Уриил – бог иудейской традиции

Уриил – архангельская фигура иудейской традиции, воплощение божественного огня и праведного суда. Его религиоведческое значение состоит в представлении гнева Божьего, эсхатологического осуществления суда и в Мистике—Теологии как огненногоангела и хранителя Престола Всевышнего.

Существа светаИсламАрхангел

Уриил

Уриил выступает как огненныйангел и исполнитель суда. Его качества включают гнев, мудрость и неумолимую справедливость. Центральные мифы: предупреждение Ноя о потопе (1 Енох 20:2), изгнание Адама из рая (Пирке де-рабби Элиэзер), эсхатологическое уничтожение злых (апокалипсис) и каббалистически-мистическая рольангела созерцания и огненного Престола.

Кратко: Уриил

Уриил происходит преимущественно из апокрифических источников: 1 Енох (20:2, 21:5, 6, на иврите, 150 г. до н. э.), Пирке де-рабби Элиэзер (X в., иврит) и каббалистических сочинений (Sefer ha-Bahir, Zohar). Библейское упоминание носит маргинальный характер (Езд 4:1 Септуагинта). Исследования (Шолем, Битенхард, Карп) показывают, что Уриил является апокрифическим новообразованиемпоздней античности, а не исконно библейским персонажем.

Классификация

Временной период текстов

Письменное предание об Уриле уходит корнями на несколько столетий в прошлое; весьма вероятно, что ему предшествовали ещё более древние устные традиции. Иудаизм сохранял эту сущность или это понятие на протяжении исключительно длительных временных периодов, бережно передавая его из поколения в поколение, что свидетельствует о его центральном религиозном и культурном значении.

Предание об Уриле прослеживается от Книги Еноха III–I веков до н. э. через 4-ю Книгу Ездры вплоть до византийской и эфиопской традиций, где он почитается по сей день. В Западной церкви его культ был отвергнут в 745 году при папе Захарии, поскольку его имя отсутствует в канонических писаниях. Тем не менее Уриил оставался присутствующим в искусстве, англиканской традиции и эзотерике – в изменённой форме, однако под тем же именем и с той же связью со светом.

Ареал распространения

Уриил не был ограничен какой-либо конкретной территорией или местностью, но был известен и почитаем – или благоговейно почитаем с опаской – во всём иудейском мире. Духовное и культурное значение этой сущности признавалось повсеместно – в крупных городских центрах и в периферийных сельских районах, как в среде социальной элиты, так и среди простого народа.

Распространение Уриила происходило через письменные тексты, а не через народный культ: благодаря переводам Енохической литературы на греческий, латинский и старо-эфиопский языки его имя распространилось по иудаизму, восточным церквям и Эфиопии, где он почитается в богослужении по сей день. То, что его образ как «Света Божьего» оставался схожим в столь отдалённых друг от друга традициях, объясняется общей текстовой основой, а не единой культовой организацией; Западная церковь, со своей стороны, никогда официально его не признавала.

Состояние источников

Первичные источники: 1 Енох 20:2, 3 (иврит, 150 г. до н. э., «Бог есть мой огонь»), 3 Енох / Sefer Hekhalot (иврит, V–VI вв.), Пирке де-рабби Элиэзер 13 (X в.), а также каббалистические материалы (Sefer ha-Bahir, XII в.; Zohar Bereishit, XIII в.).

На вторичном уровне Шолем (Jewish Mysticism, 1941), Битенхард (Angelologie, 1949), Карп и Маклеод (Judeo-Islamic Angelology) анализировали развитие Уриила как позднего дополнения к иудейскому канону архангелов под персидско-зороастрийским влиянием.

Имя

Уриил изображается в различных источниках и художественных традициях с определёнными повторяющимися иконографическими элементами, которые остаются относительно постоянными на протяжении десятилетий и в различных географических пространствах. Эти элементы не являются чисто декоративными или случайными, но глубоко символически закодированы и несут значительный смысл.

Черты Уриила поддаются расшифровке через его имя и функции: по-еврейски оно означает «Свет Божий», поэтому иконография часто изображает его с пламенем, факелом или солнечным диском. В Енохической литературе он надзирает за светилами небесными и преисподней; в 4-й Книге Ездры выступает толкователем, объясняющим провидцу божественный порядок. Тот, кто был знаком с этими писаниями, по таким атрибутам, как огонь, меч или свиток, мог определить сферу его ответственности: просвещение, суд и толкование сокрытого знания. Эти соответствия зафиксированы в апокрифическом предании и не были присвоены произвольно.

Характеристики

Уриил занимал центральное место в религиозной практике, повседневных ритуалах и обыденном понимании у иудеев. Люди обращались к этой сущности в критических или особых жизненных ситуациях, а также в определённые ритуальные периоды года – посредством структурированных, нередко торжественных ритуалов, молитв или жертвоприношений.

Обращение к Уриилу было связано с книжной традицией: Енохическая литература и 4-я Книга Ездры возникли в жреческих и апокалиптических кругах античного иудаизма, тщательно упорядочивавших имена и функции ангелов. Тот, кто призывал Уриила или писал о нём, действовал в рамках этого упорядоченного пространства, а не произвольного творчества.

То, что Уриил неизменно упоминается – от эфиопской Книги Еноха через 4-ю Книгу Ездры до средневековых списков ангелов, – свидетельствует о том, что его призыванию приписывалась действенная сила. При этом его функции были различными: как ангел-страж он должен был отвращать грозящие беды; как «Свет Божий» – дарить познание в искушении и смятении; в апокалиптической литературе он ведёт провидцев через переходы между этим миром и грядущим.

Профиль: Уриил

Профиль охватывает Уриила по шести измерениям: его происхождение из апокрифических традицийпоздней античности, его целевая группа среди благочестивых и мистически настроенных иудеев, иконографические огненные черты, его функция ангеласуда, сравнения с параллельными культурными демонами суда и его каббалистически-мистическая роль как объекта созерцания.

Культурный контекст

Уриил происходит из апокрифическойпоздней античности, конкретно – из эллинистического периода (I–II вв. до н. э., Енохическая литература). Географически он восходит к Иудее и Вавилонии (традиции изгнания). Первое упоминание датируется 150 г. до н. э. в 1 Енохе. Его развитие носит скорее мистико-литературный, нежели исконно библейский характер. Позднейшая каббалистическая фиксация произошла в XII–XIII веках.

Применительно к

Уриил был адресован прежде всего благочестивым иудеям, интересовавшимся эсхатологией и мистическим познанием. Социальная целевая группа – священники, мистики, каббалисты, апокалиптики и гностики. Поводами служат периоды притеснений, преследований, надежда на суд над врагами и мистическое усвоение справедливости.Призывание происходит в тёмную ночь, в траурных ритуалах и мистических видениях.

Внешний облик

Уриил в иконографии: мужская фигура с огненными атрибутами, пылающие крылья, пламенный меч или огненный жезл. Цвета – красный, золотой, оранжевый (огонь). В иудейско-мистических изображениях Уриил несёт диадему, облачён в доспехи и огненную корону. Атрибуты: пламя, меч, весы, иногда Книга суда.Иконография отсылает к таким пророкам, как Илия (вознесение в огненной колеснице), и к эсхатологическим сценам уничтожения.

Сфера воздействия

Область воздействия:

Уриил (Ūrīʾēl, «Бог есть мой свет») – архангел, фигурирующий преимущественно в апокрифических текстах: 4-я Книга Ездры, 1 Енох, Тайная книга Иоанна.

Защитные средства

Уриил почитался строгим, праведным ангелом-хранителем с грозной властью. Практики призывания включали молитвы о божественной защите и справедливом суде над гонителями. ВКаббале практиковались медитативные созерцания огня Уриила (йихудим) с целью обретения мистического познания и очищения. Почтение к Уриилу выражалось в благоговении перед его неумолимостью и в молении о милости.

Параллели Уриила

Сопоставимые фигуры: Михаил (ангел войны, укротительдемонов, каббалистически – сила), Рагуил (справедливость,Каббала), Хамаэль (строгость Бога). Вне иудейского контекста: Рагуил в исламе (прямого аналога нет), христианский Уриил (средневековая ангелология), зороастрийский огненный язата Ахура-Мазды (небесный огонь).

Отражение в повседневной жизни

Созерцательные практики для достижения просветления

Уриил призывается не посредством прямого заклинания, а через созерцательную медитацию.

Апокалиптические откровения и толкование

В 4-й Книге Ездры Уриил открывает провидцу сокрытые тайны окосмологии и конце мира.

Защитные амулеты и символы знания

Центральныйсимвол Уриила – огонь или пламя, знак божественного присутствия и очищения.

Уриил, параллели в других культурах

Иудейская традиция: Уриил является одним из четырёх главных архангелов (наряду с Михаилом, Гавриилом, Рагуилом или Цафкиэлем). Параллели: Хамаэль (строгость Бога, нередко отождествляемый с Уриилом), Рагуил (космическая справедливость). В Sefer ha-Bahir и Зогаре Уриил – хранитель Престола Сефиры Хохма (Мудрость), первичный огонь.

Греко-римский мир: Прямых параллелей в классическоймифологии нет. Отдалённо родственны: Гелиос или Гиперион (боги огня), Эринии (демоны суда) или Гефест (бог огня, наказание). Судебную функцию Уриил разделяет с Эриниями.

Месопотамия: Месопотамский аналог: Шамаш (бог солнца, суд и справедливость, аккадский). Огненнаяиконография и роль судьи сближают Уриила и Шамаша. Сходные функции несёт и Адад (бог бури, наказание).

Индия/Азия: Индийское соответствие: Агни (бог огня,жертвоприношение и очищение, индуизм). Воплощение огня и функция мистического очищения объединяют Уриила и Агни. Буддийская параллель: бог огня в контексте противостояния демонам.

Уриил в апокрифической литературе

В отличие от Михаила и Гавриила, Уриил не упоминается по имени в еврейскомканоне Библии. Своим значением он обязан почти исключительно внеканонической, прежде всего апокалиптической литературе античного иудаизма. Важнейшим текстом являетсяэфиопская Книга Еноха, в которой Уриил выступает одним из ведущихангелов.

Именно Уриил ведёт Еноха через космический мир и открывает ему тайны звёзд, времён года и календаря. В так называемой астрономической книге Еноха Уриил прямо названангелом, поставленным над светилами небесными.

Другую ключевую роль Уриил играет вЧетвёртой книге Ездры, иудейском апокалипсисе I века н. э.

Там он – тотангел, который отвечает провидцу Ездре, возражающему на его вопросы о справедливости Бога и смысле страданий встречными вопросами и притчами. Уриил предстаёт здесь какангел, указывающий на пределы человеческого познания.

Имя встречается также вМолитвеИосифа и в ряде текстов Кумрана. Исследования – в частности, труды по иудейской ангелологии Михаэля Маха – причисляют Уриила к группе четырёх или семи архангелов, имена и функции которых сложились в период Второго Храма.

То, что Уриил является не библейскимангелом в строгом смысле, а порождением апокалиптической литературы, принципиально важно для его классификации.

Свет Бога: имя и функция

Имя Уриил обычно толкуется как «Свет Бога» или «Огонь Бога». Еврейский элементur означает «свет» или «пламя», элементel – распространённое обозначение Бога. Эта этимология достаточно прозрачна и согласуется с функциями, которые приписываются Уриилу в текстах.

В апокалиптической литературе Уриил неоднократно связывается со светом, огнём и небесным познанием. Как истолкователь светил в Книге Еноха он являетсяангелом космического света.

В иных традициях он становитсяангелом, хранящим огонь или изображаемым с пламенным мечом или факелом. Позднейшая христианскаяиконография восприняла эту связь и нередко изображала Уриила с пламенем на раскрытой ладони.

Функционально Уриил занимает в источниках несколько ролей. Он – толкователь небесных тайн, наставник провидца,ангел природного порядка, а в некоторых перечнях такжеангел суда или преисподней.

Подобное многообразие типично для ангельских фигур, чей образ складывается не из одного канонического текста, а из нескольких, отчасти независимых нитей предания.Религиоведение подчёркивает поэтому, что не существует единого Уриила, но есть совокупность приписываний, удельный вес которых меняется в зависимости от текста и эпохи.

Уриил в церковной традиции и его спорный статус

В христианстве Уриил с самого начала занимал неустойчивое положение. Тогда как Михаил, Гавриил и Рафаил встречаются в канонических писаниях, известность Уриила основана исключительно на апокрифической литературе.

Это обусловило его непростую историю. Впоздней античности и раннем Средневековье Уриил как архангел был достаточно известен: он фигурирует в списках ангелов, в молитвах и в произведениях искусства.

Решительным переломом стал римский собор 745 года при папе Захарии. Собор выступил против почитания ангелов под именами, не встречающимися в признанных писаниях, и назвал ряд ангельских имён, чейкульт он стремился пресечь.

Впоследствии официальное почитание в Латинской церкви было в основном ограничено тремя упомянутыми в Библии архангелами. Уриил таким образом выпал из официальногокульта, хотя внародном благочестии, искусстве и эзотерических традициях продолжал сохранять своё присутствие.

В православных церквях, особенно в эфиопской традиции, где Книга Еноха являетсяканонической, Уриил сохранил устойчивое место.

Он оставался значимым и в иудейских литургических текстах, и вКаббале – в частности, в ночной молитве, составленной по образу четырёх архангелов, которая распределяет Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаила по четырём сторонам света вокруг спящего. История Уриила наглядно показывает, как канонические разграничения и живоеблагочестие способны развиваться в разных направлениях.

Дополнительные ссылки

Гавриил

Литература (избранное)

Loren T. Stuckenbruck: Angel Veneration and Christology. De Gruyter, 1995.