Vir-ava, gospodarica gozdov ob Volgi

Vir-ava je boginja mordvinskega izročila.

Gozdna mati, ki gospoduje nad drevesi, divjadjo in lovsko srečo. Kot gospodarica gozdov ob Volgi Vir-ava odloča o lovski sreči in lovski prepovedi.

BoginjaFinsko-ugrsko

Vir-ava

Vir-ava (tudi Vir’ava ali Virjava) je gozdna mati mordvinske mitologije ob srednji Volgi. Njeno ime združuje besedi vir, gozd, in ava, žena ali mati; po izročilu gospoduje nad vsem, kar v gozdu raste in živi.

Spada med velika božanstva razreda ava, ki zaznamujejo pretežno žensko zasnovan panteon Erzjev in Mokšev: Mastorava za zemljo, Ved’ava za vodo, Varmava za veter, Norovava za žetev in prav Vir-ava za gozd. Celo hrastov bog Tumopaz je podrejen gozdni materi.

Na kratko: Vir-ava

Tip: gozdna mati in gozdno božanstvo razreda ava
Izvor: mordvinska mitologija (Erzji in Mokši) ob srednji Volgi
Besedila: zapisi od sredine 19. stoletja (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Časovno obdobje: dokumentirano od 19. stoletja, korenine starejše
Videz: spremenljiva ženska podoba, v pripovedkah visoka kot drevo z dolgimi razpuščenimi lasmi

Izvorni prostor in viri

Zeitraum der Texte

Pisna pričevanja se pojavijo šele z ruskimi opisi iz 19. stoletja, sledijo jim finske zbirke Paasonena; merodajen nemški celovit prikaz ostaja Harvovo delo iz leta 1952.

Verbreitungsraum

Mordvinska poselitvena območja ob srednji Volgi, razdeljena na dve skupini, Erzje in Mokše, z lastnimi jeziki in izročili.

Quellenlage

Odlomkovito in ljudoslovno: Melnikov, Smirnov, Paasonen in Harva; izročilo je zaradi krščanstva in ruskega sosedstva večkrat preoblikovano.

Ime in različice

Mordvinsko: Vir-ava, iz vir, gozd, in ava, žena ali mati: gozdna mati. Končnica imena ava zaznamuje celoten razred ženskih zaščitnih božanstev Mordvinov; stranske oblike so Vir’ava in Virjava.

Videz

Videz

Zapisi ne poznajo enotne podobe. Pripovedke iz 19. stoletja opisujejo Vir-avo kot velikansko žensko podobo, visoko kot drevesa njenega območja, z dolgimi razpuščenimi lasmi; drugod se pojavlja neopazno kot ženska ob poti. Pogosteje kot vidna postane slišna: klicanje, smeh in odmev v gozdu so veljali za njen glas.

Delovanje

Vir-ava gospoduje nad drevesi in divjadjo; lovska sreča in sreča pri nabiranju sta veljali za njeno milost. Kdor je gozd uporabljal spoštljivo, se ji ni bilo treba bati. Hkrati pripovedke govorijo o njeni nevarni plati: popotnike zapelje na napačno pot, jih plaši z glasovi in smehom ter jim ne pusti najti konca poti. Trdnega nabora škod ji ni mogoče pripisati; nevarnost ostaja odvisna od okoliščin.

Kratek pregled: Vir-ava

Najpomembnejši vidiki gozdne matere na kratko.

Kulturni kontekst

Eno od velikih božanstev razreda ava v pretežno ženskem mordvinskem panteonu, poleg Mastorave, Ved’ave, Varmave in Norovave.

Pristojen za

Lovci, nabiralke in nabiralci ter popotniki: divjad, med in les gozda so veljali za njeno milost.

Podoba

Spremenljiva ženska podoba, v pripovedkah visoka kot drevo z dolgimi razpuščenimi lasmi, drugod neopazna ob poti; pogosto navzoča le kot glas in odmev.

Funkcija

Gospodarica dreves, divjadi in gozdnih duhov; podeljuje lovsko in nabiralno srečo ter zapelje neprevidne na napačno pot.

Kult

Klici pred lovom in sečnjo lesa, dari kot kruh, sol in prvi sadovi na robu gozda, poleg vaških daritvenih praznikov (ozks).

Razmejitev

Estonska Metsaema in latvijska Meža mate kot najbližje sorodnice; komijski gozdni duh Vörsa je duh, ne božanstvo.

Božanstva razreda ava pri Erzjih in Mokših

Mordvini so sestavljeni iz dveh skupin, Erzjev in Mokšev, z lastnimi jeziki; enotna mordvinska mitologija se nikoli ni izoblikovala, zato jih raziskovalci obravnavajo ločeno. Skupna jim je prevlada ženskih zaščitnih božanstev na ava: Mastorava za zemljo, Ved’ava za vodo, Varmava za veter, Norovava za žetev in Vir-ava za gozd.

Mit, ki ga navaja Uno Harva, pripoveduje, da so tri od teh sester izšle iz jajc Velike ptice Ine Narmun, katere gnezdo stoji na brezi: žetvena mati Norovava, vetrna mati Varmava in gozdna mati Vir’ava. Bog vetra Varmanpaz velja v erzjskem izročilu za sina Vir-ave, hierarhija dreves pa kaže njen položaj: celo hrastov bog Tumopaz je podrejen gozdni materi. Viri so odlomkoviti in zaradi krščanstva in ruskega sosedstva večkrat preoblikovani.

Sprejemanje in umestitev

V sodobni mordvinski nacionalni kulturi svet božanstev živi naprej predvsem prek umetnega epa Mastorava (A. M. Šaronov, 1994); Vir-ava se poleg tega pojavlja v zbirkah pravljic, šolskem gradivu in finsko-ugrskem kulturnem gibanju. Zunaj Rusije je ta podoba znana skoraj izključno strokovni literaturi.

Vir-ava predstavlja značilen razred ava mordvinske religije: ženske zaščitnice posameznih področij življenja, katerim so bile moške podobe dolgo pripisane le kot pomočniki ali sinovi. Starejše raziskovanje (Maskajev) je to razlagalo kot odmev matriarhalnih razmerij; sodobna religiologija sodi bolj zadržano in opozarja, da mordvinski jeziki ne poznajo slovničnega spola in da je bilo določanje spola božanstev spremenljivo. Tipološko gozdna mati povezuje tip gospodarice živali z materinskim vzorcem volških Fincev.

Prošnje, dari in daritveni prazniki ozks

Zapisi najprej omenjajo prošnjo: pred lovom, sečnjo ali nabiranjem so se z zaklinjanji obračali na Gozdno mater. Male darove, kot so kruh, sol ali prvi sadovi, so puščali na robu gozda ali na debelnjaku; na vaških daritvenih praznikih mordvincev (ozks) so za blagoslov prosili božanstva ava kot celoto. Kot sredstvo zoper zaidenje se je v povolškem prostoru uveljavilo obračanje oblačil ali menjava čevljev med levo in desno nogo. Podobo dopolnjujejo pravila spoštovanja, prepoved preklinjanja in bahanja v gozdu; formalnih zaščitnih obredov zoper Vir-avo pa viri ne omenjajo.

Gozdne matere in gozdni gospodarji v primerjavi

Najbližje sorodnice so estonska Gozdna mati Metsaema in latvijska Meža mate; raziskovalci to vzhodnobaltsko-volškofinsko vrsto ženskih gozdnih gospodaric pogosto omenjajo skupaj. V ruskem ljudskem verovanju ji funkcionalno ustreza moški Lešij, motiv mogočne starke v gozdu pa jo povezuje z Bábo Jágo. Od komijskega gozdnega duha Vörse jo loči rang: Vir-ava je božanstvo razreda ava s kultnim zaklinjanjem, Vörsa pa je duhovni gospodar lova brez mesta v kakem panteonu.

Pogosta vprašanja o Vir-avi

Je Vir-ava boginja ali gozdni duh?

Mordvinsko izročilo tu ne ločuje strogo. Vir-ava spada med velika božanstva ava in v hierarhiji stoji nad drevesnimi duhovi, hkrati pa se v pripovedkah obnaša kot krajevno vezan gozdni duh. Uvrstitev med božanstva sledi njenemu mestu v panteonu, kot ga opisuje Harva.

Kako nevarna je Gozdna mati?

Pripovedke jo kažejo dvoumno: podeljuje lovsko in nabiralno srečo, popotnike pa lahko zapelje na napačno pot in jih plaši. Viri le redko poročajo o namernih, trajnih škodah.

Ali Vir-ava velja enako pri Erzjah in Mokšanih?

Da, ime je izpričano v obeh izročilih, in obe poznata Gozdno mater kot gospodarico gozdnega prostora. Ker pa Erzje in Mokšani gojijo ločena izročila, se posamezni motivi od regije do regije razlikujejo.

Nadaljnje povezave

Priporočene notranje povezave:

Vörsa – gozdni duh Komijev na severovzhodu
Metsaema, Meža mate – baltske gozdne matere
Lešij – moški ustreznik iz ruskega ljudskega verovanja
Sol, Pelin, Amulet, Železo – izročena zaščitna sredstva

Literatura (izbor)

Nadaljnja standardna dela v seznamu literature.

Kot mordvinska Gozdna mati Vir-ava predstavlja gozd kot dajajoči in obenem neobvladljiv življenjski prostor; brez njenega razreda ava mordvinske mitologije z njenim po ženskih božanstvih zaznamovanim panteonom ni mogoče razumeti.