Uriel, Dewa dalam Tradisi Yahudi

Uriel adalah tokoh malaikat agung dalam tradisi Yahudi, perwujudan api ilahi dan penghakiman yang adil. Signifikansinya dalam ilmu agama terletak pada representasi murka Tuhan, pelaksanaan penghakiman eskatologis, serta perannya dalam mistisisme–teologi sebagai malaikat api dan penjaga Takhta Yang Mahatinggi.

Makhluk CahayaIslamMalaikat Agung

Uriel

Uriel berfungsi sebagai malaikat api dan pelaksana penghakiman. Sifat-sifatnya mencakup murka, kebijaksanaan, dan keadilan yang tak kenal belas kasihan. Mitos-mitos utama meliputi: peringatan kepada Nuh tentang banjir besar (1 Henokh 20:2), pengusiran Adam dari Surga (Pirke de-Rabbi Eliezer), kebinasaan orang-orang jahat secara eskatologis (Apokalips), serta peran kabbalistik-mistis sebagai malaikat kontemplasi dan Takhta api.

Sekilas: Uriel

Uriel bersumber terutama dari teks-teks apokrif: 1 Henokh (20:2, 21:5, 6, bahasa Ibrani, 150 SM), Pirke de-Rabbi Eliezer (abad ke-10, bahasa Ibrani), serta tulisan-tulisan kabbalistik (Sefer ha-Bahir, Zohar). Penyebutan dalam Alkitab sangat terbatas (Ezra 4:1 Septuaginta). Kajian akademis (Scholem, Bietenhard, Karppe) menunjukkan Uriel sebagai perkembangan baru dalam apokrif pada masa Akhir Zaman Kuno, bukan berasal dari Alkitab secara asali.

Klasifikasi

Periode teks

Tradisi tertulis mengenai Uriel telah ada sejak beberapa abad yang lalu, dengan kemungkinan besar terdapat tradisi lisan yang lebih tua yang ada sebelumnya. Agama Yahudi telah menjaga entitas atau konsep ini selama rentang waktu yang luar biasa panjang dan meneruskannya dengan cermat dari generasi ke generasi, yang menunjukkan makna religius dan budaya yang sentral.

Tradisi mengenai Uriel membentang dari Kitab Henokh pada abad ke-3 hingga ke-1 sebelum Masehi, melalui Kitab 4 Ezra, hingga tradisi Bizantium dan Etiopia, di mana ia masih dihormati hingga saat ini. Di Gereja Barat, kultusnya ditolak pada tahun 745 di bawah Paus Zacharias, karena namanya tidak tercantum dalam tulisan-tulisan kanonik. Meskipun demikian, Uriel tetap hadir dalam seni, tradisi Anglikan, dan esoterisme, dalam bentuk yang berubah, tetapi dengan nama yang sama dan dengan kaitan yang sama terhadap cahaya.

Wilayah penyebaran

Uriel tidak terbatas pada wilayah atau lokasi tertentu, melainkan dikenal dan dipuja – atau dihormati dengan rasa takut – secara universal di seluruh dunia Yahudi. Baik di pusat-pusat perkotaan besar maupun di wilayah pedesaan yang terpencil, baik di kalangan elite sosial maupun rakyat biasa, signifikansi spiritual atau kultural entitas ini diakui secara menyeluruh dan universal.

Penyebaran Uriel berlangsung melalui teks-teks tertulis, bukan melalui kultus rakyat: seiring dengan penerjemahan literatur Henokh ke dalam bahasa Yunani, Latin, dan Ge’ez (bahasa Etiopia Kuno), namanya menyebar melalui tradisi Yahudi, Gereja-Gereja Timur, dan Etiopia, di mana ia masih dipuja secara liturgis hingga kini. Bahwa profilnya sebagai “Cahaya Tuhan” tetap serupa dalam tradisi-tradisi yang berjauhan ini disebabkan oleh kesamaan landasan teksnya, bukan oleh suatu organisasi kultus yang terpusat; sementara Gereja Barat tidak pernah mengakuinya secara resmi.

Kondisi sumber

Sumber-sumber primer mencakup 1 Henokh 20:2, 3 (bahasa Ibrani, 150 SM, “Allah adalah apiku”), 3 Henokh/Sefer Hekhalot (bahasa Ibrani, abad ke-5 hingga ke-6), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (abad ke-10), serta materi kabbalistik (Sefer ha-Bahir, abad ke-12; Zohar Bereishit, abad ke-13).

Dalam kajian sekunder, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe dan McLeod (Judeo-Islamic Angelology) menganalisis perkembangan Uriel sebagai perkembangan belakangan dalam kanon malaikat agung Yahudi dengan pengaruh Persia-Zoroaster.

Nama

Uriel digambarkan dalam berbagai sumber dan tradisi artistik dengan elemen-elemen ikonografis tertentu yang berulang, yang tetap relatif konsisten selama beberapa dekade dan di berbagai ruang geografis. Elemen-elemen ini tidak bersifat dekoratif semata atau dipilih secara kebetulan, melainkan sarat dengan muatan simbolik dan mengandung makna yang mendalam.

Ciri-ciri Uriel dapat diuraikan dari namanya dan tugas-tugasnya: dalam bahasa Ibrani namanya berarti “Cahaya Allah”, sehingga ikonografi kerap menampilkannya dengan nyala api, obor, atau cakram matahari. Dalam literatur Henokh, ia menjaga cahaya-cahaya langit dan dunia bawah; dalam Kitab 4 Ezra, ia tampil sebagai penafsir yang menjelaskan tatanan ilahi kepada sang pelihat. Bagi yang mengenal tulisan-tulisan ini, atribut seperti api, pedang, atau gulungan kitab menandakan bidang tanggung jawabnya: pencerahan, penghakiman, dan penafsiran pengetahuan tersembunyi. Penandaan ini tercatat dalam tradisi apokrif dan tidak ditetapkan secara sembarangan.

Karakteristik

Uriel memiliki peran sentral dalam praktik keagamaan, ritual sehari-hari, dan pemahaman keseharian komunitas Yahudi. Orang-orang berpaling kepada entitas ini dalam situasi-situasi kehidupan yang kritis atau tertentu, maupun pada musim-musim ritual tertentu, dengan ritual, doa, atau persembahan yang terstruktur dan seringkali elaboratif.

Interaksi dengan Uriel terikat pada tradisi keilmuan teks: Literatur Henokh dan Kitab 4 Ezra lahir di lingkungan-lingkungan Yudaisme kuno yang bercorak keimaman dan apokaliptik, yang menata nama-nama dan fungsi-fungsi malaikat secara cermat. Siapa pun yang menyeru Uriel atau menulis tentangnya bergerak dalam kerangka yang teratur ini, bukan dalam rangka penciptaan bebas.

Bahwa Uriel disebut berulang kali mulai dari Kitab Henokh Etiopia, melalui Kitab 4 Ezra, hingga daftar-daftar malaikat abad pertengahan, menunjukkan bahwa seruannya diyakini membawa pengaruh nyata. Tugas-tugas yang dinisbahkan kepadanya memiliki dimensi yang beragam: sebagai malaikat penjaga, ia diharapkan menangkal malapetaka yang mengancam; sebagai “Cahaya Allah”, ia diharapkan menganugerahkan pemahaman di tengah cobaan dan kebingungan; dan dalam literatur apokaliptik, ia memandu para pelihat melewati peralihan antara dunia ini dan dunia yang akan datang.

Profil: Uriel

Profil ini mencakup Uriel dalam enam dimensi: asal-usulnya dalam tradisi apokrif masa Akhir Zaman Kuno, kelompok sasarannya di kalangan orang Yahudi yang saleh dan mistis, ciri-ciri ikonografis berupa api, fungsinya sebagai malaikat penghakiman, perbandingan dengan roh-roh penghakiman dari budaya-budaya paralel, serta perannya dalam tradisi kabbalistik-mistis sebagai fokus kontemplasi.

Konteks budaya

Uriel berasal dari masa Akhir Zaman Kuno yang bersifat apokrif, khususnya dari periode Helenistik (abad ke-1 hingga ke-2 SM, literatur Henokh). Asal-usul geografisnya berada di Yudea dan Babilonia (tradisi pembuangan). Penyebutan pertama berasal dari tahun 150 SM dalam 1 Henokh. Perkembangannya lebih bersifat mistis-literer daripada alkitabiah secara asali. Fiksasi kabbalistik belakangan terjadi pada abad ke-12 hingga ke-13.

Ditujukan kepada

Uriel terutama ditujukan kepada orang-orang Yahudi yang saleh dengan minat pada eskatologi dan pengetahuan mistis. Kelompok sosial sasarannya adalah para imam, mistikus, kabbalis, apokaliptis, dan gnostikus. Kesempatan-kesempatan yang relevan adalah masa penindasan, penganiayaan, harapan akan penghakiman atas para musuh, serta penghayatan batin mistis atas keadilan. Seruan kepadanya dilakukan pada malam yang gelap, dalam ritual berkabung, dan dalam penglihatan mistis.

Penampilan

Uriel secara ikonografis: sosok laki-laki dengan atribut api, sayap yang menyala, pedang berapi atau tongkat kilat. Warna-warnanya adalah merah, emas, dan jingga (api). Dalam penggambaran mistis Yahudi, Uriel mengenakan diadem, baju zirah, dan mahkota api. Atributnya adalah nyala api, pedang, timbangan, dan kadang-kadang kitab penghakiman. Ikonografi ini merujuk pada para nabi seperti Elia (naik ke surga dalam api) dan adegan-adegan kebinasaan eskatologis.

Wilayah pengaruh

Wilayah pengaruh:

Uriel (Ūrīʾēl, “Allah adalah Cahayaku”) adalah malaikat agung yang terutama muncul dalam teks-teks apokrif: 4 Ezra, 1 Henokh, Kitab Rahasia Yohanes.

Sarana perlindungan

Uriel dipandang sebagai malaikat pelindung yang tegas dan adil dengan kuasa yang ditakuti. Praktik seruannya mencakup doa-doa memohon perlindungan ilahi dan penghakiman yang adil atas para penganiaya. Dalam Kabbalah, kontemplasi meditasi atas api Uriel dipraktikkan (Yichudim) untuk memperoleh pengetahuan mistis dan pemurnian diri. Penghormatan terhadap Uriel diwujudkan dalam sikap kagum yang penuh rasa takut terhadap ketegasannya serta permohonan kasih karunia.

Paralel Uriel

Tokoh-tokoh yang sebanding: Michael (malaikat perang, penakluk setan, dalam Kabbalah melambangkan kekuatan), Raguel (keadilan, Kabbalah), Chamuel (ketegasan Allah). Di luar tradisi Yahudi: Raguel dalam Islam (tidak ada padanan langsung), Uriel dalam tradisi Kristen (angelologi abad pertengahan), Yazata api Ahura Mazda dalam Zoroastrianisme (api surgawi).

Penangkalan dalam kehidupan sehari-hari

Praktik kontemplatif untuk pencerahan

Uriel tidak diseru secara langsung melalui mantra, melainkan dipanggil melalui meditasi kontemplatif.

Wahyu apokaliptik dan penafsirannya

Dalam 4 Ezra, Uriel menyingkapkan kepada sang pelihat rahasia-rahasia tersembunyi mengenai kosmologi dan akhir zaman.

Jimat pelindung dan simbol-simbol pengetahuan

Simbol utama Uriel adalah api atau nyala api, tanda kehadiran ilahi dan pemurnian.

Uriel, paralel dalam budaya-budaya lain

Tradisi Yahudi: Uriel adalah salah satu dari empat Malaikat Agung utama (bersama Mikhael, Gabriel, Raguel atau Tzaphkiel). Paralelnya adalah Chamuel (kekerasan Tuhan, sering diidentifikasi dengan Uriel), Raguel (keadilan kosmis). Dalam Sefer ha-Bahir dan Zohar, Uriel adalah Penjaga Takhta Sephira Chokmah (Kebijaksanaan), api primer.

Dunia Yunani-Romawi: Tidak ada paralel langsung dalam mitologi klasik. Berkaitan secara jauh: Helios atau Hyperion (dewa-dewa api), para Erinyes (demon-demon penghakiman), atau Hephaestus (dewa api, hukuman). Fungsi penghakiman Uriel memiliki kesamaan dengan para Erinyes.

Mesopotamia: Padanan Mesopotamia: Shamash (dewa matahari, penghakiman dan keadilan, Akkadia). Ikonografi api dan peran penghakiman menghubungkan Uriel dan Shamash. Adad pun (dewa cuaca, hukuman) memiliki fungsi yang serupa.

India/Asia: Padanan India: Agni (dewa api, persembahan dan pemurnian, Hindu). Perwujudan api dan fungsi pemurnian mistis menjadi kesamaan antara Uriel dan Agni. Paralel Buddhis: dewa api dalam penanggulangan demon.

Uriel dalam literatur apokrif

Berbeda dengan Michael dan Gabriel, Uriel tidak disebutkan namanya dalam kanon Ibrani Alkitab. Signifikansinya hampir sepenuhnya berutang pada literatur ekstrakanonical, terutama literatur apokaliptik Yudaisme kuno. Teks terpenting adalah Kitab Henokh Etiopia, di mana Uriel tampil sebagai salah satu malaikat terkemuka.

Di sana, Uriellah yang memandu Henokh melalui alam kosmis dan menjelaskan kepadanya rahasia-rahasia bintang-bintang, musim, dan kalender. Dalam apa yang disebut sebagai Kitab Astronomi Henokh, Uriel secara eksplisit ditetapkan sebagai malaikat yang diserahi tugas atas cahaya-cahaya langit.

Peran sentral lainnya dimainkan Uriel dalam Kitab Ezra keempat, sebuah apokalips Yahudi dari abad pertama sesudah permulaan era baru.

Di sana ia adalah malaikat yang menjawab sang pelihat Ezra, yang membalas pertanyaan-pertanyaannya tentang keadilan Allah dan makna penderitaan dengan pertanyaan balik dan perumpamaan. Uriel tampil di sini sebagai malaikat yang menunjukkan batas-batas kemampuan pengetahuan manusia.

Nama ini juga muncul dalam Doa Yusuf dan dalam beberapa teks Qumran. Penelitian, misalnya karya-karya tentang angelologi Yahudi oleh Michael Mach, menempatkan Uriel dalam kelompok empat atau tujuh malaikat agung, yang nama-nama dan fungsi-fungsinya berkembang pada masa Bait Suci Kedua.

Bahwa Uriel bukanlah malaikat alkitabiah dalam pengertian sempit, melainkan sebuah kreasi literatur apokaliptik, merupakan hal yang menentukan bagi klasifikasinya.

Cahaya Allah: Nama dan fungsi

Nama Uriel lazimnya ditafsirkan sebagai Cahaya Allah atau Api Allah. Unsur Ibrani ur berarti cahaya atau nyala api, sedangkan unsur el adalah sebutan umum untuk Allah. Etimologi ini cukup transparan dan selaras dengan fungsi-fungsi yang dinisbahkan kepada Uriel dalam teks-teks tersebut.

Dalam literatur apokaliptik, Uriel berulang kali dikaitkan dengan cahaya, api, dan pengetahuan surgawi. Sebagai penjelas perbintangan dalam Kitab Henokh, ia adalah malaikat cahaya kosmis.

Dalam tradisi-tradisi lain, ia menjadi malaikat penjaga api, atau digambarkan dengan pedang berapi atau obor. Ikonografi Kristen belakangan mengambil alih kaitan ini dan sering menggambarkan Uriel dengan nyala api di tangan yang terbuka.

Secara fungsional, Uriel dalam sumber-sumber itu beralih di antara beberapa peran. Ia adalah penafsir rahasia-rahasia surgawi, pengajar sang pelihat, malaikat tatanan alam, dan dalam beberapa daftar juga malaikat penghakiman atau dunia bawah.

Keberagaman ini khas bagi tokoh-tokoh malaikat yang profilnya tidak bersumber dari satu teks kanonik, melainkan dari beberapa jalur tradisi yang sebagian berdiri sendiri. Oleh karena itu, ilmu agama menekankan bahwa tidak ada satu Uriel yang tunggal, melainkan sekumpulan atribusi yang bobotnya berbeda-beda tergantung pada teks dan epoknya.

Uriel dalam tradisi gerejawi dan statusnya yang kontroversial

Dalam Kekristenan, Uriel sejak awal memiliki status yang rawan. Sementara Mikhael, Gabriel, dan Rafael muncul dalam tulisan-tulisan kanonik, ketenaran Uriel semata-mata bersandar pada literatur apokrif.

Hal ini mengakibatkan sejarah yang penuh pasang surut. Pada masa Akhir Zaman Kuno dan Abad Pertengahan awal, Uriel cukup dikenal sebagai malaikat agung; ia muncul dalam daftar malaikat, dalam doa-doa, dan dalam karya seni.

Sebuah titik balik yang menentukan adalah sinode Roma pada tahun 745 di bawah Paus Zacharias. Sinode itu menentang pemujaan malaikat-malaikat dengan nama-nama yang tidak terdapat dalam tulisan-tulisan yang diakui, dan menyebutkan sejumlah nama malaikat yang kultusnya hendak dihentikan.

Sebagai akibatnya, pemujaan resmi dalam Gereja Latin pada dasarnya dibatasi hanya pada tiga malaikat agung yang disebutkan dalam Alkitab. Uriel pun tersingkir dari kultus resmi, meskipun ia tetap hadir dalam kesalehan rakyat, dalam karya seni, dan dalam tradisi-tradisi esoterik.

Dalam Gereja-Gereja Ortodoks, khususnya dalam tradisi Etiopia yang mana Kitab Henokh berstatus kanonik, Uriel sebaliknya mempertahankan posisinya yang tetap.

Dalam teks-teks liturgi Yahudi dan dalam Kabbala, ia pun tetap penting, misalnya dalam doa malam yang disusun berdasarkan empat malaikat agung, yang menempatkan Mikhael, Gabriel, Uriel, dan Rafael pada keempat penjuru mata angin di sekeliling orang yang tidur. Sejarah Uriel dengan demikian menunjukkan secara contoh nyata bagaimana pembatasan kanonik dan kesalehan yang dihayati dapat berkembang ke arah yang berbeda.

Tautan lanjutan

Gabriel

Literatur (pilihan)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.