Uriel

Uriel Su-aingeru eta epai-gauzatzaile gisa jarduten du. Bere ezaugarrien artean haserrea, jakinduria eta bihotzik gabeko justizia daude. Mito nagusiak hauek dira: Noe uholdearen aurka ohartaraztea (1. Henok 20:2), Adamen paradisutik kanporatzea (Pirke de-Rabbi Eliezer), gaiztoen eskatologiako suntsipena (Apokalipsia), eta rol kabbalistiko-mistikoak kontenplazioaren aingeru eta su-tronu gisa.

Begiratu bat: Uriel

Uriel bereziki iturri apokrifoetatik dator: 1. Henok (20:2, 21:5, 6, hebreeraz, K.a. 150), Pirke de-Rabbi Eliezer (X. mendea, hebreeraz), eta idazki kabbalistikoak (Sefer ha-Bahir, Zohar). Aipamen biblikoa marjinala da (Ezra 4:1 Septuaginta). Ikerketa-egoerak (Scholem, Bietenhard, Karppe) Uriel Antzinaro Berantiarraren garapen apokrifo berri gisa erakusten du, ez jatorri biblikoa duen izaki gisa.

Kokapena

Testuen garaia

Urieli buruzko tradizioa Kristo aurreko III.-I. mendeetako Henok liburutik hasten da, 4. Ezra liburutik igarota, eta bizantziar zein etiopiar tradiziora iristen da, non gaur egun ere gurtzen den. Mendebaldeko Elizan, ordea, bere gurtza 745ean baztertu zuen Zakarias aita santuak, bere izena testu kanonikoetan ez zegoelako. Hala eta guztiz ere, Uriel artean, tradizio anglikanoan eta esoterismoan presente egon zen, forma aldatuan baina izen berarekin eta argi-erreferentzia berarekin.

Hedapen-eremua

Uriel ez zegoen eskualde edo kokapen jakin batzuetara mugatuta; aitzitik, judaismo mundu osoan ezagutzen eta gurtzen edo begirunez beldurtzen zen, unibersalki. Ziren hiri-zentro handietan zein landa-eskualde periferikoetan, gizarte-elitean zein herri xumean, izaki honen esanahi espiritual edo kultural bera onartzen zen eta unibersala zen.

Uriel-en zabalkundea idazkien bidez gertatu zen, ez herri-gurtza baten bidez: Henok literaturaren itzulpenekin grezierara, latinera eta etiopiera zaharrera, bere izena judaismoan, ekialdeko elizetan eta Etiopian barrena zabaldu zen, non gaur egun ere liturgikoki gurtzen den. Bere profila «Jainkoaren argia» gisa hain urrun dauden tradizioetan antzekoa mantendu izana testu-oinarri komunari zor zaio, ez gurtza-antolakuntza zentral bati; Mendebaldeko Elizak, aldiz, ez zuen inoiz ofizialki onartu.

Iturri-egoera

Iturri primarioak dira 1. Henok 20:2, 3 (hebreeraz, K.a. 150, Jainkoa nire sua da), 3. Henok/Sefer Hekhalot (hebreeraz, V.-VI. mendeak), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (X. mendea), eta material kabbalistikoa (Sefer ha-Bahir, XII. mendea; Zohar Bereishit, XIII. mendea).

Bigarren mailako azterketetan, Scholem-ek (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard-ek (Angelologie, 1949), Karppe-k eta McLeod-ek (Judeo-Islamic Angelology) Urielen garapena judu artzapezpiku-aingeruen kanonaren garapen berantiar gisa aztertu zuten, eragin persiar-zoroastriarrarekin.

Izena

Uriel hainbat iturri eta tradizio artistikotan errepikatzen diren elementu ikonografiko jakin batzuekin irudikatzen da, mendeetan zehar eta eremu geografiko desberdinetan nahiko konstante mantentzen direnak. Elementu horiek ez dira soilik apaingarriak edo ausazkoak, sakonki sinbolikoak dira eta esanahi handia dute.

Urielen ezaugarriak bere izenetik eta eginkizunetatik atera daitezke: hebreeraz «Jainkoaren argia» esan nahi du, hori dela eta ikonografiak sarritan garrarekin, zuziarekin edo eguzki-diskoarekin irudikatzen du. Henok literaturan zeruko argiak eta azpimundua zaintzen ditu, 4. Ezra liburuan interpretatzaile gisa agertzen da, ikusleari jainkozko ordena azaltzen dio. Idazki horiek ezagutzen zituenak, su, ezpata edo pergaminoa bezalako ezaugarrietan irakurtzen zuen zein zen eskumen-eremua: argitzea, epaia eta ezagutza ezkutuaren interpretazioa. Esleipen horiek tradizio apokrifoan jasota daude eta ez ziren nahi den moduan esleitu.

Ezaugarriak

Uriel funtsezkoa izan zen Judaismoaren praktika erlijiosoan, eguneroko errituetan eta eguneroko ulermenean. Jendeak entitate honengana jotzen zuen bizitzako egoera larri edo jakin batzuetan, edo urteko une erritual jakin batzuetan, egitura sendoko errituak, otoitzak edo eskaintzak eginez, hauek maiz konplexuak izaten zirelarik.

Urielekiko harremana tradizio idatzi eta jakintsuari lotuta zegoen: Henoken literatura eta 4. Esdrasen liburua Judaismo zaharreko sistema apokaliptiko eta apaizgoaren eraginpeko ingurune batzuetan sortu ziren, non aingeruen izenak eta funtzioak zehatz-mehatz antolatzen ziren. Uriel deitzen zuenak edo harekiko idazten zuenak esparru arautu horretan mugitzen zen, ez asmakizun askean.

Uriel Henok-en liburu etiopiarrean, 4. Esdrasen liburuan eta Erdi Aroko aingeru-zerrendetan behin eta berriz aipatzen izateak erakusten du hari deitzeari eraginkortasuna eransten zitzaiola. Berari egotzitako zereginak, ordea, oso desberdinak ziren: aingeru zaindari gisa zoritxarra saihestu behar zuen, “Jainkoaren argi” gisa ezagutza eman behar zuen zalantza eta nahasmenaren aurrean, eta literatura apokaliptikoan ikusleak mundu honen eta datorren munduaren arteko igarobideetan zehar gidatzen ditu.

Profila: Uriel

Fitxa honek Uriel sei dimentsiotan aztertzen du: haren jatorria Antzinaro Berantiarreko tradizio apokrifoetan, haren sihtaria juduetan gogotsu eta mistikoen artean, sua ikur adierazgarrien ikonografia, haren epai-aingeru gisako funtzioa, kultura paraleloetako epai-deabruekiko konparazioak, eta haren kabalistiko-mistikoen rola kontenplazio-fokuko gisa.

Kultura-testuingurua

Uriel Antzinaro Berantiarreko tradizio apokrifotik dator, zehazki garai helenistikotik (K.a. I-II. mendeak, Henoken literatura). Jatorri geografikoa Judean eta Babilonian dago (erbesteko tradizioak). Lehen aipamena K.a. 150ean dokumentatzen da, 1. Henoken. Garapena literario-mistikoagoa da biblikoa baino jatorriz. Finkapen kabalistiko geroragokoa XII-XIII. mendeetan gertatu zen.

Erreferentzia

Uriel batez ere jende judu gogotsuei zuzentzen zitzaien, eskatologiaz eta ezagutza mistikoaz interesatuei. Talde soziala apaizak, mistikoak, kabalistak, apokaliptikoak eta gnostikoak dira. Okasioak zapalkuntza eta jazarpen garaiak dira, etsaien gaineko epaiaren itxaropena eta zuzentasunaren barneratze mistikoa. Deialdia gau iluneko, dolu-erritualetako eta ikuspen mistikoetan egiten da.

Itxura

Uriel ikonografikoki: gizonezko itxura sua adierazten duten atributuekin, hego goriztatuak, sugarrean sartutako ezpata edo tximista-makila. Koloreak gorria, urrea, laranja dira (sua). Judu-mistikoen irudikapenetan Uriel diadema, arrasa eta sugarrezko koroa daramatza. Atributuak sugarra, ezpata, balantza dira, batzuetan epaiaren liburua ere. Ikonografiak Elias profeta bezalako figurak gogorarazten ditu (zeruratzea suaren bidez) eta suntsipen eskatologikoko eszenak.

Eragin-eremua

Eragin-eremua:

Uriel (Ūrīʾēl, «Jainkoa nire argia da») aingerugoi bat da, batez ere testu apokrifoetan agertzen dena: 4. Esdras, 1. Henok, Joanen Liburu Sekretua.

Babeserako baliabideak

Uriel aingeru zorrotz eta zuzena zela uste zen, botere beldurgarria zuena. Deialdi-praktikek Jainkoaren babesa eta jazarleen gaineko epai zuzena eskatzeko otoitzak biltzen zituzten. Kabalan Urielen suaren gaineko kontenplazio meditatiboak praktikatzen ziren (Yichudim), ezagutza mistikoa eta garbikuntza lortzeko. Urielen aurreko errespetua haren errukigabetasunaren aurrean zegoen begirunean eta grazia eskean adierazten zen.

Urielen Paraleloak

Konparagarriak diren irudiak: Mikel (gudu-aingerua, deabruen menperatzailea, kabalan indarra), Raguel (zuzentasuna, Kabala), Kamuel (Jainkoaren zorroztasuna). Judaismotik kanpo: Raguel Islamean (baliokide zuzenik gabe), kristau Uriel (Erdi Aroko angelologia), zoroastriar Ahura Mazdaren su-yazata (zeruko sua).

Eguneroko defentsa

Praktika kontenplatiboak argiztapenerako

Uriel ez da zuzenean deitzen, meditazio kontenplatiboaren bidez baizik.

Aitorpen apokaliptikoak eta interpretazioa

4. Esdrasen Uriel ikusleari mundu honen kosmologiaren eta munduaren azken egunen sekretuak agertzen dizkio.

Babes-anfetak eta jakintza-sinboloak

Urielen sinbolo nagusia sua edo sugarra da, jainkoaren presentziaren eta garbikuntzaren ikurra.

Uriel, paraleloak beste kulturetan

Judu tradizioa: Uriel lau aingerugoi nagusietako bat da (Mikel, Gabriel, Raguel edo Tzaphkielekin batera). Paraleloak Kamuel dira (Jainkoaren zorroztasuna, sarritan Urielekin identifikatua), Raguel (zuzentasun kosmikoa). Sefer ha-Bahir eta Zoharren Uriel Chokmah (Jakinduria) Sefiraren jarleku-zaindaria da, su nagusia.

Greziar-erromatar mundua: Ez dago paralelorik zuzenik mitologia klasikoan. Urrunetik erlazionatuak: Helios edo Hiperion (su-jainkoak), Erinyeak (epai-deabruak), edo Hefesto (su-jainkoa, zigorra). Epai-funtzioa Erinyekin partekatzen du Urielek.

Mesopotamia: Baliokide mesopotamiarra: Shamash (eguzki-jainkoa, epaia eta zuzentasuna, akadiar). Su-ikonografiak eta epai-rolak Uriel eta Shamash lotzen ditu. Adad ere (eguraldi-jainkoa, zigorra) antzeko funtzionalitatea du.

India/Asia: Baliokide indiarra: Agni (su-jainkoa, oparia eta garbikuntza, hindua). Su-gorpuztea eta garbikuntza mistikoaren funtzioa Uriel eta Agnik partekatzen dute. Paralelo budista: su-jainkoa deabruen aurkako borrokan.

Uriel literatura apokrifoan

Mikael eta Gabriel ez bezala, Uriel ez da izenez aipatzen Bibliaren kanon hebrearrean. Bere garrantzia ia osorik kanonaz kanpoko literaturari zor dio, batez ere antzinako Judaismoaren literatura apokaliptikoari. Testurik garrantzitsuena Henok-en liburu etiopiarra da, non Uriel aingeru nagusienetako bat gisa agertzen den.

Han, Uriel da Henok mundu kosmikoan zehar gidatu eta izarren, urtaroen eta egutegiaren sekretuak azaltzen dizkiona. Henoken liburu astronomiko izenekoan, Uriel argi zerutarrei begiratzen dien aingeru gisa aipatzen da esplizituki.

Uriel-ek beste eginkizun garrantzitsu bat betetzen du Esdrasen laugarren liburuan, gure aroko lehen mendeko juduen apokalipsi batean.

Han, Esdra ikusleari erantzuten dion aingerua da, honek Jainkoaren zuzentasunari eta sufrimenduaren zentzuari buruz egiten dituen galderei kontragalderekin eta parabolekin erantzuten diolarik. Uriel hemen giza ezagutzaren mugak erakusten dituen aingeru gisa agertzen da.

Joseren otoitzan eta Qumrango zenbait testutan ere agertzen da izen hori. Ikerketak, esaterako Michael Mach-en angelologia judutarrari buruzko lanak, horregatik lau edo zazpi artzapezpikoen taldean sailkatzen du Uriel, hauen izenak eta funtzioak Bigarren Tenpluaren garaian eratu baitziren.

Uriel ez izatea zentzu hertsian aingeru biblikoa, baizik eta literatura apokaliptikoaren sorkari bat, erabakigarria da haren sailkapenerako.

Jainkoaren argia: izena eta funtzioa

Uriel izena, oro har, Jainkoaren argia edo Jainkoaren sua bezala interpretatzen da. Hebreerazko ur elementuak argia edo garra esan nahi du, eta el elementua Jainkoaren ohiko izendapena da. Etimologia hau nahiko argia da eta Urieli testuetan egozten zaizkion funtzioekin bat dator.

Literatura apokaliptikoan, Uriel hainbat aldiz argi, su eta zeruko ezagutzarekin lotzen da. Henoken liburuan izarren azaltzailea denez, argi kosmikoaren aingerua da.

Beste tradizio batzuetan, sua zaintzen duen edo ezpata edo zuzi garatuz irudikatzen den aingeru bihurtzen da. Ondorengo kristau ikonografiak lotura hori bereganatu du, eta Uriel askotan eskuan garra duela irudikatu izan da.

Funtzionalki, Uriel hainbat rolen artean aldatzen da iturrietan. Zeruko sekretuen interpretatzailea da, ikuslearen irakaslea, izadi-ordenaren aingerua, eta zenbait zerrendetan epaiaren edo azpiko munduaren aingerua ere.

Aniztasun hori ohikoa da aingeru-figuretan, hauen profila testu kanoniko bakar batean oinarritzen ez baita, baizik eta hainbat tradizio-lerro, batzuetan independenteetatik elikatuta. Erlijio zientziak, horregatik, azpimarratzen du Uriel bakar bat ez dagoela, baizik eta esleipen sorta bat, testu eta garaiaren arabera pisu ezberdinekoa.

Uriel eliza tradizioan eta bere eztabaidatutako estatusa

Kristautasunean, Uriel-ek hasieratik izan zuen egoera ez-egonkorra. Mikael, Gabriel eta Rafael idazki kanonikoetan agertzen diren bitartean, Urielen ezagutza literatura apokrifoan bakarrik oinarritzen da.

Horrek historia gorabeheratsua ekarri zuen. Antzinaro berantiarrean eta Erdi Aro goiztiarrean, Uriel artzapezpiku gisa nahiko ezaguna zen, aingeru-zerrendetan, otoitzetan eta artean agertzen delarik.

Erabakigarria izan zen Zakarias aita santuaren garaiko Erromako sinodo bat, 745. urtean. Sinodo horrek onartutako idazkietan agertzen ez ziren izenekin aingeruak gurtzearen aurka egin zuen, eta debekatu nahi zuen kultuaren aingeru-izen batzuk aipatu zituen.

Ondorioz, Eliza latindarraren gurtza ofiziala funtsean Biblian aipatzen diren hiru artzapezpikuetara mugatu zen. Uriel gurtza ofizialetik kanpo geratu zen horrela, nahiz eta herri-debozioan, artean eta tradizio esoterikoetan presente jarraitu zuen.

Eliza ortodoxoetan, batez ere Henoken liburua kanonikoa den tradizio etiopiarrean, Urielek berriz leku sendoa mantendu zuen.

Testu liturgiko judutarretan eta Kabalan ere garrantzitsua izaten jarraitu zuen, esaterako lau artzapezpikoen arabera antolatutako gaueko otoitzean, non Mikael, Gabriel, Uriel eta Rafael lo dagoenaren inguruko lau zeru-noranzkoei egozten zaizkien. Urielen historiak, beraz, erakusten du modu adierazgarrian nola bereiz daitezkeen muga kanonikoak eta bizitako debozioa.

Uriel, judu tradizioaren jainkoa

Aurkibidea