Vir-ava, panovníčka lesov na Volge

Vir-ava je bohyňa mordvinskej tradície.

Lesná matka, ktorá vládne stromom, zveri a šťastiu na love. Ako panovníčka lesov na Volge rozhoduje Vir-ava o love a jeho zákaze.

BohyňaFínsko-uhorská

Vir-ava

Vir-ava (aj Vir’ava alebo Virjava) je lesná matka mordvinskej mytológie na strednej Volge. Jej meno spája vir, les, a ava, žena alebo matka; podľa podania vládne všetkému, čo v lese rastie a žije.

Patrí medzi veľké ava-božstva, ktoré charakterizujú ženský panteón Erzjov a Mokšanov: Mastorava pre zem, Ved’ava pre vodu, Varmava pre vietor, Norovava pre úrodu a práve Vir-ava pre les. Aj dubový boh Tumopaz podlieha lesnej matke.

V prehľade: Vir-ava

Typ: Lesná matka a lesné božstvo triedy ava
Pôvod: Mordvinská mytológia (Erzjovia a Mokšania) na strednej Volge
Texty: Záznamy od polovice 19. storočia (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Časové zaradenie: dokumentované od 19. storočia, korene staršie
Vzhľad: premenlivá ženská postava, v povestiach vysoká ako strom s dlhými rozpustenými vlasmi

Pôvodná oblasť a pramene

Zeitraum der Texte

Písomné svedectvá začínajú až ruskými popismi z 19. storočia, po nich nasledujú fínske zbierky Paasonena; rozhodujúcim nemecky písaným súhrnným dielom zostáva Harvova práca z roku 1952.

Verbreitungsraum

Mordvinské osídlenia na strednej Volge, rozdelené na dve skupiny, Erzjov a Mokšanov, s vlastnými jazykmi a podaniami.

Quellenlage

Fragmentárna a folklórna: Melnikov, Smirnov, Paasonen a Harva; podanie je viackrát pozmenené christianizáciou a ruským susedstvom.

Meno a varianty

Mordvinsky: Vir-ava, z vir, les, a ava, žena alebo matka: lesná matka. Koncovka mena ava označuje celú triedu ženských ochranných božstiev Mordvinov; vedľajšie formy sú Vir’ava a Virjava.

Zjav

Vzhľad

Jednotný obraz záznamy nepoznajú. Povesti z 19. storočia opisujú Vir-avu ako obrovskú ženskú postavu, vysokú ako stromy jej revíru, s dlhými rozpustenými vlasmi; inde sa zjavuje nenápadne ako žena pri ceste. Počuteľná je častejšie, než viditeľná: volanie, smiech a ozvena v lese platili za jej hlas.

Pôsobenie

Vir-ava vládne stromom a zveri; úspech na love a pri zbere platil za jej milosť. Kto les využíval s ohľadom, nemal sa jej čo báť. Zároveň povesti hovoria o jej strašidelnej stránke: zavádza cestujúcich, straší ich hlasmi a smiechom a necháva cesty nekončiť. Pevný katalóg škôd jej nie je priradený; ohrozenie zostáva situačné.

Profil: Vir-ava

Najdôležitejšie aspekty matky lesa v prehľade.

Kultúrny kontext

Jedno z veľkých ava-božstiev ženského mordvinského panteónu, spolu s Mastoravou, Ved’avou, Varmavou a Norovavou.

Zodpovedný za

Poľovníci, zberateľky a zberatelia, ako aj cestujúci: zver, med a stavebné drevo z lesa platili za jej milosť.

Zobrazenie

Premenlivá ženská postava, v povestiach vysoká ako strom s dlhými rozpustenými vlasmi, inde nenápadná pri ceste; často prítomná len ako hlas a ozvena.

Funkcia

Panovníčka nad stromami, zverou a lesnými duchmi; udeľuje šťastie na love a pri zbere a zavádza neopatrných na nesprávnu cestu.

Kult

Vzývania pred lovom a ťažbou dreva, dary ako chlieb, soľ a prvé plody na okraji lesa, k tomu dedinské obetné slávnosti (ozks).

Vymedzenie

Estónska Metsaema a lotyšská Meža mate sú jej najbližšími príbuznými; komiský lesný duch Vörsa je duch, nie božstvo.

Ava-božstva Erzjov a Mokšanov

Mordvinovia sa skladajú z dvoch skupín, Erzjov a Mokšanov, s vlastnými jazykmi; jednotná mordvinská mytológia nikdy nevznikla, preto sa výskum venuje obom tradíciám súčasne. Spoločná je im dominancia ženských ochranných božstiev s koncovkou ava: Mastorava pre zem, Ved’ava pre vodu, Varmava pre vietor, Norovava pre úrodu a Vir-ava pre les.

Mýtus zaznamenaný Unom Harvom necháva tri z týchto sestier vyliezť z vajec Veľkého vtáka Ine Narmun, ktorého hniezdo spočíva na brezine: matku úrody Norovavu, matku vetra Varmavu a lesnú matku Vir’avu. Boh vetra Varmanpaz platí v erzjanskom podaní za syna Vir-avy, a hierarchia stromov ukazuje jej postavenie: aj dubový boh Tumopaz podlieha lesnej matke. Zdrojová situácia je fragmentárna a viackrát pozmenená christianizáciou aj ruským susedstvom.

Recepcia a zaradenie

V súčasnej mordvinskej národnej kultúre žije svet bohov najmä prostredníctvom umeleckého epasu Mastorava (A. M. Šaronov, 1994); Vir-ava sa okrem toho objavuje v zbierkach rozprávok, školských materiáloch a fínsko-uhorskom kultúrnom hnutí. Mimo Ruska je táto postava známa takmer výlučne odbornej literatúre.

Vir-ava predstavuje charakteristickú triedu ava mordvinského náboženstva: ženské ochranné panovníčky jednotlivých oblastí života, ktorým boli mužské postavy dlho priraďované len ako pomocníci alebo synovia. Staršia bádateľská tradícia (Maskajev) v tom videla dozvuk matriarchálnych poriadkov; súčasná religionistika je opatrnejšia a upozorňuje, že mordvinské jazyky nepoznajú grammatický rod a priradenie pohlavia božstvám zostávalo premenlivé. Typologicky spája lesná matka typ Panovníčky zvierat s materským schémou volžských Fínov.

Prosby, dary a obetné slávnosti ozks

Zápisy uvádzajú predovšetkým prosbu: pred poľovačkou, ťažbou dreva alebo zberom sa ľudia obracali k Lesnej matke s prosebnými zvolaniami. Malé obetiny ako chlieb, soľ alebo prvé plody sa kládli na okraj lesa alebo na pahýľ stromu; pri dedinských obetných sviatkoch Mordvinov (ozks) sa o priazeň prosili všetky ava-božstvá spoločne. Ako protiopatrenie proti zablúdeniu bolo v oblasti Volhy rozšírené obrátenie odevu naruby alebo výmena topánok medzi ľavou a pravou nohou. Obraz doplňujú pravidlá slušného správania, žiadne kliatie a žiadna vychvaľovanie v lese; formálne zaháňacie rituály proti Vir-ave sa nezachovali.

Lesné matky a lesní páni v porovnaní

Najbližšími príbuznými sú estónska Lesná matka Metsaema a lotyšská Meža mate; výskum tento východobaltsko-volžsko-finský rad ženských lesných vládkýň často spomína spoločne. V ruskej ľudovej viere jej funkčne zodpovedá muž Leshy a motív mocnej starenky v lese ju spája s Babou Jagou. Od komiho lesného ducha Vörsu ju odlišuje postavenie: Vir-ava je božstvo triedy ava s kultovým vzývaním, Vörsa je duchovný pán poľovačky bez miesta v panteóne.

Často kladené otázky o Vir-ave

Je Vir-ava bohyňa alebo lesný duch?

Mordvinská tradícia tu nerozlišuje ostro. Vir-ava patrí medzi veľké ava-božstvá a v hierarchii stojí nad stromovými duchmi, zároveň sa v povestiach správa ako lesný duch viazaný na konkrétne miesto. Zaradenie medzi božstvá vyplýva z jej postavenia v panteóne, ako ho popisuje Harva.

Aká je Lesná matka nebezpečná?

Povesti ju ukazujú ambivalentne: dopriava šťastie pri poľovačke a zbere, ale môže cestujúcich zmiasť a vystrašiť. O zámerných, trvalých ujmách pramene hovoria len málo.

Platí Vir-ava rovnako pre Ersja aj Mokšu?

Áno, meno je dosvedčené v oboch tradíciách a obe poznajú Lesnú matku ako vládkyňu lesnej oblasti. Keďže však Ersja a Mokša udržiavajú oddelené tradície, jednotlivé motívy sa medzi regiónmi líšia.

Súvisiace odkazy

Odporúčané interné odkazy:

Vörsa – lesný duch Komi na severovýchode
Metsaema, Meža mate – baltské lesné matky
Leshy – mužský protipól ruskej ľudovej viery
Soľ, Palina obyčajná, Amulet, Železo – tradičné ochranné prostriedky

Literatúra (výber)

Ďalšie základné diela v zozname literatúry.

Ako mordvinská Lesná matka predstavuje Vir-ava les ako dávajúci, a zároveň nedostupný životný priestor; bez jej triedy ava nie je mordvinská mytológia so svojím ženským panteónom zrozumiteľná.