Uriel

Uriel pôsobí ako ohnivý anjel a vykonávateľ súdu. Medzi jeho vlastnosti patria hnev, múdrosť a nezľutovná spravodlivosť. Kľúčové mýty zahŕňajú: varovanie Noacha pred potopou (1. Henoch 20:2), vyhnanie Adama z raja (Pirke de-Rabbi Eliezer), eschatologické zničenie zlých (apokalypsa) a kabalisticko-mystické úlohy ako anjel kontemplácie a ohnivý trón.

Na jeden pohľad: Uriel

Uriel pochádza najmä z apokryfných prameňov: 1. Henoch (20:2, 21:5, 6, hebrejsky, 150 pred Kr.), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. stor., hebrejsky) a kabalistických spisov (Sefer ha-Bahir, Zohar). Biblická zmienka je okrajová (Ezdráš 4:1, Septuaginta). Súčasný stav výskumu (Scholem, Bietenhard, Karppe) ukazuje Uriela ako apokryfný novotvar neskorej antiky, nie ako pôvodne biblickú postavu.

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Tradícia o Urielovi sa tiahne od Knihy Henochovej z 3. až 1. storočia pred Kristom cez Štvrtú knihu Ezdrášovu až po byzantskú a etiópsku tradíciu, kde je uctievaný až do súčasnosti. V západnej cirkvi bol jeho kult naopak zavrhnutý roku 745 za pápeža Zachariáša, pretože jeho meno sa nenachádza v kánonických spisoch. Napriek tomu zostal Uriel prítomný v umení, anglikánskej tradícii a ezoterike, v pozmenenej forme, ale pod tým istým menom a s tým istým vzťahom k svetlu.

Verbreitungsraum

Uriel nebol vymedzený na konkrétny región či lokalitu, ale bol univerzálne známy a uctievaný, respektíve s posvätnou bázňou vnímaný v celom judaistickom svete. Či vo veľkých mestských centrách, alebo na periférnom vidieku, či medzi spoločenskou elitou, alebo medzi jednoduchým ľudom, duchovný a kultúrny význam tejto bytosti bol trvalo uznávaný a univerzálny.

Uriel sa šíril skôr prostredníctvom písomností než prostredníctvom ľudového kultu: s prekladmi henochovskej literatúry do gréčtiny, latinčiny a starej etiópčiny sa jeho meno rozšírilo v judaizme, vo východných cirkvách a v Etiópii, kde je liturgicky uctievaný až do súčasnosti. To, že jeho profil ako „Svetla Božieho“ zostal v týchto vzdialených tradíciách podobný, súvisí so spoločným textovým základom, nie s centrálnou kultovou organizáciou; západná cirkev ho naopak nikdy oficiálne neuznala.

Quellenlage

Primárnymi prameňmi sú 1. Henoch 20:2, 3 (hebrejsky, 150 pred Kr., „Boh je môj oheň“), 3. Henoch/Sefer Hekhalot (hebrejsky, 5. – 6. stor.), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. stor.), a kabalistické materiály (Sefer ha-Bahir, 12. stor.; Zohar Berešit, 13. stor.).

Sekundárne analyzovali Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) vývoj Uriela ako neskorý vývoj židovského kánonu archanjelov s perzsko-zoroastriánskym vplyvom.

Meno

Uriel je v rôznych prameňoch a umeleckých tradíciách zobrazovaný s určitými opakujúcimi sa ikonografickými prvkami, ktoré zostávajú v priebehu desaťročí a v rôznych geografických oblastiach relatívne konštantné. Tieto prvky nie sú čisto dekoratívne alebo náhodne zvolené, ale sú hlboko symbolicky kódované a nesú veľký význam.

Znaky Uriela sa dajú odčítať z jeho mena a úloh: hebrejsky znamená „Svetlo Božie“, preto ho ikonografia často zobrazuje s plameňom, fakľou alebo slnečným kotúčom. V henochovskej literatúre stráži svetlá nebies a podsvetie, v Štvrtej knihe Ezdrášovej vystupuje ako výklad, ktorý vidiacemu vysvetľuje božský poriadok. Kto poznal tieto spisy, vedel z atribútov ako oheň, meč alebo zvitok rozpoznať, ktorá oblasť zodpovednosti je zamýšľaná: osvietenie, súd a výklad skrytého poznania. Tieto priradenia sú zaznamenané v apokryfnej tradícii a neboli udeľované svojvoľne.

Charakteristiky

Uriel bol kľúčovou postavou náboženskej praxe, každodenných rituálov a bežného chápania v judaizme. Ľudia sa na túto bytosť obracali v kritických alebo konkrétnych životných situáciách, alebo v určitých rituálnych ročných obdobiach, so štruktúrovanými, často náročnými rituálmi, modlitbami alebo obetnými darmi.

Zaobchádzanie s Urielom bolo viazané na učenú písomnú tradíciu: henochovská literatúra a Štvrtá kniha Ezdrášova vznikli v kňazských a apokalyptických kruhoch antického judaizmu, ktoré pečlivo usporadúvali mená a funkcie anjelov. Kto sa na Uriela obracal alebo o ňom písal, pohyboval sa v tomto usporiadanom rámci, nie vo voľnej fabulácii.

To, že je Uriel opakovane spomínaný od etiópskej Knihy Henochovej cez Štvrtú knihu Ezdrášovu až po stredoveké anjelské zoznamy, ukazuje, že sa jeho vzývaniu pripisovala účinnosť. Úlohy, ktoré mu boli pripisované, boli rôzne: ako strážny anjel mal odvracať hroziace nešťastie, ako „Svetlo Božie“ mal dávať poznanie v pokušení a zmätku, a v apokalyptickej literatúre vedie vidiacich cez prechody medzi týmto svetom a tým budúcim.

Profil: Uriel

Charakteristika zachytáva Uriela v šiestich rozmeroch: jeho pôvod v apokryfných tradíciách neskorej antiky, jeho cieľovú skupinu medzi nábožnými a mystickými Židmi, ikonografické znaky ohňa, jeho funkciu ako súdiaceho anjela, porovnania s paralelnými kultúrnymi súdiacimi démonmi a jeho kabalisticko-mystickú úlohu ako predmetu kontemplácie.

Kultúrny kontext

Uriel pochádza z apokryfnej neskorej antiky, konkrétne z helenistického obdobia (1. – 2. storočie pred n. l., henochovská literatúra). Geografický pôvod sa spája s Judeou a Babylonom (exilové tradície). Prvá zmienka pochádza z roku 150 pred n. l. v Prvej knihe Henochovej. Vývoj je skôr mystický a literárny než pôvodne biblický. Neskoršie kabalistické ustálenie prebehlo v 12. – 13. storočí.

Vzťahuje sa na

Uriel bol pôvodne určený nábožným Židom so záujmom o eschatológiu a mystické poznanie. Sociálnou cieľovou skupinou boli kňazi, mystici, kabalisti, apokalyptici a gnostici. Príležitosťami boli časy útlaku a prenasledovania, nádej na súd nad nepriateľmi a mystické vnútorné prežívanie spravodlivosti. Vzývanie sa uskutočňovalo v temnej noci, počas smútočných rituálov a mystických videní.

Zjav

Uriel ikonograficky: mužská postava s ohnivými atribútmi, žeravé krídla, meč v plameňoch alebo blesková žrď. Farbami sú červená, zlatá a oranžová (oheň). V židovsko-mystických zobrazeniach nosí Uriel diadém, brnenie a ohnivú korunu. Atribútmi sú plameň, meč, váhy, niekedy kniha súdu. Ikonografia odkazuje na prorokov ako Eliáš (nanebovzatie v ohni) a eschatologické scény zániku.

Oblasť pôsobenia

Oblasť pôsobenia:

Uriel (Ūrīʾēl, „Boh je moje svetlo“) je archanjel, ktorý sa vyskytuje najmä v apokryfných textoch: Štvrtá kniha Ezdrášova, Prvá kniha Henochova, Tajná kniha Jánova.

Ochranné prostriedky

Uriel bol vnímaný ako prísny, spravodlivý ochranný anjel s obávanou mocou. Praktiky vzývania zahŕňali modlitby o božskú ochranu a spravodlivý súd nad prenasledovateľmi. V kabale sa praktizovali meditatívne kontemplácie zamerané na Urielov oheň (jichudim), s cieľom dosiahnuť mystické poznanie a očistenie. Rešpekt voči Urielovi sa prejavoval bázňou pred jeho neúprosnosťou a prosbami o milosť.

Urielove paralely

Porovnateľné postavy: Michael (bojový anjel, premožiteľ démonov, kabalisticky sila), Raguel (spravodlivosť, kabala), Chamuel (Božia prísnosť). Mimo judaizmu: Raguel v islame (bez priameho ekvivalentu), kresťanský Uriel (stredoveká angelológia), zoroastrovský ohnivý jazata Ahura Mazdy (nebeský oheň).

Ochrana v bežnom živote

Kontemplatívne praktiky smerujúce k osvieteniu

Uriel nebýva priamo vzývaný, ale je oslovovaný prostredníctvom kontemplatívnej meditácie.

Apokalyptické zjavenia a výklad

Vo Štvrtej knihe Ezdrášovej odhaľuje Uriel vizionárovi skryté tajomstvá o kozmológii a konci svetа.

Ochranné amulety a symboly poznania

Urielovým centrálnym symbolom je oheň alebo plameň, znak božskej prítomnosti a očisty.

Uriel, paralely v iných kultúrach

Židovská tradícia: Uriel je jedným zo štyroch hlavných archanjelov (spolu s Michaelom, Gabrielom, Raguelom alebo Tzafkielom). Paralelami sú Chamuel (Božia prísnosť, často identifikovaný s Urielom) a Raguel (kozmická spravodlivosť). V Sefer ha-Bahir a Zohare je Uriel strážcom trónu sefiry Chochma (Múdrosť), prvotného ohňa.

Grécko-rímsky svet: V klasickej mytológii nie sú priame paralely. Vzdialene príbuzní sú Helios alebo Hyperión (bohovia ohňa), Erínye (súdiace démonky) alebo Hefaistos (boh ohňa, trest). Súdiacu funkciu má Uriel spoločnú s Erínyami.

Mezopotámia: Mezopotámskym ekvivalentom je Šamaš (boh Slnka, súd a spravodlivosť, akkadsky). Ohnivá ikonografia a súdiaca úloha spájajú Uriela a Šamaša. Podobnú funkciu má aj Adad (boh počasia, trest).

India/Ázia: Indickým ekvivalentom je Agni (boh ohňa, obeta a očista, hinduizmus). Vtelenie ohňa a mystickú funkciu očisty majú Uriel a Agni spoločné. Buddhistickou paralelou je boh ohňa pri boji s démonmi.

Uriel v apokryfnej literatúre

Na rozdiel od Michaela a Gabriela nie je Uriel v hebrejskom kánone Biblie menovite spomenutý. Svoj význam vďačí takmer výlučne nekanonickej, predovšetkým apokalyptickej literatúre antického judaizmu. Najdôležitejším textom je etiópska Henochova kniha, v ktorej Uriel vystupuje ako jeden z predných anjelov.

Práve Uriel je tam ten, kto vedie Henocha kozmickým svetom a vysvetľuje mu tajomstvá hvezd, ročných období a kalendára. V takzvanej astronomickej knihe Henocha je Uriel výslovne anjelom, ktorý je ustanovený nad svetlami neba.

Ďalšiu ústrednú úlohu zohráva Uriel v štvrtej knihe Ezdrášovej, židovskej apokalypse z prvého storočia nášho letopočtu.

Tam je Uriel anjelom, ktorý odpovedá vidcovi Ezdrášovi, ktorého otázky o Božej spravodlivosti a zmysle utrpenia odpovedá protiotázkami a podobenstvami. Uriel sa tu javí ako anjel, ktorý ukazuje hranice ľudského poznania.

Aj v modlitbe Jozefa a v niektorých kumránskych textoch sa toto meno objavuje. Výskum, napríklad práce k židovskej angelológii od Michaela Macha, preto zaraďuje Uriela do skupiny štyroch alebo siedmich archanjelov, ktorých mená a funkcie sa formovali v období druhého chrámu.

Skutočnosť, že Uriel nie je biblickým anjelom v úzkom zmysle slova, ale postavou apokalyptickej literatúry, je pre jeho zaradenie rozhodujúca.

Svetlo Božie: meno a funkcia

Meno Uriel sa obvykle vykladá ako svetlo Božie alebo oheň Boží. Hebrejský prvok ur znamená svetlo alebo plameň, prvok el je bežné označenie pre Boha. Táto etymológia je poměrne priezračná a je v súlade s funkciami, ktoré sa Urielovi v textoch pripisujú.

V apokalyptickej literatúre je Uriel viackrát spájaný so svetlom, ohňom a nebeským poznaním. Ako vykladač hvezd v Henochovej knihe je anjelom kozmického svetla.

V iných tradíciách sa stáva anjelom, ktorý stráži oheň, alebo je zobrazovaný s ohnivým mečom či fakľou. Neskoršia kresťanská ikonografia túto súvislosť prevzala a Uriela často zobrazuje s plameňom v otvorenej dlani.

Funkčne sa Uriel v prameňoch pohybuje medzi viacerými úlohami. Je vykladačom nebeských tajomstiev, učiteľom vidca, anjelom prírodného poriadku a v niektorých zoznamoch aj anjelom súdu alebo podsvetia.

Táto rozmanitosť je typická pre anjelské postavy, ktorých profil nevychádza z jedného kanonického textu, ale z viacerých, čiastočne nezávislých línií tradície. Religionistika preto zdôrazňuje, že neexistuje jeden jediný Uriel, ale súbor pripisovaných vlastností, ktorý má v každom texte a období odlišnú váhu.

Uriel v cirkevnej tradícii a jeho spornom postavenie

V kresťanstve mal Uriel od počiatku neisté postavenie. Zatiaľ čo Michael, Gabriel a Rafael sa vyskytujú v kanonických spisoch, Urielova známosť sa opiera výlučne o apokryfnú literatúru.

To viedlo k premenlivým dejinám. V neskorej antike a v ranom stredoveku bol Uriel ako archanjel celkom bežne uznávaný, objavuje sa v zoznamoch anjelov, v modlitbách a v umení.

Rozhodujúcim zlomom bola rímska synoda v roku 745 pod pápežom Zachariášom. Tá sa postavila proti uctievaniu anjelov pod menami, ktoré sa nenachádzajú v uznaných spisoch, a pri tejto príležitosti uviedla radu anjelských mien, ktorých kult chcela potlačiť.

V dôsledku toho sa oficiálne uctievanie v latinskej cirkvi obmedzilo v podstate na troch archanjelov spomínaných v Biblii. Uriel tak vypadol z oficiálneho kultu, hoci v ľudovej nábožnosti, v umení a v ezoterických tradíciách zostal prítomný ďalej.

V ortodoxných cirkvách, najmä v etiópskej tradícii, kde je Henochova kniha kanonická, si naproti tomu Uriel udržal pevné miesto.

Aj v židovských liturgických textoch a v kabale zostal významný, napríklad v nočnej modlitbe usporiadanej podľa štyroch archanjelov, ktorá Michaela, Gabriela, Uriela a Rafaela pripisuje štyrom svetovým stranám okolo spiaceho človeka. Urielov príbeh tak príkladne ukazuje, ako sa môžu kanonické hranice a žitá nábožnosť rozchádzať.

Uriel, boh židovskej tradície

Obsah