Uriel

Uriel actúa como anxo do lume e executor do xuízo. As súas características inclúen a ira, a sabedoría e unha xustiza implacable. Os mitos centrais son: a advertencia a Noé sobre o Diluvio (1 Henoc 20:2), a expulsión de Adán do Paraíso (Pirke de-Rabbi Eliezer), a destrución escatolóxica dos malvados (Apocalipse) e os seus papeis cabalístico-místicos como anxo da contemplación e trono de lume.

Nun momento: Uriel

Uriel procede principalmente de fontes apócrifas: 1 Enoc (20:2, 21:5, 6, hebreo, 150 a. C.), Pirke de Rabbi Eliezer (século X, hebreo) e escritos cabalísticos (Sefer ha-Bahir, Zohar). A mención bíblica é marxinal (Esdras 4:1, Septuaginta). O estado da investigación (Scholem, Bietenhard, Karppe) mostra a Uriel como un desenvolvemento apócrifo da Antigüidade tardía, non como orixinariamente bíblico.

Contextualización

Período dos textos

A tradición sobre Uriel abrangue desde o Libro de Enoc, dos séculos III a I antes de Cristo, pasando polo 4º Libro de Esdras, até a tradición bizantina e etíope, onde aínda hoxe é venerado. Na Igrexa occidental, en cambio, o seu culto foi rexeitado en 745 baixo o papa Zacarías, xa que o seu nome non figura nas escrituras canónicas. Con todo, Uriel permaneceu presente na arte, na tradición anglicana e no esoterismo, en forma transformada, pero baixo o mesmo nome e coa mesma vinculación á luz.

Área de difusión

Uriel non estaba limitado a unha rexión ou localización determinada, senón que era coñecido e venerado, ou respectuosamente temido, en todo o mundo xudeu. Tanto en grandes centros urbanos coma en rexións rurais periféricas, tanto entre a elite social coma entre o pobo común, o significado espiritual ou cultural desta entidade era recoñecido de forma consistente e universal.

A difusión de Uriel deuse a través de escritos e non dun culto popular: coas traducións da literatura enóquica ao grego, ao latín e ao antigo etíope, o seu nome viaxou polo xudaísmo, as igrexas orientais e Etiopía, onde aínda hoxe se lle venera liturxicamente. O feito de que o seu perfil como «luz de Deus» permanecese similar en tradicións tan distantes entre si débese á base textual común, non a unha organización cultural centralizada; a Igrexa occidental, en cambio, nunca o recoñeceu oficialmente.

Estado das fontes

As fontes primarias son 1 Enoc 20:2, 3 (hebreo, 150 a. C., Deus é o meu fogo), 3 Enoc/Sefer Hekhalot (hebreo, séculos V-VI), Pirke de Rabbi Eliezer 13 (século X), así como material cabalístico (Sefer ha-Bahir, século XII; Zohar Bereishit, século XIII).

Secundariamente, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe e McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizaron o desenvolvemento de Uriel como unha evolución tardía do canon de arcanxos xudeus con influencia persa-zoroástrica.

Nome

Uriel é representado nas diversas fontes e tradicións artísticas con determinados elementos iconográficos recorrentes, que permanecen relativamente constantes ao longo de décadas e en diferentes espazos xeográficos. Estes elementos non son puramente decorativos nin escollidos ao azar, senón que están profundamente codificados de forma simbólica e teñen un gran significado.

Os trazos de Uriel pódense descifrar a partir do seu nome e das súas funcións: en hebreo significa «luz de Deus», polo que a iconografía o representa con frecuencia con chama, facho ou disco solar. Na literatura enóquica vixía as luces do ceo e o inframundo; no 4º Libro de Esdras aparece como interprete que explica ao vidente a orde divina. Quen coñecía estas escrituras podía deducir dos atributos, como o fogo, a espada ou o pergamiño, cal era o seu ámbito de competencia: iluminación, xuízo e a interpretación do coñecemento oculto. Estas asociacións están rexistradas na tradición apócrifa e non foron atribuídas de forma arbitraria.

Características

Uriel ocupaba un lugar central na práctica relixiosa, nos rituais cotiáns e na comprensión diaria do xudaísmo. As persoas dirixíanse a esta entidade en situacións vitais críticas ou determinadas, ou en certas épocas rituais do ano, mediante rituais estruturados, a miúdo elaborados, oracións ou ofrendas.

O trato con Uriel estaba vinculado á tradición erudita das escrituras: a literatura enóquica e o 4º Libro de Esdras xurdiron en círculos sacerdotais e apocalípticos do xudaísmo antigo, que ordenaban con coidado os nomes e as funcións dos anxos. Quen invocaba a Uriel ou escribía sobre el movíase dentro deste marco regulado, non nunha invención libre.

O feito de que Uriel sexa mencionado repetidamente desde o Libro etíope de Enoc, pasando polo 4º Libro de Esdras, até as listas medievais de anxos, mostra que se lle atribuía eficacia á súa invocación. As funcións que se lle asignaban eran de natureza diversa: como anxo gardián debía afastar males ameazantes, como «luz de Deus» debía outorgar coñecemento en momentos de tentación e confusión, e na literatura apocalíptica guía aos videntes polas transicións entre este mundo e o que está por vir.

Ficha: Uriel

A ficha describe a Uriel en seis dimensións: a súa orixe nas tradicións apócrifas da Antigüidade tardía, o seu público entre xudeus piadosos e místicos, os seus trazos iconográficos relacionados co lume, a súa función como anxo do xuízo, comparacións con demos do xuízo doutras culturas paralelas, e o seu papel cabalístico-místico como foco de contemplación.

Contexto cultural

Uriel procede da Antigüidade tardía apócrifa, en concreto do período helenístico (séculos I-II a.C., literatura henóquica). A orixe xeográfica sitúase en Xudea e Babilonia (tradicións do exilio). A primeira mención data do ano 150 a.C. no 1º Libro de Henoc. O desenvolvemento é máis místico-literario que de orixe bíblica. A fixación cabalística posterior tivo lugar nos séculos XII-XIII.

Relacionado con

Uriel dirixíase principalmente a xudeus pietosos interesados na escatoloxía e no coñecemento místico. O público social son sacerdotes, místicos, cabalistas, apocalípticos e gnósticos. As ocasións son tempos de opresión, persecución, esperanza no xuízo sobre os inimigos e interiorización mística da xustiza. A invocación realízase en noites escuras, en rituais de duelo e en visións místicas.

Aspecto

Iconograficamente, Uriel é unha figura masculina con atributos de fogo, ás incandescentes, espada envolta en chamas ou vara de raios. As cores son o vermello, o dourado e o laranxa (fogo). Nas representacións místicas xudías, Uriel leva unha diadema, armadura e coroa de fogo. Os atributos son a chama, a espada, a balanza e ás veces o libro do xuízo. A iconografía remite a profetas como Elías (ascensión en fogo ao ceo) e a escenas escatolóxicas de destrución.

Ámbito de acción

Ámbito de actuación:

Uriel (Ūrīʾēl, «Deus é a miña luz») é un arcanxo que aparece principalmente en textos apócrifos: 4 Esdras, 1 Henoc, o Libro Secreto de Xoán.

Amuletos de protección

Uriel era considerado un anxo protector severo e xusto, de poder temido. As prácticas de invocación incluían oracións pedindo protección divina e un xuízo xusto sobre os perseguidores. Na Cabala practicábanse contemplacións meditativas sobre o fogo de Uriel (Yichudim) para alcanzar coñecemento místico e purificación. O respecto por Uriel manifestábase en reverencia ante a súa severidade e en pedir clemencia.

Paralelismos de Uriel

Figuras comparables: Miguel (anxo guerreiro, vencedor de demos, forza cabalística), Raguel (xustiza, Cabala), Chamuel (severidade de Deus). Fóra do xudaísmo: Raguel no islam (sen equivalente directo), o Uriel cristián (angeloloxía medieval), o Yazata do fogo de Ahura Mazda no zoroastrismo (fogo celestial).

Protección na vida cotiá

Prácticas contemplativas para a iluminación

Uriel non se invoca directamente, senón que se accede a el mediante meditación contemplativa.

Revelacións apocalípticas e interpretación

En 4 Esdras, Uriel revela ao visionario segredos ocultos sobre a cosmoloxía e o fin do mundo.

Amuletos protectores e símbolos de coñecemento

O símbolo central de Uriel é o fogo ou a chama, sinal da presenza divina e da purificación.

Uriel, paralelismos noutras culturas

Tradición xudía: Uriel é un dos catro arcanxos principais (xunto con Miguel, Gabriel, Raguel ou Tzaphkiel). Os seus paralelismos son Chamuel (severidade de Deus, moitas veces identificado con Uriel) e Raguel (xustiza cósmica). No Sefer ha-Bahir e no Zohar, Uriel é o gardián do trono da Sefirá Chokmah (Sabedoría), fogo primixenio.

Mundo grecorromano: Non hai paralelismos directos na mitoloxía clásica. Relacionados de forma remota: Helios ou Hiperión (deuses do fogo), as Erinias (demos do xuízo) ou Hefesto (deus do fogo, castigo). A función de xuízo é compartida entre Uriel e as Erinias.

Mesopotamia: Equivalente mesopotámico: Shamash (deus solar, xuízo e xustiza, acadio). A iconografía ígnea e o papel xudicial vinculan a Uriel e Shamash. Tamén Adad (deus do tempo atmosférico, castigo) presenta unha funcionalidade similar.

India/Asia: Equivalente indio: Agni (deus do fogo, ofrenda e purificación, hinduísmo). A encarnación ígnea e a función de purificación mística son compartidas por Uriel e Agni. Paralelismo budista: deus do fogo na loita contra os demos.

Uriel na literatura apócrifa

A diferenza de Miguel e Gabriel, Uriel non é mencionado polo nome no canon hebreo da Biblia. A súa importancia débese case por completo á literatura extracanónica, sobre todo á literatura apocalíptica do xudaísmo antigo. O texto máis importante é o Libro etíope de Enoc, no que Uriel aparece como un dos anxos principais.

Alí é Uriel quen guía a Enoc a través do mundo cósmico e lle explica os segredos dos astros, das estacións e do calendario. No chamado libro astronómico de Enoc, Uriel é expresamente o anxo encargado das luces do ceo.

Uriel desempeña outro papel central no Cuarto Libro de Esdras, unha apocalipse xudía do primeiro século da nosa era.

Alí é o anxo que responde ao vidente Esdras, contestando as súas preguntas sobre a xustiza divina e o sentido do sufrimento con contrapreguntas e parábolas. Uriel aparece aquí como o anxo que mostra os límites do coñecemento humano.

O nome tamén aparece na Oración de Xosé e nalgúns textos de Qumran. A investigación, como os traballos sobre a angeloloxía xudía de Michael Mach, clasifica por isto a Uriel dentro do grupo dos catro ou sete arcanxos, cuxos nomes e funcións se foron formando durante o período do Segundo Templo.

O feito de que Uriel non sexa un anxo bíblico en sentido estrito, senón unha creación da literatura apocalíptica, é fundamental para a súa clasificación.

A luz de Deus: nome e función

O nome Uriel adóitase interpretar como luz de Deus ou lume de Deus. O elemento hebreo ur significa luz ou chama, e o elemento el é a denominación habitual de Deus. Esta etimoloxía é relativamente transparente e concorda coas funcións que se lle atribúen a Uriel nos textos.

Na literatura apocalíptica, Uriel está relacionado en varias ocasións coa luz, o lume e o coñecemento celestial. Como explicador dos astros no Libro de Enoc, é o anxo da luz cósmica.

Noutras tradicións convértese no anxo que garda o lume ou que se representa cunha espada flamíxera ou unha facho. A posterior iconografía cristiá recolleu esta asociación e representou a Uriel a menudo cunha chama na man aberta.

Funcionalmente, Uriel oscila nas fontes entre varios papeis. É o intérprete dos segredos celestiais, o mestre do vidente, o anxo da orde da natureza e, nalgunhas listas, tamén un anxo do xuízo ou do inframundo.

Esta diversidade é típica das figuras anxélicas cuxo perfil non procede dun único texto canónico, senón de varias liñas de transmisión, en parte independentes entre si. A ciencia das relixións subliña por isto que non existe un único Uriel, senón un conxunto de atribucións que teñen distinto peso segundo o texto e a época.

Uriel na tradición eclesiástica e o seu estatus controvertido

No cristianismo, Uriel tivo desde o principio un estatus precario. Mentres Miguel, Gabriel e Rafael aparecen en escrituras canónicas, a sona de Uriel baséase unicamente na literatura apócrifa.

Isto deu lugar a unha historia accidentada. Na Antigüidade tardía e no primeiro medievo, Uriel era bastante coñecido como arcanxo: aparece en listas de anxos, en oracións e na arte.

Un punto de inflexión decisivo foi un sínodo romano do ano 745, baixo o papa Zacarías. Este opúxose á veneración de anxos baixo nomes que non figuran nas escrituras recoñecidas, e citou unha serie de nomes de anxos cuxo culto pretendía prohibir.

A raíz diso, a veneración oficial na Igrexa latina limitouse basicamente aos tres arcanxos mencionados na Biblia. Uriel quedou así fóra do culto oficial, aínda que seguiu presente na devoción popular, na arte e nas tradicións esotéricas.

Nas igrexas ortodoxas, especialmente na tradición etíope, onde o Libro de Enoc é canónico, Uriel conservou en cambio un lugar fixo.

Tamén nos textos litúrxicos xudeus e na Cabala mantivo importancia, por exemplo na oración nocturna organizada arredor dos catro arcanxos, que asigna a Miguel, Gabriel, Uriel e Rafael aos catro puntos cardinais en torno á persoa que dorme. A historia de Uriel mostra así de xeito exemplar como os límites canónicos e a devoción vivida poden seguir camiños distintos.

Uriel, deus da tradición xudía

Índice