Uriel, Yahudi Geleneğinin Tanrısı

Uriel, Yahudi geleneğinin baş melek figürü; ilahî ateşin ve adil yargının cisimleşmiş hâlidir. Din bilimleri açısından önemi, Tanrı’nın gazabının temsili, eskatolojik yargının icrası ve Uriel’in ateş meleği ile Yüce’nin taht bekçisi olarak mistik–teolojideki rolünde yatmaktadır.

Işık VarlıklarıİslamBaş Melek

Uriel

Uriel, ateş meleği ve yargı uygulayıcısı olarak işlev görür. Nitelikleri arasında gazap, hikmet ve amansız adalet yer alır. Başlıca mitler şunlardır: Nuh’u tufan konusunda uyarması (1. Henok 20:2), Âdem’i cennetten kovması (Pirke de-Rabbi Eliezer), eskatolojik kötülerin yok edilmesi (Apokalips) ve Kabala-mistik literatürdeki kontemplasyon meleği ve ateş tahtı rolleri.

Bir Bakışta: Uriel

Uriel ağırlıklı olarak apokrif kaynaklara dayanır: 1. Henok (20:2, 21:5, 6; İbranice, M.Ö. 150), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. yy., İbranice) ve Kabalistik metinler (Sefer ha-Bahir, Zohar). Bibliyografik atıf marjinaldir (Ezra 4:1, Septuaginta). Scholem, Bietenhard ve Karppe gibi araştırmacıların ortaya koyduğu bulgular, Uriel’in Geç Antik Çağ‘a ait apokrif bir yenilik olduğunu, bibliyografik kökeninin ise bulunmadığını göstermektedir.

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Uriel hakkındaki yazılı gelenek, büyük olasılıkla daha eskiye dayanan sözlü geleneklerle birlikte geçmişte birkaç yüzyıl öncesine uzanmaktadır. Yahudilik, bu varlığı ya da kavramı olağanüstü uzun dönemler boyunca korumuş ve titizlikle kuşaktan kuşağa aktarmıştır; bu durum, merkezi dinî ve kültürel bir öneme işaret etmektedir.

Uriel hakkındaki gelenek, M.Ö. 3. ile 1. yüzyıl arasına tarihlenen Henok Kitabı’ndan 4. Ezra Kitabı’na uzanır ve Bizans ile Etiyopya geleneğine kadar sürer; bugün de bu geleneklerde yüceltilmektedir. Batı Kilisesi’nde ise Uriel’in adı kanonik yazılarda yer almadığı için kültü 745 yılında Papa I. Zacharias tarafından reddedilmiştir. Bununla birlikte Uriel, sanatta, Anglikan geleneğinde ve ezoterik çevrelerde değişmiş bir biçimde de olsa aynı adla ve aynı ışık bağıyla varlığını sürdürmeye devam etmiştir.

Yayılım Alanı

Uriel belirli bir bölge ya da mekânla sınırlı kalmamış; Yahudilik dünyasının tamamında evrensel biçimde tanınmış, yüceltilmiş ya da saygıyla çekinilmiştir. Büyük kent merkezlerinde de kırsal çevrede de, sosyal seçkin kesimde de sıradan halk arasında da bu varlığın ruhani ve kültürel önemi sürekli olarak kabul görmüştür.

Uriel’in yayılımı, bir halk kültü aracılığıyla değil, metinler üzerinden gerçekleşmiştir: Henok literatürünün Yunanca, Latince ve Eski Etiyopça’ya çevrilmesiyle adı Yahudilik, Doğu Kiliseleri ve Etiyopya’ya ulaşmış; bu son ülkede bugün de liturjik olarak yüceltilmektedir. “Tanrı’nın Işığı” olarak tanımlanan profilinin bu birbirinden uzak geleneklerde benzer kaldığı görülmektedir; bunun nedeni merkezi bir kült örgütü değil, ortak metin tabanıdır. Batı Kilisesi ise Uriel’i hiçbir zaman resmî olarak tanımamıştır.

Kaynak Durumu

Birincil kaynaklar şunlardır: 1. Henok 20:2-3 (İbranice, M.Ö. 150; “Tanrı benim ateşimdir”), 3. Henok / Sefer Hekhalot (İbranice, 5.-6. yy.), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. yy.) ve Kabalistik malzeme (Sefer ha-Bahir, 12. yy.; Zohar Bereishit, 13. yy.).

İkincil literatürde Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe ve McLeod (Judeo-Islamic Angelology), Uriel’in gelişimini Pers-Zerdüşt etkisiyle biçimlenen geç bir Yahudi baş melek kanonunun ürünü olarak ele almıştır.

Uriel, çeşitli kaynaklarda ve sanatsal geleneklerde, on yıllar ve farklı coğrafi alanlar boyunca görece tutarlı biçimde yinelenen belirli ikonografik unsurlarla tasvir edilmektedir. Bu unsurlar salt dekoratif ya da rastlantısal değildir; derin bir sembolik kodlamaya sahip olup büyük anlam taşımaktadır.

Uriel’in özellikleri, adından ve üstlendiği görevlerden okunabilir: İbranicede “Tanrı’nın Işığı” anlamına gelmesi, ikonografinin onu çoğunlukla alev, meşale ya da güneş diskiyle göstermesini açıklar. Henok literatüründe gökyüzünün ışıklarına ve yer altı dünyasına bekçilik eder; 4. Ezra Kitabı’nda ise gören kişiye ilahî düzeni açıklayan bir yorumcu olarak belirir. Bu metinleri tanıyanlar, ateş, kılıç ya da tomar gibi niteliklerde hangi sorumluluk alanının kastedildiğini okuyabiliyordu: aydınlanma, yargı ve gizli bilginin yorumu. Bu atıflar apokrif gelenekte kayıt altına alınmış olup rastgele dağıtılmamıştır.

Nitelikler

Uriel, Yahudiliğin dinî pratiğinde, gündelik ritüellerinde ve günlük anlayışında merkezi bir yere sahipti. İnsanlar, kritik ya da özel yaşam durumlarında veya belirli ritüel dönemlerde bu varlığa, yapılandırılmış ve çoğunlukla ayrıntılı ritüeller, dualar ya da adaklarla başvuruyordu.

Uriel ile ilişki, bilgin geleneğine bağlıydı: Henok literatürü ve 4. Ezra Kitabı, melek adlarını ve işlevlerini titizlikle düzenleyen rahiplik ve apokaliptik çevrelerde ortaya çıkmıştır. Uriel’i anan ya da onun hakkında yazan kişi, serbest bir yaratıcılık içinde değil, bu kurallı çerçeve içinde hareket ediyordu.

Uriel’in Etiyopya Henok Kitabı’ndan 4. Ezra Kitabı’na ve orta çağ melek listelerine kadar sürekli anılması, ona yapılan yakarışların etkili sayıldığını ortaya koymaktadır. Kendisine atfedilen görevler farklı nitelikteydi: Bekçi melek olarak yaklaşan felaketi savuşturması, “Tanrı’nın Işığı” olarak sınav ve karışıklık anlarında kavrayış bahşetmesi ve apokaliptik literatürde görücülere bu dünya ile gelecek dünya arasındaki geçişlerde rehberlik etmesi bunlar arasında sayılabilir.

Özet Bilgi: Uriel

Özet bilgi, Uriel’i altı boyutuyla ele almaktadır: Geç Antik Çağ apokrif geleneklerindeki kökeni, dindar ve mistik Yahudiler arasındaki hedef kitlesi, ikonografik ateş nitelikleri, yargı meleği olarak işlevi, paralel kültürlerdeki yargı iblis figürleriyle karşılaştırmalar ve Kabalistik-mistik literatürdeki kontemplasyon odağı rolü.

Kültürel Bağlam

Uriel, apokrif Geç Antik Çağ‘a, özellikle Helenistik döneme (M.Ö. 1.-2. yy., Henok literatürü) aittir. Coğrafi kökeni Yahudiye ve Babil’de (sürgün gelenekleri) yatmaktadır. İlk anım M.Ö. 150 tarihli 1. Henok’ta yer almaktadır. Gelişimi, bibliyografik kökenli olmaktan çok mistik-edebi bir nitelik taşır. Sonraki Kabalistik sabitleme ise 12.-13. yüzyıllarda gerçekleşmiştir.

Hedef Kitle

Uriel öncelikle eskatoloji ve mistik bilgi arayışındaki dindar Yahudilere hitap ediyordu. Sosyal hedef kitlesi rahipler, mistikler, Kabalistler, apokaliptikçiler ve Gnostiklerden oluşmaktadır. Başvurulan durumlar arasında baskı ve zulüm dönemleri, düşmanlar üzerinde ilahî yargı umudu ve adaletin mistik içselleştirilmesi yer alır. Yakarış, karanlık gecede, yas ritüellerinde ve mistik vizyonlar sırasında gerçekleşir.

Görünüm

Uriel’in ikonografisi: ateş nitelikleriyle erkek figür, kor saçan kanatlar, alevler içinde kılıç ya da yıldırım asası. Renkleri kırmızı, altın ve turuncu (ateş). Yahudi-mistik tasvirlerde Uriel diadem, zırh ve ateş tacı taşır. Nitelikleri arasında alev, kılıç, terazi ve zaman zaman yargı kitabı yer alır. İkonografi, İlyas gibi peygamberlere (göğe ateşle yükseliş) ve eskatolojik yıkım sahnelerine gönderme yapar.

Etki Alanı

Etki Alanı:

Uriel (Ūrīʾēl, “Tanrı benim ışığımdır”), ağırlıklı olarak apokrif metinlerde geçen bir baş melektir: 4. Ezra, 1. Henok, Yuhanna’nın Gizli Kitabı.

Koruyucu Araçlar

Uriel, korkunç gücüyle bilinen sert ve adil bir koruyucu melek olarak kabul görüyordu. Yakarış uygulamaları, ilahî koruma ve zulmedenlere karşı adil yargı için yapılan duaları kapsıyordu. Kabala‘da mistik bilgi ve arınmaya ulaşmak amacıyla Uriel’in ateşi üzerine meditatif kontemplasyonlar (Yichudim) uygulanıyordu. Uriel’e duyulan saygı, amansızlığı karşısında duyulan huşu ve merhamet dileğinde somutlaşıyordu.

Uriel'in Paralelleri

Karşılaştırılabilir figürler: Mikail (savaş meleği, şeytan yeneni, Kabalistik güç), Raguel (adalet, Kabala), Hamael (Tanrı’nın şiddeti). Yahudi geleneği dışında: İslam’da Raguel (doğrudan bir karşılık bulunmaz), Hristiyan Uriel (ortaçağ melekbilimi), Zerdüşt geleneğinde Ahura Mazda’nın ateş Yazata’sı (göksel ateş).

Gündelik Yaşamda Koruma

Aydınlanmaya Yönelik Kontemplatif Pratikler

Uriel doğrudan büyüyle değil, kontemplatif meditasyon yoluyla anılır.

Apokaliptik Vahiyler ve Yorum

4. Ezra’da Uriel, görücü Ezra’ya kozmoloji ve dünyanın sonu hakkındaki gizli sırları açıklar.

Koruyucu Muskalar ve Bilgi Sembolleri

Uriel’in temel simgesi, ilahî varlığın ve arınmanın göstergesi olan ateş ya da alевdir.

Uriel, Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Yahudi Geleneği: Uriel, dört baş melekten biridir (Mikail, Cebrail, Raguel veya Tzaphkiel ile birlikte). Paralel figürler arasında Hamael (Tanrı’nın şiddeti, sıklıkla Uriel ile özdeşleştirilir) ve Raguel (kozmik adalet) yer alır. Sefer ha-Bahir ve Zohar’da Uriel, birincil ateşi temsil eden Hohma (Bilgelik) Sefirasının taht bekçisidir.

Yunan-Roma Dünyası: Klasik mitolojide doğrudan bir karşılık bulunmaz. Uzaktan ilişkili figürler arasında Helios ya da Hyperion (ateş tanrıları), Erinysler (yargı iblisleri) veya Hephaistos (ateş tanrısı, ceza) sayılabilir. Yargı işlevi bakımından Uriel ile Erinysler arasında bir paralellik kurulabilir.

Mezopotamya: Mezopotamya karşılığı: Shamash (güneş tanrısı, yargı ve adalet, Akadca). Ateş ikonografisi ve yargı rolü Uriel ile Shamash’ı birbirine bağlar. Adad (hava tanrısı, ceza) da benzer işlevler taşır.

Hindistan / Asya: Hint karşılığı: Agni (ateş tanrısı, kurban ve arınma, Hindu). Ateşin cisimleşmesi ve mistik arınma işlevi bakımından Uriel ile Agni örtüşmektedir. Budist paralel: şeytanlarla mücadelede ateş tanrısı.

Uriel, Apokrif Literatürde

Mikail ve Cebrail’den farklı olarak Uriel, İbraniceye dayalı Kitab-ı Mukaddes kanonunda adıyla yer almaz. Önemi neredeyse tamamen, antik Yahudiliğin kanonik dışı, özellikle apokaliptik literatüründen kaynaklanır. En önemli metin, Uriel’in önde gelen meleklerden biri olarak göründüğü Etiyopya Henok Kitabı‘dır.

Bu metinde Uriel, Henok’u kozmik dünya boyunca rehberlik eder ve ona yıldızların, mevsimlerin ve takvimin sırlarını açıklar. Henok’un astronomik kitabı olarak bilinen bölümde Uriel, açıkça gökyüzünün ışıklarından sorumlu melek olarak tanımlanır.

Uriel, milat sonrası birinci yüzyıldan kalma Yahudi bir apokalips olan Dördüncü Ezra Kitabı‘nda da merkezi bir rol üstlenir.

Bu kitapta Tanrı’nın adaleti ve acının anlamına ilişkin sorular soran görücü Ezra’ya karşı sorularla ve benzetmelerle yanıt veren melek odur. Uriel burada insan bilgisinin sınırlarını gösteren melek olarak karşımıza çıkar.

Yusuf’un Duası‘nda ve bazı Kumran metinlerinde de bu ada rastlanır. Michael Mach gibi araştırmacıların Yahudi melekbilimi üzerine yürüttüğü çalışmalar, Uriel’i İkinci Tapınak döneminde adları ve işlevleri belirginleşen dört ya da yedi baş melek grubuna dahil eder.

Uriel’in dar anlamda bir Kitab-ı Mukaddes meleği değil, apokaliptik literatürün bir ürünü olması, onun sınıflandırılması açısından belirleyici bir öneme sahiptir.

Tanrı'nın Işığı: Ad ve İşlev

Uriel adı, genellikle “Tanrı’nın Işığı” veya “Tanrı’nın Ateşi” olarak yorumlanır. İbranicedeki ur unsuru ışık ya da alev anlamına gelir; el unsuru ise yaygın Tanrı adıdır. Bu etimoloji görece saydamdır ve Uriel’e metinlerde atfedilen işlevlerle örtüşmektedir.

Apokaliptik literatürde Uriel, ışık, ateş ve göksel bilgiyle defalarca ilişkilendirilir. Henok Kitabı’nda yıldızların açıklayıcısı olarak kozmik ışığın meleğidir.

Başka geleneklerde ise ateşin koruyucusu ya da alevli kılıç veya meşaleyle tasvir edilen melek olarak belirir. Sonraki dönem Hristiyan ikonografisi bu bağlantıyı sürdürmüş ve Uriel’i çoğunlukla açık avucunda bir alev tutarken resmetmiştir.

Uriel, kaynaklarda işlevsel olarak birden fazla rol arasında gidip gelir. Göksel sırların yorumlayıcısı, görücünün öğretmeni, doğal düzenin meleği ve bazı listelerde yargı ya da yer altı dünyasının meleği olarak da karşımıza çıkar.

Bu çeşitlilik, profili tek bir kanonik metinden değil, kısmen birbirinden bağımsız birden fazla aktarım kolundan beslenen melek figürlerine özgü tipik bir durumdur. Din bilimleri, bu nedenle tek bir Uriel’den değil, metne ve döneme göre farklı biçimde ağırlıklandırılan bir atıflar demetinden söz edilmesi gerektiğini vurgular.

Uriel Kilise Geleneğinde ve Tartışmalı Statüsü

Hristiyanlıkta Uriel başından beri belirsiz bir statüye sahipti. Mikail, Cebrail ve Refail kanonik yazılarda geçerken, Uriel’in tanınırlığı yalnızca apokrif literatüre dayanmaktadır.

Bu durum, dalgalı bir tarihin oluşmasına yol açtı. Geç Antik Çağ‘da ve erken Orta Çağ’da Uriel baş melek olarak bilinmekteydi; melek listelerinde, dualarda ve sanatta yer alıyordu.

Belirleyici bir kırılma noktası, 745 yılında Papa I. Zacharias döneminde toplanan bir Roma Synodu’nda yaşandı. Bu synod, tanınan yazılarda adı geçmeyen meleklerin isimler altında yüceltilmesine karşı çıktı ve kültünü önlemek istediği bir dizi melek adını açıkladı.

Bu gelişmenin ardından Latin Kilisesi’nde resmî yüceltme esas olarak Kutsal Kitap’ta adı geçen üç baş melekle sınırlandırıldı. Böylece Uriel resmî kültten dışarıda kaldı; bununla birlikte halk dindarlığında, sanatta ve ezoterik geleneklerde varlığını sürdürdü.

Henok Kitabı’nın kanonik sayıldığı Ortodoks kiliselerinde, özellikle Etiyopya geleneğinde, Uriel kalıcı bir yer edinmeye devam etti.

Yahudi liturjik metinlerinde ve Kabala‘da da önemi korundu; örneğin dört baş meleğe göre düzenlenmiş ve uyuyanın çevresinde dört yön olarak Mikail, Cebrail, Uriel ve Refail’i konumlayan gece duasında bu açıkça görülür. Uriel’in tarihi, kanonik sınır çizimlerinin ve yaşanan dindarlığın nasıl birbirinden ayrışabileceğini örnek biçimde göstermektedir.

Ek Bağlantılar

Cebrail

Literatür (Seçme)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.