Vir-ava istennő a mordvin hagyományban.
Az erdőanya, aki fák, vadak és a vadászszerencse fölött rendelkezik. A Volga-vidéki erdők úrnőjeként Vir-ava dönt a vadászszerencséről és a vadászati tilalomról.
Vir-ava (más írásmóddal: Vir’ava vagy Virjava) a mordvin mitológia erdőanyja a középső Volga mentén. Neve a vir (erdő) és az ava (nő vagy anya) szavakból áll össze; a hagyomány szerint mindaz fölött rendelkezik, ami az erdőben nő és él.
Az erzsák és a mokcsák nőies jellegű panteonját meghatározó nagy ava-istenségek közé tartozik: Mastorava a föld, Ved’ava a víz, Varmava a szél, Norovava a termés, Vir-ava pedig az erdő úrnője. Még a tölgyfaisten, Tumopaz is az erdőanya alá tartozik.
Típus: Erdőanya és erdei istenség az ava-osztályból
Eredet: Mordvin mitológia (erzsák és mokcsák) a középső Volga mentén
Szövegek: Lejegyzések a 19. század közepétől (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Időszak: Dokumentálva a 19. századtól, gyökerei régebbiek
Megjelenés: Változékony nőalak, a mondákban fányira magas, hosszú, leeresztett hajjal
Írott emlékek csak a 19. századi orosz leírásokkal kezdődnek, majd Paasonen finn gyüjtéseivel folytatódnak; a mérvadó, német nyelvű összefoglalás Harva 1952-es munkája marad.
A mordvinok középső Volga menti települései, amelyek két csoportra oszlanak: az erzsa és a mokscha közösségekre, saját nyelvekkel és hagyományokkal.
Töredékes és néprajzi jellegű: Melnikov, Smirnov, Paasonen és Harva; a hagyomány a kereszténység felvételének és az orosz szomszédságnak köszönhetően több rétegben is átformálódott.
Mordvinul: Vir-ava, a vir (erdő) és az ava (nő vagy anya) szavakból: erdőanya. Az ava névvégzet a mordvinok összes női védőistenségének egész osztályát jelöli; mellékformák: Vir’ava és Virjava.
Megjelenés
A lejegyzések nem rajzolnak egységes képet. A 19. századi mondák Vir-avát óriás nőalakként ábrázolják, akkora magasságban, mint a territóriumán álló fák, hosszú leeresztett hajjal; más helyeken feltűnés nélkül jelenik meg útszéli asszonyként. Hangja révén azonban sűrűbben érzékelhető, mint látható alakban: kiáltása, nevetése és az erdő visszhanghangja az ő szavának számított.
Hatás
Vir-ava fák és vadak fölött rendelkezik; a vadász- és gyüjtőszerencsét az ő adományának tartották. Aki óvatosan bánt az erdővel, attól nem kellett félnie. A mondák ugyanakkor bemutatják félelmetes oldalát is: utasokat vezet tévútra, hangokkal és nevetéssel rémiszt, és nem engedi, hogy az ösvények véget érjenek. Állandó károkozási kánon nem kapcsolódik hozzá; a fenyegetés helyzettől függő marad.
Az erdőanya legfontosabb vonásai egy pillantásra.
A mordvin pantheon nőies jellegű nagy ava-istenségeinek egyike, Mastorava, Ved’ava, Varmava és Norovava társaságában.
Vadászok, gyüjtögetők és utazók: az erdő vadjait, mézét és épületfáját az ő adományának tartották.
Változékony nőalak, a mondákban fányira magas, hosszú leeresztett hajjal, máshol feltűnés nélküli útszéli asszony; sokszor csak hangként és visszhanghangként van jelen.
Fák, vadak és faszzellemek úrnője; vadász- és gyüjtőszerencsét ad, a figyelmetleneket pedig eltéríti útjukról.
Vadászat és favágás előtti könyörgések, kenyér, só és zsengék felajánlása az erdő szélén, valamint a falusi áldozati ünnepek (ozks).
Az észt Metsaema és a lett Meža mate a legközelebbi rokonok; a komi erdőszelleme, Vörsa, szellem, nem istenség.
A mordvinok az erzsák és a mokcsák két csoportjából állnak, saját nyelvekkel; egységes mordvin mitológia soha nem jött létre, ezért a kutatás mindkét hagyományt párhuzamosan tárgyalja. Közös vonásuk a nőnemű védőistenségek dominanciája az ava-végzőssel: Mastorava a föld, Ved’ava a víz, Varmava a szél, Norovava a termés és Vir-ava az erdő úrnője.
Uno Harva által feljegyzett mítosz szerint e nővérek közül három az Ine Narmun nevű Nagy Madár tojásaiból kelt ki, amelynek fészke egy nyírfán nyugszik: Norovava, a termésmadár, Varmava, a szélanya, és Vir’ava, az erdőanya. A szélisten Varmanpaz az erzsa hagyományban Vir-ava fiaként szerepel, a farangsor pedig mutatja helyzetét: még a tölgyfaisten, Tumopaz is az erdőanya alá tartozik. A forráshelyzet töredékes, és a kereszténység felvétele, valamint az orosz szomszédság több rétegben is átformálta.
A mordvin nemzeti kultúrában napjainkban az istenvilág elsősorban a Mastorava kunsteposzon keresztül él tovább (A. M. Saronov, 1994); Vir-ava mesegyüjteményekben, tananyagokban és a finnugor kulturális mozgalomban is megjelenik. Oroszországon kívül az alakot szinte csak a szakirodalom ismeri.
Vir-ava a mordvin vallás jellemző ava-osztályát képviseli: egyes életterületek nőnemű védőúrnői, akikhez a férfi alakok sokáig csak segítőként vagy fiaként kapcsolódtak. A korábbi kutatás (Maszkajev) ezt matriarchális viszonyok maradványaként értelmezte; a mai vallástudomány óvatosabban ítél, és rámutat arra, hogy a mordvin nyelvekben nincs grammatikai nem, és az istenségek nemének hozzárendelése rugalmas maradt. Tipológiailag az erdőanya az állatok úrnőjének típusát a Volga-finn anyaságsémával ötvözi.
A lejegyzések mindenekelőtt a kérést említik: vadászat, favágás vagy gyüjtögetés előtt könyörgéssel fordultak az erdőanyához. Kis adományokat, kenyeret, sót vagy zsengéket tettek le az erdő szélén vagy egy fatuskón; a mordvinok falusi áldozati ünnepein (ozks) az ava-istenségektől összességében áldást kértek. A Volga-vidéken az eltévedés ellenszeréül a ruha megfordítása vagy a cipők felcserélése volt elterjedt. A kép teljességéhez hozzátartoznak a tiszteletszabályok: tilos volt káromkodni és kérkedni az erdőben; formális ráolvasóritusok Vir-ava ellen nem maradtak fenn.
A legközelebbi rokonok az észt erdőanya, Metsaema, és a lett Meža mate; a kutatás ezt a kelet-balti és volgai finn nőnemű erdőúrnők sorát gyakran együtt tárgyalja. Az orosz néphitben funkcionálisan a férfi Leshy felel meg neki, az erdei hatalmas öregasszony motívuma pedig a Baba Jagával rokonítja. A komi erdőszellemtől, Vörsától a rang különbözteti meg: Vir-ava az ava-osztály kultuszában részesülő istensége, Vörsa pedig a vadászat szellemura, anélkül hogy helye lenne egy panteonban.
Istennő-e Vir-ava, vagy erdőszelleme?
A mordvin hagyomány itt nem húz éles határt. Vir-ava a nagy ava-istenségek közé tartozik, és a hierarchiában a faszzellemek fölé kerül, ugyanakkor a mondákban helyhez kötött erdőszellemeként viselkedik. Istennőként való besorolása a panteonban elfoglalt helyzetét követi, ahogyan azt Harva leírja.
Mennyire veszélyes az erdőanya?
A mondák ambivalensnek mutatják: vadász- és gyüjtőszerencsét adományoz, de utasokat is eltévelyíthet és megrémiszthet. A források alig tudósítanak szándékos, tartós károkozásról.
Vir-ava az erzsáknál és a mokscsáknál egyaránt ismert?
Igen, a név mindkét hagyományban adatolt, és mindkét csoport az erdő területének úrnőjeként ismeri az erdőanyát. Mivel az erzsák és a mokcsák külön hagyományokat ápolnak, az egyes motívumok vidékenként különbözhetnek.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Mordvin erdőanyaként Vir-ava az erdőt mint adományozó és mégis megfoghatatlan életteret testesíti meg; a nőies jellegű panteonával jellemezhető mordvin mitológia az ava-osztály nélkül nem érthető meg.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Frau Perchta: a rend és a szorgalom őrzője a Raunächték idején. Az alpesi mondavilág eredete, meg...
Ankou, Bretagne megszemélyesített halála. Eredete, a nyikorgó halásszekér, az év utolsó halottja ...
Lạc Long Quân, a vietnámiak sárkány ősatyja. Eredete, az Âu Cơvel született 100 fiú és a Hùng-kir...
A Butz vagy Butzemann: dél-német és svájci gyermekijesztő alak és poltergeist. Eredete, gyermekda...
Yemoja: a jorubák Ogun folyójától Yemayá és Iemanjá tengeranyáig. Az anyaság Orisájának eredete, ...
A Bolotnik a kelet-szláv hagyomány férfi mocsárszellem-alakja. Eredete, a lidércfény mint csali é...
