Uriel, divinitate din tradiția iudaică

Uriel este figura arhangelică a tradiției iudaice, întrupare a focului divin și a judecății drepte. Semnificația sa din perspectiva științei religiilor constă în reprezentarea mâniei lui Dumnezeu, în executarea escatologică a judecății și în mistică–teologie ca înger al focului și paznic al tronului Celui Preaînalt.

Ființe de luminăIslamArhanghel

Uriel

Uriel acționează ca înger al focului și executor al judecății. Însușirile sale cuprind mânia, înțelepciunea și dreptatea necruțătoare. Miturile centrale sunt: avertizarea lui Noe înaintea potopului (1 Enoh 20:2), izgonirea lui Adam din Paradis (Pirke de-Rabbi Eliezer), distrugerea escatologică a celor răi (Apocalipsa), și roluri cabalistice-mistice ca înger al contemplației și tron de foc.

Privire de ansamblu: Uriel

Uriel provine în principal din surse apocrife: 1 Enoh (20:2, 21:5, 6, ebraică, 150 î.Hr.), Pirke de-Rabbi Eliezer (sec. al X-lea, ebraică) și scrieri cabalistice (Sefer ha-Bahir, Zohar). Menționarea biblică este marginală (Ezra 4:1 Septuaginta). Cercetarea (Scholem, Bietenhard, Karppe) îl prezintă pe Uriel ca o creație apocrife nouă a Antichității târzii, nu ca una de origine biblică.

Încadrare

Perioada textelor

Transmiterea scrisă a tradiției despre Uriel se întinde cu câteva secole în trecut, cu mari probabilitate existând tradiții orale și mai vechi, anterioare acesteia. Iudaismul a păstrat această entitate sau acest concept pe parcursul unor perioade extraordinar de lungi și l-a transmis cu grijă din generație în generație, ceea ce indică o semnificație religioasă și culturală centrală.

Tradiția despre Uriel se întinde de la Cartea lui Enoh din secolele III-I î.Hr., trecând prin Cartea a IV-a a lui Ezdra, până la tradiția bizantină și etiopiană, unde este venerat până în zilele noastre. În Biserica Occidentală, cultul său a fost respins în 745, sub papa Zaharia, deoarece numele său nu figurează în scripturile canonice. Cu toate acestea, Uriel a rămas prezent în artă, în tradiția anglicană și în esoterism, într-o formă transformată, dar sub același nume și cu aceeași referință la lumină.

Spațiul de răspândire

Uriel nu era limitat la o anumită regiune sau localitate, ci era cunoscut și venerat, sau temut cu respect, în întreaga lume a iudaismului. Fie în marile centre urbane, fie în regiunile rurale periferice, fie în rândul elitei sociale, fie în rândul oamenilor de rând, semnificația spirituală sau culturală a acestei entități era recunoscută pretutindeni.

Răspândirea lui Uriel s-a realizat prin scrieri, nu printr-un cult popular: odată cu traducerile literaturii enohtice în greacă, latină și ge’ez, numele său a circulat prin iudaism, Bisericile Orientale și Etiopia, unde este venerat liturgic până astăzi. Faptul că profilul său de „Lumină a lui Dumnezeu” a rămas similar în aceste tradiții atât de îndepărtate se datorează bazei textuale comune, nu unei organizații de cult centrale; Biserica Occidentală nu l-a recunoscut niciodată oficial.

Situația surselor

Sursele primare sunt 1 Enoh 20:2, 3 (ebraică, 150 î.Hr., Dumnezeu este focul meu), 3 Enoh/Sefer Hekhalot (ebraică, sec. V-VI), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (sec. al X-lea), precum și material cabalistic (Sefer ha-Bahir, sec. al XII-lea; Zohar Bereishit, sec. al XIII-lea).

Secundar, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe și McLeod (Judeo-Islamic Angelology) au analizat dezvoltarea lui Uriel ca o apariție târzie a canonului arhanghelic iudaic, cu influențe persano-zoroastriene.

Denumire

Uriel este înfățișat în diferitele surse și tradiții artistice cu anumite elemente iconografice recurente, care rămân relativ constante de-a lungul deceniilor și al diferitelor spații geografice. Aceste elemente nu sunt alese decorativ sau la întâmplare, ci sunt profund codificate simbolic și poartă o semnificație majoră.

Trăsăturile lui Uriel pot fi descifrate pornind de la numele și atribuțiile sale: în ebraică el înseamnă „Lumina lui Dumnezeu”, motiv pentru care iconografia îl înfățișează frecvent cu o flacără, o torță sau un disc solar. În literatura enohtică veghează asupra luminilor cerului și ale lumii subpământene; în 4 Ezdra apare ca interpret care îi explică vizionarului ordinea divină. Cine cunoștea aceste scrieri putea citi din atribute precum focul, sabia sau sulul de papirus despre ce domeniu de competență era vorba: iluminare, judecată și tâlcuirea cunoașterii ascunse. Aceste atribuiri sunt consemnate în tradiția apocrife și nu au fost acordate arbitrar.

Caracteristici

Uriel era central în practica religioasă, în ritualurile cotidiene și în înțelegerea de zi cu zi a iudaismului. Oamenii i se adresau acestei entități în situații de viață critice sau determinate, ori în anumite perioade rituale ale anului, cu ritualuri structurate, adesea elaborate, rugăciuni sau ofrande.

Relația cu Uriel era legată de tradiția cărturărească: literatura enohtică și 4 Ezdra s-au născut în cercuri preoțești și apocaliptice ale iudaismului antic, care ordonau cu grijă numele și funcțiile îngerilor. Cine îl invoca pe Uriel sau scria despre el se mișca în acest cadru reglementat, nu în invenție liberă.

Faptul că Uriel este menționat mereu, de la Cartea etiopiană a lui Enoh, trecând prin 4 Ezdra, până la listele medievale de îngeri, arată că invocării sale i se atribuia eficacitate. Sarcinile care îi erau atribuite erau de naturi diferite: ca înger păzitor trebuia să îndepărteze nenorocirile iminente, ca „Lumină a lui Dumnezeu” să dăruiască cunoaștere în ispită și confuzie, iar în literatura apocaliptică îi conduce pe vizionari prin trecerile dintre această lume și cea viitoare.

Fișă de identificare: Uriel

Fișa de identificare surprinde Uriel pe șase dimensiuni: originea sa în tradițiile apocrife ale Antichității târzii, publicul său țintă în rândul evreilor pioși și mistici, trăsăturile iconografice ale focului, funcția sa de înger al judecății, paralele cu demoni ai judecății din alte culturi și rolul său cabalistic-mistic ca focar de contemplație.

Context cultural

Uriel provine din Antichitatea târzie apocrife, mai precis din perioada elenistică (sec. I-II î.Hr., literatura enohtică). Originea geografică se află în Iudeea și Babilonia (tradițiile exilului). Prima atestare datează din 150 î.Hr., în 1 Enoh. Dezvoltarea este mai degrabă mistic-literară decât de origine biblică. Fixarea cabalistică ulterioară a avut loc în sec. XII-XIII.

Referitor la

Uriel se adresa în primul rând evreilor pioși cu interes pentru eshatologie și cunoaștere mistică. Grupul social vizat îl constituie preoții, misticii, cabaliștii, apocalipticii și gnosticii. Ocaziile sunt perioadele de opresiune, persecuție, speranța în judecata asupra persecutorilor și interiorizarea mistică a dreptății. Invocarea are loc în noaptea întunecată, în ritualuri de doliu și în viziuni mistice.

Înfățișare

Uriel din punct de vedere iconografic: figură masculină cu atribute de foc, aripi înflăcărate, sabie în flăcări sau toiag de fulger. Culorile sunt roșu, auriu, portocaliu (foc). În reprezentările iudaico-mistice, Uriel poartă o diademă, o armură și o coroană de foc. Atributele sunt flacăra, sabia, balanța, uneori cartea judecății. Iconografia trimite la profeți precum Ilie (înălțarea la cer în foc) și la scenele apocaliptice de nimicire.

Domeniu de acțiune

Domeniu de acțiune:

Uriel (Ūrīʾēl, „Dumnezeu este lumina mea”) este un arhanghel care apare preponderent în texte apocrife: 4 Ezdra, 1 Enoh, Cartea secretă a lui Ioan.

Mijloace de protecție

Uriel era considerat un înger protector sever și drept, cu o putere temută. Practicile de invocare includeau rugăciuni pentru protecție divină și judecată dreaptă asupra persecutorilor. În Cabală se practicau contemplații meditative asupra focului lui Uriel (Yichudim), pentru a dobândi cunoaștere mistică și purificare. Respectul față de Uriel se manifesta prin reverență față de necruțătoarea sa severitate și prin cererea de îndurare.

Paralele ale lui Uriel

Figuri comparabile: Mihail (înger al războiului, cel care îl biruie pe demon, cabalistic puterea), Raguel (dreptatea, Cabala), Chamuel (severitatea lui Dumnezeu). Extra-iudaic: Raguel în islam (fără echivalent direct), Uriel creștin (angelologia medievală), Yazata focului din zoroastrismul lui Ahura Mazda (focul ceresc).

Apărare în viața cotidiană

Practici contemplative pentru iluminare

Uriel nu este invocat prin conjurare directă, ci prin meditație contemplativă.

Revelații apocaliptice și interpretare

În 4 Ezdra, Uriel îi dezvăluie vizionarului taine ascunse despre cosmologie și sfârșitul lumii.

Amulete de protecție și simboluri ale cunoașterii

Simbolul central al lui Uriel este focul sau flacăra, semn al prezenței divine și al purificării.

Uriel, paralele în alte culturi

Tradiția iudaică: Uriel este unul dintre cei patru arhangheli principali (alături de Mihail, Gavriil, Raguel sau Tzaphkiel). Paralele sunt Chamuel (severitatea lui Dumnezeu, adesea identificat cu Uriel), Raguel (dreptatea cosmică). În Sefer ha-Bahir și Zohar, Uriel este paznicul tronului Sefirei Hokmah (Înțelepciunea), focul primordial.

Lumea greco-romană: Fără paralele directe în mitologia clasică. Înrudiți la distanță: Helios sau Hyperion (zei ai focului), Erinyele (demoni ai judecății) sau Hefaistos (zeul focului, pedeapsa). Funcția de judecată îl unește pe Uriel cu Erinyele.

Mesopotamia: Echivalentul mesopotamian: Shamash (zeul soarelui, judecată și dreptate, akkadian). Iconografia focului și rolul de judecător îi unesc pe Uriel și Shamash. Și Adad (zeul furtunii, pedeapsa) poartă o funcționalitate similară.

India/Asia: Corespondentul indian: Agni (zeul focului, jertfă și purificare, hinduism). Întruparea focului și funcția de purificare mistică îi unesc pe Uriel și Agni. Paralela budistă: zeul focului în combaterea demonilor.

Uriel în literatura apocrife

Spre deosebire de Mihail și Gavriil, Uriel nu este menționat nominal în canonul ebraic al Bibliei. Semnificația sa o datorează aproape în întregime literaturii extracanonize, în special celei apocaliptice a iudaismului antic. Textul cel mai important este Cartea etiopiană a lui Enoh, în care Uriel apare ca unul dintre principalii îngeri.

Acolo este Uriel cel care îl conduce pe Enoh prin lumea cosmică și îi explică tainele astrelor, ale anotimpurilor și ale calendarului. În așa-numita carte astronomică a lui Enoh, Uriel este în mod explicit îngerul rânduit peste luminile cerului.

Un alt rol central îl joacă Uriel în cartea a patra a lui Ezdra, o apocalipsă iudaică din primul secol al erei comune.

Acolo este el îngerul care îi răspunde vizionarului Ezdra, care îi întoarce întrebările despre dreptatea lui Dumnezeu și despre sensul suferinței cu întrebări contrare și pilde. Uriel apare aici ca îngerul care indică limitele cunoașterii omenești.

Numele apare și în Rugăciunea lui Iosif și în unele texte de la Qumran. Cercetarea, de exemplu lucrările privind angelologia iudaică ale lui Michael Mach, îl încadrează pe Uriel în grupul celor patru sau șapte arhangheli, ale căror nume și funcții s-au cristalizat în perioada celui de-al Doilea Templu.

Faptul că Uriel nu este un înger biblic în sens strict, ci o creație a literaturii apocaliptice, este esențial pentru încadrarea sa.

Lumina lui Dumnezeu: nume și funcție

Numele Uriel este interpretat de obicei ca Lumina lui Dumnezeu sau Focul lui Dumnezeu. Elementul ebraic ur înseamnă lumină sau flacără, iar elementul el este denumirea curentă a lui Dumnezeu. Această etimologie este relativ transparentă și concordă cu funcțiile atribuite lui Uriel în texte.

În literatura apocaliptică, Uriel este asociat de mai multe ori cu lumina, focul și cunoașterea cerească. Ca interpret al astrelor în Cartea lui Enoh, el este îngerul luminii cosmice.

În alte tradiții el devine îngerul care păzește focul sau care este înfățișat cu o sabie înflăcărată ori cu o torță. Iconografia creștină târzie a preluat această legătură și l-a reprezentat adesea pe Uriel cu o flacără în palma deschisă.

Din punct de vedere funcțional, Uriel oscilează în surse între mai multe roluri. El este tâlcuitorul tainelor cerești, învățătorul vizionarului, îngerul ordinii naturale și, în unele liste, și un înger al judecății sau al lumii subpământene.

Această diversitate este tipică pentru figurile angelice al căror profil nu provine dintr-un text canonic, ci din mai multe lanțuri de transmitere, parțial independente. Știința religiilor subliniază de aceea că nu există un Uriel unic, ci un fascicul de atribuiri, ponderat diferit în funcție de text și epocă.

Uriel în tradiția bisericească și statutul său controversat

În creștinism, Uriel a avut de la început un statut precar. În timp ce Mihail, Gavriil și Rafail apar în scrierile canonice, renumele lui Uriel se întemeiază exclusiv pe literatura apocrifă.

Aceasta a dus la o istorie sinuoasă. În Antichitatea târzie și în Evul Mediu timpuriu, Uriel era destul de cunoscut ca arhanghel, apărând în liste de îngeri, în rugăciuni și în artă.

O cezură decisivă a constituit-o un sinod roman din anul 745, sub papa Zaharia. Acesta s-a opus venerării îngerilor sub nume care nu apar în scrierile recunoscute și a enumerat o serie de nume de îngeri al căror cult dorea să îl suprime.

În consecință, venerarea oficială în Biserica latină a fost restrânsă în esență la cei trei arhangheli menționați în Biblie. Uriel a căzut astfel în afara cultului oficial, deși a rămas prezent în evlavia populară, în artă și în tradițiile ezoterice.

În bisericile ortodoxe, mai ales în tradiția etiopiană, unde Cartea lui Enoh este canonică, Uriel și-a păstrat în schimb un loc stabil.

De asemenea, în textele liturgice iudaice și în Cabală a rămas semnificativ, de pildă în rugăciunea de noapte structurată după cei patru arhangheli, care atribuie lui Mihail, Gavriil, Uriel și Rafail cele patru puncte cardinale în jurul celui care doarme. Istoria lui Uriel ilustrează astfel, în mod exemplar, modul în care delimitările canonice și evlavia trăită se pot dezvolta în direcții divergente.

Legături suplimentare

Gabriel

Literatură (selecție)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.