболично кодирани и носат големо значење.

Особините на Уриел можат да се разгатнат од неговото име и неговите задачи: на хебрејски значи „светлина на Бог“, поради што иконографијата често го прикажува со пламен, факел или сончев диск. Во енохската литература тој бди над небесните светила и подземниот свет, а во Четвртата книга на Езра се јавува како толкувач што му објаснува на видовитецот божјиот поредок. Оние кои ги познавале овие списи, по атрибутите како оган, меч или свиток можеле да препознаат за која област на надлежност се работи: осветлување, суд и толкување на скриеното знаење. Овие поврзувања се утврдени во апокрифното предание и не се доделувани случајно.

Карактеристики

Уриел бил централен во религиозната практика, во секојдневните ритуали и во секојдневното разбирање на еврејството. Луѓето му се обраќале на овој ентитет во критични или одредени животни ситуации или во одредени ритуални годишни времиња, со структурирани, често сложени ритуали, молитви или жртвени приноси.

Односот кон Уриел бил врзан за учена писмена традиција: енохската литература и Четвртата книга на Езра настанале во свештенички и апокалиптички обележани кругови на античкото еврејство, кои внимателно ги подредувале имињата и функциите на ангелите. Оној кој го призивал Уриел или пишувал за него, се движел во тие уредени рамки, а не во слободна измислица.

Тоа што Уриел се спомнува повторно и повторно, од етиопската книга на Енох, преку Четвртата книга на Езра, до средновековните ангелски листи, покажува дека му се верувало во дејството на неговото призивање. Задачите што му се припишувале биле различни: како чуварски ангел требало да го одвраќа претстојното зло, како „светлина на Бог“ да дава спознание во искушение и збунетост, а во апокалиптичката литература ги води видовитеците низ преминот меѓу овој свет и оној кој доаѓа.

Профил: Уриел

Прегледот на Уриел опфаќа шест димензии: неговото потекло во апокрифните традиции на доцната антика, неговата целна публика меѓу побожни и мистички Евреи, огнените иконографски одлики, неговата функција како ангел на судот, споредбите со паралелни култури на демони на судот, и неговата кабалистичко-мистична улога како фокус на контемплација.

Културен контекст

Уриел потекнува од апокрифната доцна антика, поточно од хеленистичкиот период (1.–2. век пр. Хр., Енохова литература). Географското потекло се наоѓа во Јудеја и Бабилонија (изгнанички традиции). Првото спомнување датира од 150 г. пр. Хр. во Првата книга на Енох. Развојот е повеќе мистично-книжевен отколку библиско-изворен. Подоцнежната кабалистичка фиксација се случила во 12.–13. век.

Однесено на

Уриел се обраќал главно кон побожни Евреи заинтересирани за есхатологија и мистичко познание. Социјалната целна публика вклучувала свештеници, мистици, кабалисти, апокалиптичари и гностици. Поводите биле времиња на угнетување, прогон, надеж за суд над непријателите и мистично внатрешно доживување на праведноста. Призивањето се случувало во темна ноќ, во ритуали на тагување и мистични визии.

Изглед

Иконографски, Уриел се претставува како машка фигура со огнени атрибути, огнени крила, меч во пламен или молњест жезол. Боите се црвена, златна и портокалова (огнени). Во еврејско-мистичните претстави Уриел носи дијадема, ѕвери и огнена корона. Атрибутите се пламен, меч, вага, понекогаш книга на судот. Иконографијата упатува на пророци како Илија (возвишение во огин) и есхатолошки сцени на уништување.

Област на дејствување

Област на дејствување:

Уриел (Ūrīʾēl, „Бог е моја светлина“) е архангел кој се појавува главно во апокрифни текстови: Четврта книга на Ездра, Прва книга на Енох, Тајната книга на Јован.

Заштитни средства

Уриел бил сметан за строг и праведен заштитен ангел со плашлива моќ. Практиките на призивање вклучувале молитви за божествена заштита и праведен суд над прогонителите. Во Кабалата се практикувале медитативни контемплации врз огнот на Уриел (Јихудим), за да се достигне мистично познание и очишчување. Почитта кон Уриел се изразувала преку страхопочит од неговата немилосрдност и молба за милост.

Паралели на Уриел

Слични фигури: Михаил (ангел на војна, победник над демоните, кабалистички сила), Рагуел (правда, Кабала), Хамуел (Божја строгост). Надвор од еврејството: Рагуел во исламот (нема директен еквивалент), христијански Уриел (средновековна ангелологија), зороастрискиот огнен јазата на Ахура Мазда (небесен оган).

Одбрана во секојдневието

Контемплативни практики за просветлување

Уриел не се призива директно, туку преку контемплативна медитација.

Апокалиптични откровенија и толкување

Во Четвртата книга на Ездра, Уриел му открива на пророкот скриени тајни за космологијата и крајот на светот.

Заштитни амулети и симболи на знаење

Централниот симбол на Уриел е огнот или пламенот, знак на божественото присуство и очишчувањето.

Уриел, паралели во другите култури

Еврејска традиција: Уриел е еден од четворицата главни архангели (со Михаил, Гавриел, Рагуел или Цафкиел). Паралели се Хамуел (Божја строгост, честопати идентификуван со Уриел), Рагуел (космичка правда). Во Сефер ха-Бахир и Зохар, Уриел е чувар на престолот на Сефира Хохма (мудрост), примарен оган.

Грчко-римски свет: Нема директни паралели во класичната митологија. Далечни сродства: Хелиос или Хиперион (огнени богови), Еринии (демони на судот), или Хефест (бог на огнот, казна). Функцијата на суд ја дели Уриел со Ериниите.

Месопотамија: Месопотамски еквивалент: Шамаш (сончев бог, суд и правда, акадски). Огнената иконографија и улогата на судот ги поврзуваат Уриел и Шамаш. Исто и Адад (бог на времето, казна) има слична функционалност.

Индија/Азија: Индиски пандан: Агни (бог на огнот, жртва и очишчување, хиндуизам). Огнената инкарнација и мистичната функција на очишчување ги делат Уриел и Агни. Будистичка паралела: бог на огнот во борбата против демоните.

Уриел во апокрифната литература

За разлика од Михаил и Гаврил, Уриел не се спомнува по име во хебрејскиот канон на Библијата. Своето значење го должи речиси целосно на неканонската, пред сè апокалиптичната литература на античкото јудејство. Најважниот текст е Етиопската книга на Енох, во која Уриел се јавува како еден од водечките ангели.

Таму токму Уриел го води Енох низ космичкиот свет и му ги објаснува тајните на небесните тела, годишните времиња и календарот. Во таканаречената астрономска книга на Енох, Уриел изречно е ангелот поставен над небесните светила.

Друга централна улога Уриел игра во Четвртата книга на Езра, еврејска апокалипса од првиот век од новата ера.

Таму тој е ангелот што му одговара на пророкот Езра, кој на неговите прашања за правдата Божја и смислата на страдањето одвраќа со противпрашања и параболи. Тука Уриел се јавува како ангел што ги покажува границите на човечкото сознание.

Името се јавува и во Молитвата на Јосиф и во неколку кумрански текстови. Истражувањата, како трудовите за еврејската ангелологија на Мајкл Мах (Michael Mach), затоа го вбројуваат Уриел во групата на четирите или седумте архангели, чии имиња и функции се оформиле во периодот на Вториот храм.

За неговото вреднување е одлучувачки фактот дека Уриел не е библиски ангел во потесна смисла, туку суштество создадено во апокалиптичната литература.

Светлината на Бог: име и функција

Името Уриел обично се толкува како „светлина на Бог“ или „оган на Бог“. Хебрејскиот елемент ур значи светлина или пламен, а елементот ел е вообичаениот назив за Бог. Оваа етимологија е релативно јасна и се совпаѓа со функциите што му се припишуваат на Уриел во текстовите.

Во апокалиптичната литература Уриел неколкупати се поврзува со светлината, огнот и небесното сознание. Како толкувач на небесните тела во книгата на Енох, тој е ангелот на космичката светлина.

Во други традиции тој станува ангел чуварот на огнот, или се прикажува со огнен меч или буктиница. Подоцнешната христијанска иконографија ја преземала оваа врска, прикажувајќи го Уриел често со пламен во отворената рака.

Функционално, Уриел во изворите се менува меѓу неколку улоги. Тој е толкувач на небесните тајни, учител на пророкот, ангел на природниот ред, а во некои списи и ангел на судот или на подземниот свет.

Оваа разновидност е типична за ангелските фигури чиј профил не потекнува од еден канонски текст, туку од повеќе, делумно независни преданија. Затоа религиологијата нагласува дека не постои „еден“ Уриел, туку сноп на приписи чија тежина се разликува во зависност од текстот и епохата.

Уриел во црковната традиција и неговиот спорен статус

Во христијанството Уриел од самиот почеток имал прекарен статус. Додека Михаил, Гавриел и Рафаил се појавуваат во канонски списи, познатоста на Уриел се темели единствено на апокрифната литература.

Тоа довело до променлива историја. Во доцната антика и во раниот среден век Уриел бил доста познат како архангел, се појавува во списоци на ангели, во молитви и во уметноста.

Пресвртна точка бил римскиот собор во 745 година под папата Захарија. Тој се спротивил на почитувањето на ангели под имиња што не се среќаваат во признатите списи, при што се наведени низа ангелски имена чиј култ сакал да го спречи.

Како последица, официјалното почитување во латинската црква во суштина било ограничено на тројцата архангели споменати во Библијата. Уриел на тој начин отпаднал од официјалниот култ, иако останал присутен во народната побожност, во уметноста и во езотериските традиции.

Во православните цркви, особено во етиопската традиција, каде што Книгата на Енох е канонска, Уриел напротив задржал трајно место.

И во еврејските богослужбени текстови и во кабалата тој останал значаен, на пример во ноќната молитва подредена според четирите архангели, која Михаил, Гавриел, Уриел и Рафаил ги придружува на четирите страни на света околу спиечот. Историјата на Уриел на тој начин покажува примерно како канонските граници и живата побожност можат да се разминат.

Поврзани линкови

Гавриел

Литература (избор)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.