Ουριήλ, θεός της ιουδαϊκής παράδοσης

Ο Ουριήλ είναι η μορφή του αρχαγγέλου της ιουδαϊκής παράδοσης, προσωποποίηση του θείου πυρός και της δίκαιης κρίσης. Η θρησκειολογική του σημασία έγκειται στην εκπροσώπηση της οργής του Θεού, στην εσχατολογική εκτέλεση της κρίσης και στηΜυστικισμός–Θεολογία ως άγγελος τηςφωτιάς και φρουρός του Θρόνου του Υψίστου.

Ον φωτόςΙσλάμΑρχάγγελος

Ουριήλ

Ο Ουριήλ λειτουργεί ως άγγελος της φωτιάςκαι εκτελεστής της κρίσης. Τα χαρακτηριστικά του περιλαμβάνουν οργή, σοφία και αδυσώπητη δικαιοσύνη. Κεντρικοί μύθοι είναι: η προειδοποίηση του Νώε για τον κατακλυσμό (1. Ενώχ 20:2), η εκδίωξη του Αδάμ από τον Παράδεισο (Pirke de-Rabbi Eliezer), η εσχατολογική καταστροφή των κακών (Αποκάλυψη), και καββαλιστικο-μυστικοί ρόλοι ωςάγγελος της κατάνυξης και του Πύρινου Θρόνου.

Με μια ματιά: Ουριήλ

Ο Ουριήλ προέρχεται κυρίως από αποκρυφικές πηγές: 1. Ενώχ (20:2, 21:5, 6, εβραϊκά, 150 π.Χ.), Pirke de-Rabbi Eliezer (10ος αι., εβραϊκά) και καββαλιστικά κείμενα (Sefer ha-Bahir, Zohar). Η βιβλική αναφορά είναι περιθωριακή (Έσδρα 4:1 Μετάφραση των Εβδομήκοντα). Η ερευνητική κατάσταση (Scholem, Bietenhard, Karppe) παρουσιάζει τον Ουριήλ ως αποκρυφική νέα ανάπτυξη τηςΎστερης Αρχαιότητας, όχι ως βιβλικά πρωτότυπη μορφή.

Ταξινόμηση

Χρονική περίοδος κειμένων

Η γραπτήπαράδοση για τον Ουριήλ εκτείνεται αρκετούς αιώνες πίσω στο παρελθόν, με μεγάλη πιθανότητα να υπήρχαν ακόμα παλαιότερες προφορικές παραδόσεις. Το Ιουδαϊσμός διαφύλαξε αυτήν την οντότητα ή αυτήν την έννοια επί εξαιρετικά μακρά χρονικά διαστήματα και τη μετέδωσε με επιμέλεια από γενιά σε γενιά, γεγονός που υποδηλώνει κεντρική θρησκευτική και πολιτιστική σημασία.

Η παράδοση για τον Ουριήλ εκτείνεται από το Βιβλίο του Ενώχ του 3ου έως 1ου αιώνα π.Χ. και το 4ο Βιβλίο Έσδρα ως τη βυζαντινή και αιθιοπική παράδοση, όπου λατρεύεται μέχρι σήμερα. Στη Δυτική Εκκλησία, αντιθέτως, η λατρεία του απορρίφθηκε το 745 επί Πάπα Ζαχαρία, καθώς το όνομά του δεν απαντά στα κανονικά κείμενα. Ωστόσο, ο Ουριήλ παρέμεινε παρών στην τέχνη, στην αγγλικανική παράδοση και στον αποκρυφισμό, σε μετασχηματισμένη μορφή, αλλά με το ίδιο όνομα και την ίδια αναφορά στο φως.

Γεωγραφική εξάπλωση

Ο Ουριήλ δεν περιοριζόταν σε συγκεκριμένη περιοχή ή τόπο, αλλά ήταν γνωστός και σεβαστός – ή δεόντως φοβόντουσαν – σε ολόκληρο τον κόσμο του Ιουδαϊσμού. Είτε σε μεγάλα αστικά κέντρα είτε σε απομακρυσμένες αγροτικές περιοχές, είτε στην κοινωνική ελίτ είτε στον απλό λαό, η πνευματική και πολιτιστική σημασία αυτής της οντότητας ήταν παντού αναγνωρισμένη.

Η διάδοση του Ουριήλ έγινε μέσω κειμένων και όχι μέσω λαϊκής λατρείας: με τις μεταφράσεις της λογοτεχνίας του Ενώχ στα ελληνικά, στα λατινικά και στα αρχαία αιθιοπικά, το όνομά του διαδόθηκε στον Ιουδαϊσμό, στις Ανατολικές Εκκλησίες και στην Αιθιοπία, όπου λατρεύεται λειτουργικά μέχρι σήμερα. Το ότι το προφίλ του ως «Φωτός του Θεού» παρέμεινε παρόμοιο σε αυτές τις απομακρυσμένες παραδόσεις οφείλεται στην κοινή κειμενική βάση και όχι σε κεντρική λατρευτική οργάνωση· η Δυτική Εκκλησία αντιθέτως δεν τον αναγνώρισε ποτέ επίσημα.

Κατάσταση πηγών

Πρωτογενείς πηγές είναι το 1. Ενώχ 20:2, 3 (εβραϊκά, 150 π.Χ., «Ο Θεός είναι η φωτιά μου»), το 3. Ενώχ/Sefer Hekhalot (εβραϊκά, 5ος–6ος αι.), το Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10ος αι.), καθώς και καββαλιστικό υλικό (Sefer ha-Bahir, 12ος αι.· Zohar Bereishit, 13ος αι.).

Δευτερογενώς ανέλυσαν οι Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe και McLeod (Judeo-Islamic Angelology) την εξέλιξη του Ουριήλ ως ύστερη ανάπτυξη του ιουδαϊκού κανόνα των αρχαγγέλων με περσο-ζωροαστρική επίδραση.

Όνομα

Ο Ουριήλ απεικονίζεται στις διάφορες πηγές και καλλιτεχνικές παραδόσεις με ορισμένα επαναλαμβανόμενα εικονογραφικά στοιχεία, τα οποία παραμένουν σχετικά σταθερά επί δεκαετίες και σε διαφορετικούς γεωγραφικούς χώρους. Αυτά τα στοιχεία δεν είναι αμιγώς διακοσμητικά ή τυχαία, αλλά φέρουν βαθύ συμβολικό κώδικα και μεγάλη σημασία.

Τα χαρακτηριστικά του Ουριήλ αποκρυπτογραφούνται από το όνομα και τα καθήκοντά του: στα εβραϊκά σημαίνει «Φως του Θεού», γι’ αυτό η εικονογραφία τον παρουσιάζει συχνά με φλόγα, δάδα ή ηλιακό δίσκο. Στη λογοτεχνία του Ενώχ επιβλέπει τα φώτα του ουρανού και τον κάτω κόσμο· στο 4ο Βιβλίο Έσδρα εμφανίζεται ως ερμηνευτής που εξηγεί στον οραματιστή τη θεία τάξη. Όποιος γνώριζε αυτά τα κείμενα, διάβαζε από γνωρίσματα όπως η φωτιά, το σπαθί ή ο κύλινδρος ποιος τομέας αρμοδιότητας εννοείται: φωτισμός, κρίση και ερμηνεία αποκεκρυμμένης γνώσης. Αυτές οι αποδόσεις καταγράφονται στην αποκρυφική παράδοση και δεν αποδόθηκαν αυθαίρετα.

Χαρακτηριστικά

Ο Ουριήλ ήταν κεντρικός στη θρησκευτική πρακτική, στα καθημερινά τελετουργικά και στην καθημερινή κατανόηση του Ιουδαϊσμού. Οι άνθρωποι απευθύνονταν σε αυτήν την οντότητα σε κρίσιμες ή συγκεκριμένες καταστάσεις της ζωής ή σε ορισμένες τελετουργικές εποχές του χρόνου, με δομημένα, συχνά εκτενή τελετουργικά, προσευχές ή προσφορές.

Η σχέση με τον Ουριήλ ήταν δεμένη με τη γραμματολογική παράδοση: η λογοτεχνία του Ενώχ και το 4ο Βιβλίο Έσδρα προέκυψαν σε ιερατικά και αποκαλυπτικά κύκλα του αρχαίου Ιουδαϊσμού, οι οποίοι τακτοποιούσαν προσεκτικά ονόματα και λειτουργίες αγγέλων. Όποιος επικαλούνταν τον Ουριήλ ή έγραφε γι’ αυτόν, κινούνταν μέσα σε αυτό το ρυθμισμένο πλαίσιο και όχι στο πεδίο της ελεύθερης επινόησης.

Το γεγονός ότι ο Ουριήλ αναφέρεται επανειλημμένα από το αιθιοπικό Βιβλίο του Ενώχ έως το 4ο Βιβλίο Έσδρα και σε μεσαιωνικές λίστες αγγέλων δείχνει ότι η επίκλησή του θεωρούνταν αποτελεσματική. Τα καθήκοντα που του αποδίδονταν ήταν διαφορετικά: ως φύλακας άγγελος έπρεπε να αποτρέπει επαπειλούμενες συμφορές, ως «Φως του Θεού» να χαρίζει γνώση σε περιόδους πειρασμού και σύγχυσης, και στην αποκαλυπτική λογοτεχνία οδηγεί τους οραματιστές μέσα από τις μεταβάσεις μεταξύ αυτού του κόσμου και του μέλλοντος.

Προφίλ: Ουριήλ

Το προφίλ καταγράφει τον Ουριήλ σε έξι διαστάσεις: την προέλευσή του σε αποκρυφικές παραδόσεις τηςΎστερης Αρχαιότητας, την ομάδα-στόχο του μεταξύ ευλαβών και μυστικιστών Εβραίων, εικονογραφικά χαρακτηριστικά πυρός, τη λειτουργία του ως αγγέλου τηςκρίσης, συγκρίσεις με παράλληλους δαίμονες κρίσης από άλλους πολιτισμούς, και τον καββαλιστικο-μυστικό ρόλο του ως εστία κατάνυξης.

Πολιτιστικό πλαίσιο

Ο Ουριήλ προέρχεται από την αποκρυφικήΎστερη Αρχαιότητα, συγκεκριμένα από την ελληνιστική περίοδο (1ος–2ος αιώνας π.Χ., λογοτεχνία Ενώχ). Η γεωγραφική προέλευση εντοπίζεται στην Ιουδαία και τη Βαβυλωνία (παραδόσεις της αιχμαλωσίας). Η πρώτη αναφορά χρονολογείται στο 150 π.Χ. στο 1. Ενώχ. Η ανάπτυξη είναι μάλλον μυστικο-λογοτεχνική παρά βιβλικά πρωτότυπη. Η μεταγενέστερη καββαλιστική εδραίωση έλαβε χώρα τον 12ο–13ο αιώνα.

Αναφορικά με

Ο Ουριήλ απευθυνόταν πρωτίστως σε ευλαβείς Εβραίους με ενδιαφέρον για εσχατολογία και μυστικιστική γνώση. Η κοινωνική ομάδα-στόχος αποτελείται από ιερείς, μυστικιστές, καββαλιστές, αποκαλυπτικούς και γνωστικούς. Ως αφορμές χρησιμεύουν περίοδοι καταπίεσης, διωγμών, ελπίδας για κρίση επί των εχθρών και μυστικιστική εσωτερίκευση της δικαιοσύνης. Ηεπίκληση λαμβάνει χώρα στο σκοτάδι της νύχτας, σε τελετουργικά πένθους και σε μυστικιστικά οράματα.

Εμφάνιση

Εικονογραφία Ουριήλ: ανδρική μορφή με χαρακτηριστικά πυρός, φλεγόμενα φτερά, σπαθί σε φλόγες ή ράβδος αστραπής. Τα χρώματα είναι κόκκινο, χρυσό, πορτοκαλί (φωτιά). Σε ιουδαϊκο-μυστικές απεικονίσεις ο Ουριήλ φέρει διάδημα, πανοπλία και πύρινο στέμμα. Τα γνωρίσματα είναι φλόγα, σπαθί, ζυγός, ενίοτε βιβλίο της κρίσης. Ηεικονογραφία παραπέμπει σε προφήτες όπως ο Ηλίας (ανάληψη στη φωτιά) και σε εσχατολογικές σκηνές καταστροφής.

Σφαίρα δράσης

Σφαίρα δράσης:

Ο Ουριήλ (Ūrīʾēl, «Ο Θεός είναι το φως μου») είναι αρχάγγελος που εμφανίζεται κυρίως σε αποκρυφικά κείμενα: 4. Έσδρα, 1. Ενώχ, Απόκρυφο Βιβλίο του Ιωάννη.

Μέσα προστασίας

Ο Ουριήλ θεωρούνταν αυστηρός, δίκαιος προστατευτικόςάγγελος με φοβερή δύναμη. Οι πρακτικές επίκλησης περιλάμβαναν προσευχές για θεία προστασία και δίκαιη κρίση επί των διωκτών. ΣτηνΚαββάλα ασκούνταν διαλογιστικές κατανύξεις επί του πυρός του Ουριήλ (Yichudim), για την απόκτηση μυστικιστικής γνώσης και κάθαρσης. Ο σεβασμός προς τον Ουριήλ εκδηλωνόταν ως δέος μπροστά στην αδυσώπητη αυστηρότητά του και ως παράκληση για χάρη.

Παράλληλοι του Ουριήλ

Συγκρίσιμες μορφές: Μιχαήλ (πολεμικός άγγελος, κατανικητής δαιμόνων, καββαλιστικά Δύναμη), Ραγουήλ (δικαιοσύνη,Καββάλα), Χαμουήλ (αυστηρότητα Θεού). Εκτός Ιουδαϊσμού: Ραγουήλ στο Ισλάμ (χωρίς άμεσο αντίστοιχο), χριστιανικός Ουριήλ (μεσαιωνική αγγελολογία), ζωροαστρικός Yazata πυρός του Ahura Mazda (ουράνιο πυρ).Καββάλα

Αντιμετώπιση στην καθημερινή ζωή

Κατανυκτικές πρακτικές για τον φωτισμό

Ο Ουριήλ δεν επικαλείται άμεσα με επωδές, αλλά προσεγγίζεται μέσω κατανυκτικής διαλογιστικής.

Αποκαλυπτικές αποκαλύψεις και ερμηνεία

Στο 4ο Έσδρα ο Ουριήλ αποκαλύπτει στον οραματιστή αποκεκρυμμένα μυστήρια για τηνκοσμολογία και το τέλος του κόσμου.

Φυλαχτά προστασίας και σύμβολα γνώσης

Το κεντρικόσύμβολο του Ουριήλ είναι η φωτιά ή η φλόγα, σημείο της θείας παρουσίας και της κάθαρσης.

Ουριήλ, παράλληλοι σε άλλους πολιτισμούς

Ιουδαϊκή παράδοση: Ο Ουριήλ είναι ένας από τους τέσσερις κύριους αρχαγγέλους (μαζί με τον Μιχαήλ, τον Γαβριήλ, τον Ραγουήλ ή τον Tzaphkiel). Παράλληλοι είναι ο Χαμουήλ (αυστηρότητα Θεού, συχνά ταυτίζεται με τον Ουριήλ) και ο Ραγουήλ (κοσμική δικαιοσύνη). Στο Sefer ha-Bahir και στον Ζόχαρ ο Ουριήλ είναι ο φύλακας του Θρόνου της Σεφιράχ Χόκμα (Σοφία), το πρωταρχικό πυρ.

Ελληνορωμαϊκός κόσμος: Δεν υπάρχουν άμεσα παράλληλα στην κλασικήμυθολογία. Εκ του μακρόθεν συγγενικές: Ήλιος ή Υπερίων (θεοί πυρός), οι Ερινύες (δαίμονες κρίσης) ή Ήφαιστος (θεός πυρός, τιμωρία). Τη λειτουργία της κρίσης μοιράζεται ο Ουριήλ με τις Ερινύες.

Μεσοποταμία: Μεσοποταμιακό αντίστοιχο: Σαμάς (θεός του ήλιου, κρίση και δικαιοσύνη, ακκαδικά). Η εικονογραφία πυρός και ο ρόλος της κρίσης συνδέουν Ουριήλ και Σαμάς. Επίσης ο Αδάντ (θεός της καταιγίδας, τιμωρία) φέρει παρόμοια λειτουργικότητα.

Ινδία/Ασία: Ινδικό αντίστοιχο: Άγκνι (θεός πυρός,θυσία και κάθαρση, Ινδουισμός). Την προσωποποίηση πυρός και τη λειτουργία μυστικιστικής κάθαρσης μοιράζονται Ουριήλ και Άγκνι. Βουδιστικός παραλληλισμός: θεός πυρός στη μάχη κατά των δαιμόνων.

Ο Ουριήλ στην αποκρυφική λογοτεχνία

Σε αντίθεση με τον Μιχαήλ και τον Γαβριήλ, ο Ουριήλ δεν κατονομάζεται στον εβραϊκόκανόνα της Βίβλου. Τη σημασία του την οφείλει σχεδόν εξ ολοκλήρου στην εξωκανονική, κυρίως αποκαλυπτική λογοτεχνία του αρχαίου Ιουδαϊσμού. Το σημαντικότερο κείμενο είναι τοΑιθιοπικό Βιβλίο του Ενώχ, στο οποίο ο Ουριήλ εμφανίζεται ως ένας από τους ηγετικούςαγγέλους.

Εκεί είναι ο Ουριήλ που οδηγεί τον Ενώχ μέσα στον κοσμικό κόσμο και του εξηγεί τα μυστήρια των άστρων, των εποχών και του ημερολογίου. Στο λεγόμενο αστρονομικό βιβλίο του Ενώχ ο Ουριήλ ορίζεται ρητά ως οάγγελος που είναι τεταγμένος επί των φώτων του ουρανού.

Έναν ακόμη κεντρικό ρόλο διαδραματίζει ο Ουριήλ στοτέταρτο Βιβλίο Έσδρα, μια ιουδαϊκή αποκάλυψη του πρώτου αιώνα μ.Χ.

Εκεί είναι οάγγελος που απαντά στον οραματιστή Έσδρα, ο οποίος ανταποκρίνεται στις ερωτήσεις του για τη δικαιοσύνη του Θεού και για το νόημα του πόνου με αντιερωτήσεις και παραβολές. Ο Ουριήλ εμφανίζεται εδώ ως οάγγελος που αναδεικνύει τα όρια της ανθρώπινης γνώσης.

Επίσης στηνΠροσευχή του Ιωσήφ και σε ορισμένα κείμενα του Κουμράν απαντά το όνομα. Η έρευνα, ιδίως τα έργα για την ιουδαϊκή αγγελολογία του Michael Mach, κατατάσσει τον Ουριήλ στη ομάδα των τεσσάρων ή επτά αρχαγγέλων, των οποίων τα ονόματα και οι λειτουργίες διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο του Δεύτερου Ναού.

Το ότι ο Ουριήλ δεν είναι βιβλικόςάγγελος με τη στενή έννοια, αλλά δημιούργημα της αποκαλυπτικής λογοτεχνίας, είναι καθοριστικό για την ταξινόμησή του.

Το φως του Θεού: όνομα και λειτουργία

Το όνομα Ουριήλ ερμηνεύεται συνήθως ως «Φως του Θεού» ή «Φωτιά του Θεού». Το εβραϊκό στοιχείοur σημαίνει φως ή φλόγα, ενώ το στοιχείοel είναι η συνηθισμένη ονομασία για τον Θεό. Αυτή η ετυμολογία είναι σχετικά διαφανής και συνάδει με τις λειτουργίες που αποδίδονται στον Ουριήλ στα κείμενα.

Στην αποκαλυπτική λογοτεχνία ο Ουριήλ συνδέεται επανειλημμένα με φως, φωτιά και ουράνια γνώση. Ως ερμηνευτής των άστρων στο Βιβλίο του Ενώχ είναι οάγγελος του κοσμικού φωτός.

Σε άλλες παραδόσεις γίνεται οάγγελος που φυλάσσει τη φωτιά ή που απεικονίζεται με φλεγόμενο σπαθί ή δάδα. Η μεταγενέστερη χριστιανικήεικονογραφία αξιοποίησε αυτή τη σύνδεση και αποτύπωσε συχνά τον Ουριήλ με φλόγα στην ανοιχτή παλάμη.

Λειτουργικά, ο Ουριήλ εναλλάσσεται στις πηγές μεταξύ πολλών ρόλων. Είναι ο ερμηνευτής των ουράνιων μυστηρίων, ο δάσκαλος του οραματιστή, οάγγελος της φυσικής τάξης και σε ορισμένες λίστες επίσης έναςάγγελος της κρίσης ή του κάτω κόσμου.

Αυτή η ποικιλία είναι χαρακτηριστική για αγγελικές μορφές, το προφίλ των οποίων δεν αντλείται από ένα κανονικό κείμενο, αλλά από πολλά, εν μέρει ανεξάρτητα νήματα παράδοσης. Ηθρησκειολογία τονίζει γι’ αυτό ότι δεν υπάρχει ένας ενιαίος Ουριήλ, αλλά ένα δέσμιο αποδόσεων που σταθμίζεται διαφορετικά ανάλογα με το κείμενο και την εποχή.

Ο Ουριήλ στην εκκλησιαστική παράδοση και η αμφιλεγόμενη θέση του

Στον Χριστιανισμό ο Ουριήλ είχε από την αρχή έναν επισφαλή καθεστώς. Ενώ ο Μιχαήλ, ο Γαβριήλ και ο Ραφαήλ απαντούν σε κανονικά κείμενα, η φήμη του Ουριήλ στηρίζεται αποκλειστικά στην αποκρυφική λογοτεχνία.

Αυτό οδήγησε σε μια ταραχώδη ιστορία. ΣτηνΎστερη Αρχαιότητα και στην Πρώιμη Μεσαιωνική περίοδο ο Ουριήλ ήταν αρκετά γνωστός ως αρχάγγελος· εμφανίζεται σε λίστες αγγέλων, σε προσευχές και στην τέχνη.

Καθοριστική τομή αποτέλεσε μια ρωμαϊκή σύνοδος το 745 επί Πάπα Ζαχαρία. Αυτή στράφηκε κατά της λατρείας αγγέλων με ονόματα που δεν απαντούν στα αναγνωρισμένα κείμενα, και ανέφερε μια σειρά από ονόματα αγγέλων των οποίων ηλατρεία ήθελε να καταργηθεί.

Στη συνέχεια η επίσημη λατρεία στη λατινική Εκκλησία περιορίστηκε ουσιαστικά στους τρεις αρχαγγέλους που κατονομάζονται στη Βίβλο. Ο Ουριήλ έπεσε έτσι έξω από την επίσημηλατρεία, αν και παρέμεινε παρών στηλαϊκή ευσέβεια, στην τέχνη και στις αποκρυφικές παραδόσεις.

Στις Ορθόδοξες Εκκλησίες, ιδίως στην αιθιοπική παράδοση, όπου το Βιβλίο του Ενώχ είναικανονικό, ο Ουριήλ διατήρησε αντιθέτως σταθερή θέση.

Επίσης σε ιουδαϊκά λειτουργικά κείμενα και στηνΚαββάλα παρέμεινε σημαντικός, ιδίως στη νυκτερινή προσευχή που κατανέμει τους τέσσερις αρχαγγέλους κατά τις τέσσερις κατευθύνσεις γύρω από τον κοιμώμενο, αποδίδοντας στον Ουριήλ, τον Μιχαήλ, τον Γαβριήλ και τον Ραφαήλ τις αντίστοιχες πλευρές. Η ιστορία του Ουριήλ δείχνει έτσι παραδειγματικά πώς οι κανονικές οριοθετήσεις και η βιωμένηευσέβεια μπορούν να αποκλίνουν.

Περαιτέρω σύνδεσμοι

Γαβριήλ

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.