Uriel

Uriel berperanan sebagai malaikat api dan pelaksana penghakiman. Sifat-sifatnya termasuk kemarahan, kebijaksanaan dan keadilan yang tidak berbelas kasihan. Mitos-mitos utamanya adalah: amaran kepada Noah sebelum banjir besar (Henoch 1, 20:2), pengusiran Adam dari syurga (Pirke de-Rabbi Eliezer), kemusnahan eskatologis golongan jahat (Apokalips), dan peranan mistik-kabalistik sebagai malaikat perenungan dan takhta api.

Sekilas Pandang: Uriel

Uriel terutamanya berasal dari sumber apokrif: Henoch 1 (20:2, 21:5, 6, bahasa Ibrani, 150 SM), Pirke de-Rabbi Eliezer (bahasa Ibrani, abad ke-10), dan tulisan kabalistik (Sefer ha-Bahir, Zohar). Rujukan biblikal adalah marginal (Ezra 4:1 Septuaginta). Keadaan penyelidikan (Scholem, Bietenhard, Karppe) menunjukkan Uriel sebagai perkembangan apokrif baharu zaman purba akhir, bukan berasal dari teks biblikal asli.

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Penurunan tradisi mengenai Uriel merentasi Kitab Henoch dari abad ke-3 hingga ke-1 sebelum Masihi, Kitab 4 Esra, hingga ke tradisi Byzantine dan Ethiopia, di mana dia masih dihormati sehingga kini. Sebaliknya, dalam Gereja Barat pemujaannya ditolak pada tahun 745 di bawah Paus Zacharias, kerana namanya tidak terdapat dalam tulisan kanonik. Namun begitu, Uriel kekal hadir dalam seni, tradisi Anglikan dan esoterisme, dalam bentuk yang berubah tetapi dengan nama yang sama dan kaitan cahaya yang sama.

Kawasan Penyebaran

Uriel tidak terhad kepada wilayah atau lokasi tertentu, sebaliknya dikenali dan dihormati atau ditakuti secara sepenuhnya di seluruh dunia Yudaisme. Sama ada di pusat bandar besar atau di kawasan luar bandar yang terpencil, sama ada di kalangan golongan elit sosial atau rakyat biasa, kepentingan spiritual atau budaya entiti ini diiktiraf secara berterusan dan sejagat.

Penyebaran Uriel berlaku melalui tulisan, bukan melalui pemujaan rakyat: dengan terjemahan kesusasteraan Henoch ke dalam bahasa Yunani, Latin dan Ethiopia Purba, namanya tersebar melalui dunia Yudaisme, gereja-gereja Timur dan Ethiopia, di mana dia masih dihormati secara liturgi sehingga kini. Fakta bahawa profilnya sebagai “Cahaya Tuhan” kekal serupa dalam tradisi-tradisi yang jauh terpisah ini adalah disebabkan asas teks yang sama, bukan disebabkan organisasi pemujaan berpusat; sebaliknya, Gereja Barat tidak pernah mengiktirafnya secara rasmi.

Status Sumber

Sumber primer adalah Henoch 1, 20:2, 3 (bahasa Ibrani, 150 SM, bermaksud “Tuhan adalah apiku”), Henoch 3/Sefer Hekhalot (bahasa Ibrani, abad ke-5, 6), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (abad ke-10), serta bahan kabalistik (Sefer ha-Bahir, abad ke-12; Zohar Bereishit, abad ke-13).

Secara sekunder, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe dan McLeod (Judeo-Islamic Angelology) menganalisis perkembangan Uriel sebagai perkembangan lanjutan kanon malaikat agung Yahudi dengan pengaruh Zoroastrian Parsi.

Nama

Uriel digambarkan dalam berbagai sumber dan tradisi seni dengan elemen ikonografi tertentu yang berulang, yang kekal agak stabil sepanjang dekad dan merentasi pelbagai kawasan geografi. Elemen-elemen ini bukan sekadar hiasan atau pilihan sewenang-wenangnya, sebaliknya dikodkan secara simbolik yang mendalam dan membawa makna yang besar.

Ciri-ciri Uriel dapat difahami melalui nama dan tugasnya: dalam bahasa Ibrani, namanya bermaksud “Cahaya Tuhan”, sebab itu ikonografi sering menggambarkannya dengan nyalaan api, obor atau cakera matahari. Dalam kesusasteraan Henoch, dia mengawasi cahaya-cahaya langit dan dunia bawah, sementara dalam Kitab 4 Esra dia muncul sebagai penafsir yang menjelaskan susunan ilahi kepada pelihat. Sesiapa yang mengenali tulisan-tulisan ini dapat mengenal pasti dari atribut seperti api, pedang atau gulungan kitab, bidang tanggungjawab yang dimaksudkan: penerangan, penghakiman dan tafsiran ilmu tersembunyi. Pengaitan ini terangkum dalam penurunan tradisi apokrif dan tidak diberikan secara sewenang-wenangnya.

Ciri-ciri

Uriel adalah tokoh penting dalam amalan keagamaan, ritual harian dan pemahaman sehari-hari masyarakat Yahudi. Orang ramai berpaling kepada entiti ini pada situasi kehidupan yang kritikal atau tertentu, atau pada musim ritual tertentu, dengan ritual yang tersusun, sering kali rumit, doa atau persembahan.

Cara berinteraksi dengan Uriel terikat kepada tradisi pembelajaran tulisan: kesusasteraan Henoch dan Kitab 4 Esra terhasil dalam kalangan berciri keimaman dan apokaliptik masyarakat Yahudi purba, yang menyusun nama dan fungsi malaikat dengan teliti. Sesiapa yang menyeru Uriel atau menulis tentangnya bergerak dalam rangka kerja yang teratur ini, bukan dalam rekaan bebas.

Fakta bahawa Uriel disebut berulang kali dari Kitab Henoch Ethiopia, Kitab 4 Esra hingga ke senarai malaikat zaman pertengahan, menunjukkan bahawa orang mempercayai kesan seruan kepadanya. Tugas-tugas yang dikaitkan dengannya pula pelbagai bentuk: sebagai malaikat penjaga, dia dipercayai dapat menghindarkan bahaya yang mengancam; sebagai “Cahaya Tuhan”, dia memberikan kefahaman dalam pergolakan dan kekeliruan; dan dalam kesusasteraan apokaliptik, dia membimbing pelihat merentasi peralihan antara dunia ini dan dunia yang akan datang.

Profil Ringkas: Uriel

Profil ini menghuraikan Uriel melalui enam dimensi: asal usulnya dalam tradisi apokrifa Zaman Purba Akhir, kumpulan sasarannya dalam kalangan orang Yahudi yang taat dan mistik, ciri ikonografi bersifat api, fungsinya sebagai malaikat penghakiman, perbandingan dengan iblis penghakiman dari budaya lain yang selari, serta peranan mistik-kabbalistiknya sebagai fokus perenungan.

Kontekst Budaya

Uriel berasal daripada tradisi apokrifa Zaman Purba Akhir, khususnya zaman Helenistik (abad ke-1 hingga ke-2 SM, kesusasteraan Henok). Asal geografinya terletak di Judea dan Babylonia (tradisi pembuangan). Rujukan pertama bertarikh 150 SM dalam 1 Henok. Perkembangannya lebih bersifat mistik-kesusasteraan daripada asal usul biblikal. Kedudukannya dikukuhkan secara kabbalistik pada abad ke-12 dan ke-13.

Berkaitan Dengan

Uriel pada asalnya ditujukan kepada orang Yahudi yang taat dengan minat terhadap eskatologi dan ilmu mistik. Kumpulan sasaran sosialnya adalah imam, ahli mistik, kabbalis, penulis apokaliptik dan Gnostik. Kesempatan pemujaannya adalah pada zaman penindasan, penganiayaan, harapan akan penghakiman terhadap musuh, serta penghayatan mistik terhadap keadilan. Seruan dilakukan pada waktu malam yang gelap, dalam upacara berkabung dan penglihatan mistik.

Rupa Bentuk

Ikonografi Uriel: sosok lelaki dengan atribut berunsurkan api, sayap yang berkilauan, pedang berapi atau tongkat kilat. Warna-warna yang digunakan adalah merah, emas dan jingga (api). Dalam gambaran mistik Yahudi, Uriel memakai diadem, baju zirah dan mahkota api. Atributnya termasuk nyala api, pedang, timbangan, dan kadangkala kitab penghakiman. Ikonografi ini merujuk kepada nabi-nabi seperti Elia (pengangkatan ke syurga melalui api) dan babak-babak kemusnahan eskatologi.

Wirkungsbereich

Bidang pengaruh:

Uriel (Ūrīʾēl, “Tuhan adalah cahayaku”) adalah seorang malaikat utama yang muncul terutamanya dalam teks apokrifa: 4 Ezra, 1 Henok, Kitab Rahsia Yohanes.

Alat Pelindung

Uriel dianggap sebagai malaikat pelindung yang tegas dan adil dengan kuasa yang digeruni. Amalan seruan kepadanya melibatkan doa memohon perlindungan ilahi dan penghakiman yang adil terhadap penganiaya. Dalam Kabbalah, renungan meditatif terhadap api Uriel diamalkan (Yichudim) untuk mencapai ilmu mistik dan penyucian diri. Rasa hormat terhadap Uriel dinyatakan melalui rasa takut kepada sifat tegasnya serta permohonan belas kasihan.

Padanan Uriel

Watak-watak yang setanding: Mikael (malaikat perang, penakluk iblis, kekuatan dalam ajaran kabbalistik), Raguel (keadilan, Kabbalah), Chamuel (ketegasan Tuhan). Di luar tradisi Yahudi: Raguel dalam Islam (tiada persamaan langsung), Uriel Kristian (angelologi zaman pertengahan), serta Yazata api Ahura Mazda dalam Zoroastrianisme (api syurgawi).

Perlindungan dalam Kehidupan Seharian

Amalan renungan untuk pencerahan

Uriel tidak dipanggil secara langsung, tetapi diseru melalui meditasi renungan.

Penyingkapan apokaliptik dan tafsirannya

Dalam 4 Ezra, Uriel menyingkapkan kepada pelihat rahsia-rahsia tersembunyi mengenai kosmologi dan akhir zaman.

Azimat pelindung dan simbol ilmu pengetahuan

Simbol utama Uriel adalah api atau nyala api, tanda kehadiran ilahi dan penyucian.

Uriel, Persamaan dalam budaya lain

Tradisi Yahudi: Uriel adalah salah satu daripada empat malaikat utama (bersama Mikael, Gabriel, Raguel atau Tzaphkiel). Persamaannya termasuk Chamuel (ketegasan Tuhan, sering disamakan dengan Uriel), Raguel (keadilan kosmik). Dalam Sefer ha-Bahir dan Zohar, Uriel adalah penjaga takhta bagi Sephira Chokmah (kebijaksanaan), api utama.

Dunia Yunani-Rom: Tiada persamaan langsung dalam mitologi klasik. Berkaitan secara jauh: Helios atau Hyperion (dewa api), Erinyes (iblis penghakiman), atau Hephaestus (dewa api, hukuman). Fungsi penghakiman disamai oleh Uriel dengan Erinyes.

Mesopotamia: Persamaan Mesopotamia: Shamash (dewa matahari, penghakiman dan keadilan, Akkadia). Ikonografi berunsurkan api dan peranan penghakiman menghubungkan Uriel dengan Shamash. Adad (dewa cuaca, hukuman) juga memiliki fungsi yang serupa.

India/Asia: Persamaan India: Agni (dewa api, korban dan penyucian, Hindu). Perwujudan api dan fungsi penyucian mistik dikongsi oleh Uriel dan Agni. Persamaan Buddha: dewa api dalam memerangi iblis.

Uriel dalam kesusasteraan apokrifa

Berbeza dengan Michael dan Gabriel, Uriel tidak disebut namanya secara khusus dalam kanon Ibrani Bible. Kepentingannya hampir sepenuhnya bergantung kepada kesusasteraan luar kanon, terutamanya kesusasteraan apokaliptik Yahudi kuno. Teks terpenting ialah Kitab Henokh Etiopia, di mana Uriel muncul sebagai salah seorang malaikat terkemuka.

Di sana, Urielah yang membimbing Henokh melalui alam kosmik dan menjelaskan kepadanya rahsia bintang-bintang, musim-musim dan kalendar. Dalam apa yang dikenali sebagai Kitab Astronomi Henokh, Uriel dinyatakan secara jelas sebagai malaikat yang ditugaskan mengawal cahaya-cahaya langit.

Uriel juga memainkan peranan penting dalam Kitab Keempat Ezra, sebuah apokalips Yahudi dari abad pertama selepas Masihi.

Di sana, dialah malaikat yang menjawab pelihat Ezra, yang menjawab soalan-soalan Ezra tentang keadilan Tuhan dan makna penderitaan dengan soalan balas dan perumpamaan. Uriel muncul di sini sebagai malaikat yang menunjukkan batas-batas pemahaman manusia.

Nama itu juga muncul dalam Doa Yusuf dan dalam beberapa teks Qumran. Kajian ilmiah, misalnya kerja-kerja mengenai angelologi Yahudi oleh Michael Mach, oleh itu meletakkan Uriel dalam kumpulan empat atau tujuh malaikat agung yang nama dan fungsinya terbentuk pada zaman Rumah Ibadat Kedua.

Fakta bahawa Uriel bukan malaikat Bible dalam erti kata yang sempit, tetapi sebaliknya ciptaan kesusasteraan apokaliptik, adalah penting untuk memahami kedudukannya.

Cahaya Tuhan: Nama dan Fungsi

Nama Uriel biasanya ditafsirkan sebagai “Cahaya Tuhan” atau “Api Tuhan”. Elemen Ibrani ur bermaksud cahaya atau nyalaan, sementara elemen el adalah sebutan umum untuk Tuhan. Etimologi ini agak jelas dan selaras dengan fungsi-fungsi yang dikaitkan dengan Uriel dalam teks-teks tersebut.

Dalam kesusasteraan apokaliptik, Uriel beberapa kali dikaitkan dengan cahaya, api dan pengetahuan syurgawi. Sebagai penjelas bintang-bintang dalam Kitab Henokh, dia adalah malaikat cahaya kosmik.

Dalam tradisi lain, dia menjadi malaikat yang menjaga api atau digambarkan dengan pedang berapi atau obor. Ikonografi Kristian kemudiannya mengambil hubungan ini dan sering menggambarkan Uriel dengan nyalaan di tapak tangannya yang terbuka.

Secara fungsi, Uriel berubah-ubah dalam pelbagai peranan dalam sumber-sumber. Dia adalah penafsir rahsia-rahsia syurgawi, guru kepada pelihat, malaikat tatanan alam, dan dalam beberapa senarai juga malaikat pengadilan atau dunia bawah.

Kepelbagaian ini adalah tipikal bagi sosok malaikat yang profilnya tidak berasal daripada satu teks kanonik, tetapi daripada beberapa jalur tradisi yang kadangkala tidak bergantung antara satu sama lain. Kajian agama oleh itu menegaskan bahawa tidak wujud satu Uriel tunggal, sebaliknya sekumpulan atribut yang diberi penekanan berbeza mengikut teks dan zaman.

Uriel dalam Tradisi Gereja dan Statusnya yang Diperdebatkan

Dalam Kristian, Uriel sejak awal mempunyai status yang tidak menentu. Sementara Michael, Gabriel dan Raphael muncul dalam kitab-kitab kanonik, ketokohan Uriel bergantung sepenuhnya pada literatur apokrifa.

Ini membawa kepada sejarah yang berubah-ubah. Pada zaman Zaman Purba Akhir dan pada awal zaman pertengahan, Uriel cukup dikenali sebagai malaikat agung, muncul dalam senarai malaikat, dalam doa-doa dan dalam karya seni.

Satu titik perubahan penting adalah sinod Rom pada tahun 745 di bawah Paus Zacharias. Sinod ini menentang penyembahan malaikat dengan nama-nama yang tidak terdapat dalam kitab-kitab yang diiktiraf, dan menyebut beberapa nama malaikat yang pemujaannya ingin dihentikan.

Akibatnya, penyembahan rasmi dalam gereja Latin pada dasarnya dihadkan kepada tiga malaikat agung yang disebut dalam Bible. Uriel dengan itu tersingkir daripada pemujaan rasmi, walaupun beliau kekal hadir dalam kesalehan rakyat, dalam seni dan dalam tradisi esoterik.

Dalam gereja-gereja ortodoks, terutamanya dalam tradisi Ethiopia, di mana Kitab Henokh bersifat kanonik, Uriel sebaliknya mengekalkan kedudukan yang tetap.

Dalam teks-teks liturgi Yahudi dan dalam Kabbalah juga, beliau kekal penting, misalnya dalam doa malam yang disusun mengikut empat malaikat agung, yang menempatkan Michael, Gabriel, Uriel dan Raphael pada empat arah di sekeliling orang yang sedang tidur. Sejarah Uriel dengan itu menjadi contoh bagaimana sempadan kanonik dan kesalehan yang dihayati boleh berkembang secara berbeza.

Uriel, dewa dalam tradisi Yahudi

Kandungan