اوریل (Uriel) یہودی روایت کی ارخانجل شخصیت ہے، الہی آگ اور عادلانہ فیصلے کا مجسمہ۔ اس کی مذہبی علمی اہمیت خدا کے غضب کی نمائندگی، عذاب کے اخروی اجرا اور تصوف–الٰہیات میں آتشیں فرشتے اور خدائے اعلیٰ کے تخت کے محافظ کی حیثیت میں مضمر ہے۔
اوریل آتشیں فرشتے اور عدالتِ الہی کے منتظم کے طور پر کام کرتا ہے۔ اس کی صفات میں غضب، حکمت اور بے رحم انصاف شامل ہیں۔ مرکزی اساطیر یہ ہیں: نوح کو طوفان سے خبردار کرنا (1۔ حنوک 20:2)، آدم کو جنت سے نکالنا (پرکے دِ-ربی الیعزر)، بدکاروں کی اخروی ہلاکت (اپوکیلپس)، اور کبالی و صوفیانہ کردار بطور فرشتۂ تفکر اور آتشیں تخت۔
اوریل کے ماخذ بنیادی طور پر خارجِ کتاب (apocryphal) ہیں: 1۔ حنوک (20:2، 21:5، 6، عبرانی، 150 ق م)، پرکے دِ-ربی الیعزر (دسویں صدی، عبرانی)، اور کبالی تحریریں (سیفر ہا-باہیر، زوہر)۔ بائبل میں اس کا ذکر ہاشیائی ہے (عزرا 4:1، سپتواجینتا)۔ تحقیقی موقف (شولم، بیٹن ہارڈ، کارپے) اوریل کو عہدِ متاخر کی خارجی ادبی پیش رفت کے طور پر پیش کرتا ہے، نہ کہ بائبلی اصل کے طور پر۔
اوریل سے متعلق تحریری روایت کئی صدیوں پیچھے ماضی تک جاتی ہے، اور اس سے بھی قدیم زبانی روایات کا امکان بعید نہیں۔ یہودی روایت نے اس وجود یا تصور کو غیر معمولی طویل ادوار میں محفوظ رکھا اور نسل در نسل منتقل کیا، جو اس کی مرکزی مذہبی و ثقافتی اہمیت کی دلیل ہے۔
اوریل کی روایت تیسری سے پہلی صدی قبل مسیح کے حنوک نامہ سے لے کر چوتھی کتابِ عزرا تک اور پھر بازنطینی اور حبشی روایت تک پھیلی ہوئی ہے، جہاں وہ آج بھی قابلِ احترام ہے۔ اس کے برعکس مغربی کلیسا میں 745 عیسوی میں پوپ زکریاہ کے عہد میں اس کی پرستش کو رد کر دیا گیا، کیونکہ اس کا نام کتبِ مقدسہ میں نہیں آتا۔ تاہم اوریل فن، اینگلیکن روایت اور عرفانیات میں موجود رہا، بدلی ہوئی صورت میں، مگر اسی نام اور نور سے وابستگی کے ساتھ۔
اوریل کسی مخصوص خطے یا مقام تک محدود نہ تھا بلکہ پوری یہودی دنیا میں معروف اور قابلِ احترام تھا۔ بڑے شہری مراکز ہوں یا دور دراز دیہی علاقے، سماجی اشرافیہ ہو یا عام لوگ، اس وجود کی روحانی یا ثقافتی اہمیت ہر جگہ تسلیم کی جاتی تھی۔
اوریل کا پھیلاؤ عوامی پرستش کی بجائے تحریروں کے ذریعے ہوا: حنوک ادبیات کے یونانی، لاطینی اور قدیم حبشی تراجم کے ساتھ اس کا نام یہودیت، مشرقی کلیساؤں اور حبشہ تک پہنچا، جہاں وہ آج بھی لطرجی میں قابلِ احترام ہے۔ یہ کہ مختلف روایات میں "خدا کا نور” کے طور پر اس کا خاکہ یکساں رہا، اس کی وجہ مشترک متنی بنیاد ہے، کسی مرکزی پرستشی تنظیم کا وجود نہیں؛ مغربی کلیسا نے اسے کبھی باضابطہ تسلیم نہیں کیا۔
بنیادی مآخذ یہ ہیں: 1۔ حنوک 20:2، 3 (عبرانی، 150 ق م، "خدا میری آگ ہے”)، 3۔ حنوک/سیفر ہیخالوت (عبرانی، پانچویں تا چھٹی صدی)، پرکے دِ-ربی الیعزر 13 (دسویں صدی)، نیز کبالی مواد (سیفر ہا-باہیر، بارہویں صدی؛ زوہر بریشیت، تیرہویں صدی)۔
ثانوی تجزیے میں شولم (Jewish Mysticism, 1941)، بیٹن ہارڈ (Angelologie, 1949)، کارپے اور میک لیوڈ (Judeo-Islamic Angelology) نے اوریل کی نشو و نما کو یہودی ارخانجل-کینن کی ایرانی-زرتشتی اثرات کے ساتھ بالآخر نشوونما پانے والی شاخ کے طور پر بیان کیا ہے۔
اوریل کو مختلف مآخذ اور فنی روایات میں مخصوص بار بار آنے والے آئیکونوگرافیکل عناصر کے ساتھ پیش کیا گیا ہے جو دہائیوں اور مختلف جغرافیائی خطوں میں نسبتاً یکساں رہے۔ یہ عناصر محض آرائشی یا اتفاقی نہیں بلکہ گہرے علامتی مفاہیم سے مملو ہیں اور بڑی اہمیت کے حامل ہیں۔
اوریل کی خصوصیات اس کے نام اور کاموں سے مستنبط کی جا سکتی ہیں: عبرانی میں وہ "خدا کا نور” ہے، یہی وجہ ہے کہ آئیکونوگرافی اسے اکثر شعلے، مشعل یا قرصِ آفتاب کے ساتھ دکھاتی ہے۔ حنوک ادبیات میں وہ آسمانی روشنیوں اور عالمِ زیریں پر نگران ہے، چوتھی کتابِ عزرا میں وہ مفسر کے طور پر نمودار ہوتا ہے جو رائی کو الہی نظام سمجھاتا ہے۔ جو ان تحریروں سے واقف تھا، وہ آگ، تلوار یا طومار جیسی صفات سے پڑھ لیتا تھا کہ کس دائرۂ اختیار کی بات ہو رہی ہے: روشن خیالی، فیصلہ اور پوشیدہ علم کی تاویل۔ یہ نسبتیں خارجِ کتاب روایت میں محفوظ ہیں اور من مانی نہیں تھیں۔
اوریل یہودی مذہبی عمل، روزمرہ کی رسومات اور یہودیت کی روزمرہ تفہیم میں مرکزی حیثیت رکھتا تھا۔ لوگ نازک یا مخصوص حالاتِ زندگی میں یا مخصوص رسمی موسموں میں اس وجود سے رجوع کرتے تھے، منظم اور اکثر پیچیدہ رسومات، دعاؤں یا نذرانوں کے ساتھ۔
اوریل کے ساتھ معاملہ ایک عالمانہ روایت سے منسلک تھا: حنوک ادبیات اور چوتھی کتابِ عزرا قدیم یہودیت کے کاہنانہ اور اخروی حلقوں میں تخلیق ہوئیں جو فرشتوں کے ناموں اور افعال کو احتیاط سے مرتب کرتے تھے۔ جو اوریل کو پکارتا یا اس کے بارے میں لکھتا، وہ اسی منضبط دائرے میں تھا، آزاد تخیل میں نہیں۔
یہ کہ اوریل حبشی حنوک نامہ سے لے کر چوتھی کتابِ عزرا تک اور قرونِ وسطیٰ کی فرشتہ فہرستوں میں بار بار مذکور ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس کی دعا کو مؤثر سمجھا جاتا تھا۔ اس کے منسوب کام مختلف نوعیت کے تھے: حارس فرشتے کے طور پر اسے آنے والی تباہی ٹالنی تھی، "خدا کے نور” کے طور پر آزمائش اور الجھن میں معرفت عطا کرنی تھی، اور اخروی ادبیات میں وہ رائیوں کو اس دنیا اور آنے والی دنیا کے درمیان گزار سے گزارتا ہے۔
تعارفی خاکہ اوریل کو چھ جہتوں میں پیش کرتا ہے: عہدِ متاخر کی خارجی روایات میں اس کی اصل، متقی اور صوفی یہودیوں میں اس کا حلقہ، آئیکونوگرافیکل آتشیں خصوصیات، عدالتِ الہی کے فرشتے کی حیثیت سے اس کا کردار، دیگر ثقافتوں کے عدالتی ارواح سے موازنہ، اور کبالی-صوفیانہ تفکر میں اس کا مقام۔
اوریل خارجِ کتاب عہدِ متاخر سے نکلا ہے، بالخصوص ہیلینسٹی دور (پہلی تا دوسری صدی ق م، حنوک ادبیات) سے۔ جغرافیائی ماخذ یہودیہ اور بابل (جلاوطنی کی روایات) میں ہے۔ پہلی تذکرے کی تاریخ 150 ق م میں 1۔ حنوک ہے۔ نشو و نما بائبلی اصل کی بجائے صوفیانہ-ادبی ہے۔ بعد کی کبالی تدوین بارہویں تا تیرہویں صدی میں ہوئی۔
اوریل بنیادی طور پر ان متقی یہودیوں کے لیے تھا جو اخرویات اور صوفیانہ معرفت میں دلچسپی رکھتے تھے۔ سماجی مخاطب میں کاہن، صوفی، کبالسٹ، اخروی اور عارفانہ حلقے شامل ہیں۔ مواقع میں جبر، ستم، دشمنوں پر الہی انتقام کی امید اور عدل کی باطنی سمائی کے اوقات شامل ہیں۔ استغاثہ تاریک رات، ماتمی رسومات اور صوفیانہ رویا میں کیا جاتا ہے۔
اوریل کی آئیکونوگرافی: مردانہ شکل با آتشیں صفات، درخشاں پر، شعلہ فشاں تلوار یا بجلی کا عصا۔ رنگ سرخ، سنہری، نارنجی (آگ) ہیں۔ یہودی-صوفیانہ تصویروں میں اوریل تاج، زرہ اور آتشیں مکلل پہنے ہوتا ہے۔ صفات میں شعلہ، تلوار، ترازو اور بعض اوقات کتابِ حساب شامل ہیں۔ آئیکونوگرافی الیاہ جیسے انبیاء (آسمان پر اٹھایا جانا آگ میں) اور اخروی ہلاکت کے مناظر سے اشارہ لیتی ہے۔
اوریل (Ūrīʾēl، "خدا میرا نور ہے”) ایک ارخانجل ہے جو بنیادی طور پر خارجِ کتاب متون میں ظاہر ہوتا ہے: چوتھی کتابِ عزرا، 1۔ حنوک، یوحنا کی خفیہ کتاب۔
اوریل کو سخت گیر، عادل حفاظتی فرشتہ اور ہیبت ناک طاقت کا مالک سمجھا جاتا تھا۔ استغاثہ کے طریقوں میں الہی حفاظت اور ستم گروں پر عادلانہ انتقام کی دعائیں شامل تھیں۔ کبالہ میں اوریل کی آگ پر مراقبہ (یحودیم) کیا جاتا تھا تاکہ صوفیانہ معرفت اور تزکیہ حاصل ہو۔ اوریل کا احترام اس کی بے رحمی کے سامنے عجز اور رحم کی التجا کی صورت میں ظاہر ہوتا تھا۔
موازی شخصیات: میکائیل (جنگی فرشتہ، آسیب-فاتح، کبالی طور پر طاقت)، ریگویل (عدل، کبالہ)، چاموئیل (خدا کی سختی)۔ غیر یہودی: اسلام میں ریگویل (براہ راست متبادل نہیں)، مسیحی اوریل (قرونِ وسطیٰ کی فرشتہ علمیات)، زرتشتی اہورا مزدا کے آتشیں یزتا (آسمانی آگ)۔
روشن خیالی کے لیے مراقباتی طریقے
اوریل کو براہ راست احضار نہیں کیا جاتا بلکہ مراقبانہ تفکر کے ذریعے پکارا جاتا ہے۔
اخروی وحی اور تعبیر
چوتھی کتابِ عزرا میں اوریل رائی پر کائنات اور عالم کے خاتمے سے متعلق پوشیدہ اسرار ظاہر کرتا ہے۔
حفاظتی تعویذ اور معرفت کی علامات
اوریل کی مرکزی علامت آگ یا شعلہ ہے، جو الہی موجودگی اور تطہیر کی نشانی ہے۔
یہودی روایت: اوریل چار اہم ارخانجلوں میں سے ایک ہے (میکائیل، جبرائیل، ریگویل یا تزفکیل کے ساتھ)۔ متوازی: چاموئیل (خدا کی سختی، اکثر اوریل سے مماثل)، ریگویل (کائناتی عدل)۔ سیفر ہا-باہیر اور زوہر میں اوریل سفیرہ حوکمہ (حکمت) کا تخت-نگاہبان ہے، بنیادی آگ۔
یونانی-رومی دنیا: کلاسیکی اساطیر میں کوئی براہ راست متوازی نہیں۔ دور کا تعلق: ہیلیوس یا ہائپریون (آتشیں دیوتا)، اریناز (عدالتی آسیب)، یا ہیفاسٹس (آگ کا دیوتا، سزا)۔ عدالتی کردار اوریل اور اریناز میں مشترک ہے۔
میسوپوٹامیا: میسوپوٹامیائی متبادل: شمش (سورج دیوتا، عدل اور انصاف، اکادی)۔ آتشیں آئیکونوگرافی اور عدالتی کردار اوریل اور شمش کو جوڑتا ہے۔ اداد (موسمی دیوتا، سزا) بھی ملتی جلتی خاصیت رکھتا ہے۔
ہندوستان/ایشیا: ہندوستانی مماثل: اگنی (آگ کا دیوتا، قربانی اور تطہیر، ہندو مت)۔ آگ کا مجسمہ اور صوفیانہ تطہیر کا کردار اوریل اور اگنی میں مشترک ہے۔ بدھ مت کا متوازی: آسیب دفع میں آگ کا دیوتا۔
میکائیل اور جبرائیل کے برعکس اوریل کا نام عبرانی بائبل کے کینن میں نہیں آتا۔ اس کی اہمیت تقریباً مکمل طور پر قدیم یہودیت کے خارجِ کتاب اور بالخصوص اخروی ادب کی مرہونِ منت ہے۔ سب سے اہم متن حبشی حنوک نامہ ہے جس میں اوریل اہم فرشتوں میں سے ایک کے طور پر نمودار ہوتا ہے۔
وہاں اوریل ہی ہے جو حنوک کو کائناتی دنیا میں رہنمائی کرتا ہے اور ستاروں، موسموں اور تقویم کے اسرار سمجھاتا ہے۔ حنوک کی نام نہاد فلکیاتی کتاب میں اوریل صراحتاً وہ فرشتہ ہے جو آسمانی روشنیوں پر مقرر ہے۔
اوریل کا ایک اور مرکزی کردار چوتھی کتابِ عزرا میں ہے، جو عہدِ جدید کے پہلی صدی کی یہودی اخروی تحریر ہے۔
وہاں وہ وہی فرشتہ ہے جو رائی عزرا کے سوالات کا جواب دیتا ہے، جو خدا کے انصاف اور مصائب کے معنی کے بارے میں سوالات کا جواب جوابی سوالوں اور تمثیلوں سے دیتا ہے۔ اوریل یہاں وہ فرشتہ ہے جو انسانی ادراک کی حدود واضح کرتا ہے۔
دعائے یوسف اور بعض قمران متون میں بھی یہ نام آتا ہے۔ تحقیق، مثلاً یہودی فرشتہ علمیات پر مائیکل ماخ کے کام، اوریل کو ان چار یا سات ارخانجلوں کی جماعت میں شامل کرتی ہے جن کے نام اور افعال ہیکلِ ثانی کے دور میں تشکیل پائے۔
یہ کہ اوریل سخت معنوں میں بائبلی فرشتہ نہیں بلکہ اخروی ادب کی پیداوار ہے، اس کی درجہ بندی کے لیے فیصلہ کن ہے۔
اوریل کے نام کی تعبیر عموماً "خدا کا نور” یا "خدا کی آگ” کے طور پر کی جاتی ہے۔ عبرانی عنصر ur کا مطلب نور یا شعلہ ہے، عنصر el خدا کی معروف اسمی صورت ہے۔ یہ اشتقاق نسبتاً صاف ہے اور ان کاموں سے مطابقت رکھتا ہے جو متون میں اوریل سے منسوب ہیں۔
اخروی ادب میں اوریل کو نور، آگ اور آسمانی معرفت سے بار بار جوڑا گیا ہے۔ حنوک نامہ میں ستاروں کے مفسر کے طور پر وہ کائناتی روشنی کا فرشتہ ہے۔
دیگر روایات میں وہ وہ فرشتہ بن جاتا ہے جو آگ کا نگاہبان ہے یا جسے شعلہ فشاں تلوار یا مشعل کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ بعد کی مسیحی آئیکونوگرافی نے اس تعلق کو اپنایا اور اوریل کو اکثر کھلی ہتھیلی میں شعلے کے ساتھ دکھایا۔
کارکردگی کے لحاظ سے اوریل مآخذ میں کئی کردار بدلتا ہے۔ وہ آسمانی اسرار کا مفسر، رائی کا معلم، قدرتی نظام کا فرشتہ اور بعض فہرستوں میں عدالت یا عالمِ زیریں کا فرشتہ بھی ہے۔
یہ تنوع ایسی فرشتہ شخصیات کے لیے مخصوص ہے جن کا خاکہ کسی ایک کینونیکل متن سے نہیں بلکہ کئی بعض اوقات آزاد روایتی سلسلوں سے بنتا ہے۔ علمِ مذاہب اس لیے زور دیتا ہے کہ کوئی ایک "اوریل” نہیں بلکہ نسبتوں کا ایک مجموعہ ہے جو ہر متن اور دور میں مختلف وزن رکھتا ہے۔
مسیحیت میں اوریل کا مقام ابتدا سے کمزور تھا۔ جبکہ میکائیل، جبرائیل اور رفائیل کینونیکل تحریروں میں آتے ہیں، اوریل کی شہرت یکسر خارجی ادب پر منحصر ہے۔
اس سے ایک اتار چڑھاؤ بھری تاریخ وجود میں آئی۔ عہدِ متاخر اور ابتدائی قرونِ وسطیٰ میں اوریل بطور ارخانجل معروف تھا، وہ فرشتہ فہرستوں، دعاؤں اور فن میں ظاہر ہوتا ہے۔
ایک فیصلہ کن موڑ 745 عیسوی میں پوپ زکریاہ کے تحت رومی سینڈ تھی۔ اس نے ان فرشتوں کی پرستش کے خلاف موقف اختیار کیا جن کے نام مستند تحریروں میں نہیں آتے، اور اس نے کئی فرشتوں کے نام گنائے جن کے کلت کو روکنا مقصود تھا۔
نتیجتاً لاطینی کلیسا میں باضابطہ پرستش بنیادی طور پر بائبل میں مذکور تین ارخانجلوں تک محدود کر دی گئی۔ اوریل اس طرح باضابطہ کلت سے خارج ہو گیا، اگرچہ وہ عوامی دینداری، فن اور عرفانی روایات میں موجود رہا۔
آرتھوڈکس کلیساؤں میں، خاص طور پر حبشی روایت میں جہاں حنوک نامہ کینونیکل ہے، اوریل نے اپنا مقام برقرار رکھا۔
یہودی لطرجی متون اور کبالہ میں بھی وہ اہم رہا، مثلاً اس رات کی دعا میں جو چار ارخانجلوں کے مطابق ترتیب دی گئی ہے اور جس میں میکائیل، جبرائیل، اوریل اور رفائیل کو سونے والے کے گرد چاروں سمتوں میں مقرر کیا جاتا ہے۔ اوریل کی تاریخ اس طرح مثالی طور پر دکھاتی ہے کہ کینونیکل حدبندی اور گزاری ہوئی دینداری ایک دوسرے سے کیسے الگ ہو سکتے ہیں۔
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
حنوط سازی، دلوں کا وزن کرنے والا، دو سچائیوں کا حاکم - ماخذ، علامات اور عالمگیر متوازیات۔
Boitatá، برازیل کی آگ کی سانپ اور جنگلوں کی محافظ روح۔ ماخذ، آتش زنوں کی سزا اور مذہبی علمی درجہ ...
Strigoi، رومانیہ کا خون چوسنے والا مُردہ زندہ اور ویمپائر کے تصور کا مرکز۔ ماخذ، viu اور mort کی ...
گومینیک، مشرقی سلاوی کھلیان اور گاہنے کی جگہ کا روح۔ ماخذ، اووینیک سے تعلق اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
Astaroth سے متعلق تحریری روایت کئی صدیاں ماضی میں پھیلی ہوئی ہے
ناخزہرر: شمالی جرمن روایت کا چبانے والا بے دفن، اس کی ابتدا، قبر میں چبانا، رشتہ داروں کا نحیف ہو...
