iWell Guard

วีร-อาวา เจ้าหญิงแห่งป่าริมแม่น้ำโวลกา

วีร-อาวา (Vir-ava) คือเทพเจ้าในประเพณีมอร์ดวิน

มารดาแห่งป่าผู้ปกครองต้นไม้ สัตว์ป่า และโชคในการล่าสัตว์ ในฐานะเจ้าหญิงแห่งป่าริมแม่น้ำโวลกา วีร-อาวาเป็นผู้ตัดสินโชคในการล่าสัตว์และการห้ามล่า

เทพเจ้าฟินโน-อูกริก

สารบัญ

Vir-ava, Göttin der finno-ugrischen Überlieferung
วีร-อาวา

วีร-อาวา (Vir-ava หรือ Vir’ava หรือ Virjava) คือมารดาแห่งป่าในเทพปกรณัมมอร์ดวินแห่งแม่น้ำโวลกาตอนกลาง ชื่อของพระองค์ประกอบด้วย vir แปลว่า ป่า และ ava แปลว่า หญิงหรือมารดา ตามตำนานพระองค์ปกครองทุกสิ่งที่เจริญเติบโตและดำรงชีวิตอยู่ในป่า

พระองค์จัดอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าอาวา (ava) ยิ่งใหญ่ที่เป็นลักษณะเฉพาะของวิหารเทพซึ่งมีบุคลิกเป็นเพศหญิงของชาวเอร์ซยาและมอคชา ได้แก่ มาสโตราวาสำหรับแผ่นดิน เวดอาวาสำหรับน้ำ วาร์มาวาสำหรับลม นอโรวาวาสำหรับพืชผล และวีร-อาวาสำหรับป่า แม้แต่เทพเจ้าแห่งต้นโอ๊ก ตูโมปาส ก็ยังอยู่ใต้อำนาจของมารดาแห่งป่า

ภาพรวม: วีร-อาวา

ประเภท: มารดาแห่งป่าและเทพเจ้าป่าในกลุ่มอาวา
ต้นกำเนิด: เทพปกรณัมมอร์ดวิน (เอร์ซยาและมอคชา) แห่งแม่น้ำโวลกาตอนกลาง
ตำรา: บันทึกตั้งแต่กลางคริสต์ศตวรรษที่ 19 (เมลนิคอฟ สมีร์นอฟ ปาโซเนน ฮาร์วา)
ช่วงเวลา: มีการบันทึกตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 19 รากเหง้าเก่ากว่านั้น
ลักษณะปรากฏ: รูปร่างหญิงที่เปลี่ยนแปลงได้ ในตำนานสูงเท่าต้นไม้มีผมยาวปล่อยลงมา

พื้นที่ต้นกำเนิดและแหล่งข้อมูล

ช่วงเวลาของตำรา

หลักฐานลายลักษณ์อักษรเริ่มต้นด้วยคำบรรยายของรัสเซียในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ตามมาด้วยคอลเลกชันของฟินแลนด์โดยปาโซเนน งานภาพรวมภาษาเยอรมันที่สำคัญที่สุดยังคงเป็นผลงานของฮาร์วา ค.ศ. 1952

พื้นที่การแพร่กระจาย

พื้นที่ตั้งถิ่นฐานของชาวมอร์ดวินแห่งแม่น้ำโวลกาตอนกลาง แบ่งออกเป็นสองกลุ่มคือเอร์ซยาและมอคชา ซึ่งมีภาษาและตำนานเป็นของตนเอง

สถานะของแหล่งข้อมูล

มีลักษณะเป็นชิ้นส่วนและเป็นงานวิทยาศาสตร์พื้นบ้าน: เมลนิคอฟ สมีร์นอฟ ปาโซเนน และฮาร์วา ตำนานได้รับการปรับเปลี่ยนหลายครั้งจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และอิทธิพลของรัสเซียเพื่อนบ้าน

ชื่อเรียกและรูปแบบต่าง ๆ

ภาษามอร์ดวิน: Vir-ava มาจาก vir แปลว่า ป่า และ ava แปลว่า หญิงหรือมารดา หมายถึงมารดาแห่งป่า คำลงท้าย ava เป็นเครื่องหมายของเทพเจ้าหญิงผู้พิทักษ์ทั้งกลุ่มของชาวมอร์ดวิน รูปแบบอื่น ได้แก่ Vir’ava และ Virjava

ลักษณะปรากฏ

ลักษณะปรากฏ

บันทึกต่าง ๆ ไม่มีภาพที่สอดคล้องกัน ตำนานในคริสต์ศตวรรษที่ 19 บรรยายวีร-อาวาว่าเป็นรูปหญิงขนาดยักษ์ สูงเท่าต้นไม้ในอาณาเขตของพระองค์ มีผมยาวปล่อยลงมา ในที่อื่นพระองค์ปรากฏอย่างเรียบง่ายในฐานะหญิงข้างทาง บ่อยครั้งที่ได้ยินพระองค์มากกว่าเห็น เสียงเรียก เสียงหัวเราะ และเสียงก้องในป่าถือเป็นเสียงของพระองค์

ผลกระทบ

วีร-อาวาปกครองต้นไม้และสัตว์ป่า ความสำเร็จในการล่าสัตว์และการเก็บของป่าถือเป็นสิ่งที่พระองค์ประทานให้ ผู้ที่ใช้ประโยชน์จากป่าอย่างระมัดระวังไม่ต้องกลัวพระองค์ ในขณะเดียวกันตำนานก็เล่าถึงด้านน่าขนลุกของพระองค์ พระองค์พาผู้เดินทางหลงทาง ทำให้พวกเขาตกใจด้วยเสียงและเสียงหัวเราะ และทำให้เส้นทางไม่มีที่สิ้นสุด ไม่มีรูปแบบคงที่ของความเสียหายที่กำหนดให้พระองค์ ภัยคุกคามยังคงเป็นสถานการณ์เฉพาะ

ประวัติโดยย่อ: วีร-อาวา

แง่มุมสำคัญของมารดาแห่งป่าสรุปโดยย่อ

บริบททางวัฒนธรรม

หนึ่งในเทพเจ้าอาวายิ่งใหญ่ของวิหารเทพมอร์ดวินที่มีบุคลิกเพศหญิง เคียงข้างมาสโตราวา เวดอาวา วาร์มาวา และนอโรวาวา

รับผิดชอบด้าน

นักล่าสัตว์ ผู้เก็บของป่า และผู้เดินทาง สัตว์ป่า น้ำผึ้ง และไม้ก่อสร้างในป่าถือเป็นสิ่งที่พระองค์ประทานให้

รูปลักษณ์

รูปร่างหญิงที่เปลี่ยนแปลงได้ ในตำนานสูงเท่าต้นไม้มีผมยาวปล่อยลงมา ในที่อื่นปรากฏอย่างเรียบง่ายข้างทาง บ่อยครั้งปรากฏเพียงเป็นเสียงและเสียงก้อง

หน้าที่

เจ้าแห่งต้นไม้ สัตว์ป่า และวิญญาณต้นไม้ พระองค์ประทานโชคในการล่าสัตว์และการเก็บของป่า และนำผู้ประมาทหลงทาง

ลัทธิบูชา

การอัญเชิญก่อนล่าสัตว์และตัดไม้ การถวายเครื่องบูชา เช่น ขนมปัง เกลือ และผลแรก ณ ชายป่า รวมถึงพิธีบูชายัญหมู่บ้าน (โอซกส์)

การแยกแยะ

มารดาแห่งป่าชาวเอสโตเนีย เมตซาเอมา และชาวลัตเวีย เมจา มาเต เป็นญาติใกล้ชิดที่สุด วิญญาณป่าของชาวโคมิ วอร์ซา เป็นวิญญาณ ไม่ใช่เทพเจ้า

เทพเจ้าอาวาของชาวเอร์ซยาและมอคชา

ชาวมอร์ดวินประกอบด้วยสองกลุ่มคือเอร์ซยาและมอคชาซึ่งมีภาษาเป็นของตนเอง เทพปกรณัมมอร์ดวินที่เป็นหนึ่งเดียวไม่เคยก่อตัวขึ้น ดังนั้นการวิจัยจึงศึกษาทั้งสองประเพณีควบคู่กัน สิ่งที่มีร่วมกันคือการครอบงำของเทพเจ้าหญิงผู้พิทักษ์ที่ลงท้ายด้วย ava ได้แก่ มาสโตราวาสำหรับแผ่นดิน เวดอาวาสำหรับน้ำ วาร์มาวาสำหรับลม นอโรวาวาสำหรับพืชผล และวีร-อาวาสำหรับป่า

ตำนานที่บันทึกโดยอูโน ฮาร์วากล่าวว่าพี่น้องสามองค์ในบรรดานั้นฟักออกมาจากไข่ของนกยักษ์ อีเน นาร์มุน ซึ่งรังอยู่บนต้นเบิร์ช ได้แก่ มารดาแห่งพืชผล นอโรวาวา มารดาแห่งลม วาร์มาวา และมารดาแห่งป่า วีรอาวา เทพเจ้าลม วาร์มานปาส ถือเป็นโอรสของวีร-อาวาในตำนานของเอร์ซยา และลำดับชั้นของต้นไม้แสดงให้เห็นตำแหน่งของพระองค์ แม้แต่เทพเจ้าแห่งต้นโอ๊ก ตูโมปาส ก็ยังอยู่ใต้อำนาจของมารดาแห่งป่า แหล่งข้อมูลมีลักษณะเป็นชิ้นส่วนและได้รับการปรับเปลี่ยนหลายครั้งจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์และอิทธิพลของรัสเซียเพื่อนบ้าน

การรับสืบทอดและการจำแนกประเภท

ในวัฒนธรรมชาติของชาวมอร์ดวินปัจจุบัน โลกของเทพเจ้าดำรงอยู่เป็นหลักผ่านมหาอุทานกาพย์ มาสโตราวา (อ. ม. ชาโรนอฟ ค.ศ. 1994) วีร-อาวาปรากฏนอกจากนั้นในคอลเลกชันนิทาน สื่อการเรียนการสอน และขบวนการวัฒนธรรมฟินโน-อูกริก นอกรัสเซีย บุคลิกลักษณะนี้เป็นที่รู้จักเกือบเฉพาะในวรรณกรรมเฉพาะทางเท่านั้น

วีร-อาวาเป็นตัวแทนของกลุ่มอาวาที่เป็นลักษณะเฉพาะของศาสนามอร์ดวิน ได้แก่ เจ้าหญิงผู้พิทักษ์เพศหญิงของแต่ละด้านชีวิต ซึ่งบุคลิกเพศชายมักถูกจัดให้เป็นเพียงผู้ช่วยหรือโอรสเท่านั้น การวิจัยในยุคก่อน (มาสกาเยฟ) ตีความสิ่งนี้ว่าเป็นร่องรอยของสภาพมาตุสิทธิ์ วิทยาศาสตร์ศาสนาในปัจจุบันมีความระมัดระวังมากกว่าและชี้ให้เห็นว่าภาษามอร์ดวินไม่มีเพศทางไวยากรณ์และการกำหนดเพศของเทพเจ้ายังคงยืดหยุ่น ในเชิงประเภทวิทยา มารดาแห่งป่าเชื่อมโยงประเภทเจ้าสัตว์เข้ากับรูปแบบมารดาของชาวโวลกา-ฟินน์

การอัญเชิญ เครื่องบูชา และพิธีบูชายัญโอซกส์

บันทึกต่าง ๆ กล่าวถึงการอัญเชิญเป็นอันดับแรก ก่อนล่าสัตว์ ตัดไม้ หรือเก็บของป่า ผู้คนจะอัญเชิญมารดาแห่งป่า เครื่องบูชาขนาดเล็ก เช่น ขนมปัง เกลือ หรือผลแรก จะถูกวางไว้ที่ชายป่าหรือบนตอไม้ ในพิธีบูชายัญหมู่บ้านของชาวมอร์ดวิน (โอซกส์) เทพเจ้าอาวาจะได้รับการอัญเชิญทั้งหมดเพื่อขอพร เมื่อหลงทางในแถบโวลกา การพลิกเสื้อผ้าหรือสลับรองเท้าเป็นวิธีที่แพร่หลาย กฎความเคารพ ได้แก่ ไม่สาบานและไม่อวดอ้างในป่า ทำให้ภาพนี้สมบูรณ์ พิธีกรรมต่อต้านวีร-อาวาอย่างเป็นทางการไม่มีการสืบทอดมา

มารดาแห่งป่าและเจ้าป่าในการเปรียบเทียบ

ญาติใกล้ชิดที่สุดคือมารดาแห่งป่าชาวเอสโตเนีย เมตซาเอมา และชาวลัตเวีย เมจา มาเต การวิจัยมักกล่าวถึงสายบอลติกตะวันออก-โวลกาฟินน์ของเจ้าหญิงป่าเพศหญิงนี้ในคราวเดียวกัน ในความเชื่อพื้นบ้านของรัสเซีย ตรงกับหน้าที่เป็นเพศชายคือ เลชี และลวดลายของหญิงชราผู้ทรงพลังในป่าเชื่อมโยงพระองค์กับ บาบา ยากา จากวิญญาณป่าของชาวโคมิ วอร์ซา พระองค์แตกต่างด้วยตำแหน่ง วีร-อาวาเป็นเทพเจ้าในกลุ่มอาวาที่มีการอัญเชิญในลัทธิบูชา ส่วนวอร์ซาเป็นเจ้าวิญญาณแห่งการล่าสัตว์โดยไม่มีที่อยู่ในวิหารเทพ

คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับวีร-อาวา

วีร-อาวาเป็นเทพเจ้าหรือวิญญาณป่า?

ตำนานมอร์ดวินไม่ได้แบ่งแยกอย่างชัดเจน วีร-อาวาจัดอยู่ในกลุ่มเทพเจ้าอาวายิ่งใหญ่และอยู่เหนือวิญญาณต้นไม้ในลำดับชั้น ในขณะเดียวกันพระองค์ก็ประพฤติตนในตำนานเหมือนวิญญาณป่าที่ผูกพันกับสถานที่ การจำแนกเป็นเทพเจ้าเป็นไปตามตำแหน่งในวิหารเทพตามที่ฮาร์วาบรรยาย

มารดาแห่งป่าอันตรายเพียงใด?

ตำนานแสดงให้เห็นความคลุมเครือสองด้าน พระองค์ประทานโชคในการล่าสัตว์และการเก็บของป่า แต่ก็สามารถนำผู้เดินทางหลงทางและทำให้ตกใจได้ แหล่งข้อมูลแทบไม่รายงานความเสียหายที่ตั้งใจและยาวนาน

วีร-อาวามีความสำคัญเท่ากันทั้งในหมู่ชาวเอร์ซยาและมอคชาหรือไม่?

ใช่ ชื่อนี้ได้รับการยืนยันในทั้งสองประเพณี และทั้งสองรู้จักมารดาแห่งป่าในฐานะเจ้าแห่งพื้นที่ป่า อย่างไรก็ตาม เนื่องจากชาวเอร์ซยาและมอคชามีตำนานแยกจากกัน รายละเอียดเฉพาะจึงแตกต่างกันไปตามภูมิภาค

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)

การคัดเลือกแหล่งอ้างอิงและการศึกษาวิจัยสำคัญ:

  • Harva, Uno: Die religiösen Vorstellungen der Mordwinen. Helsinki 1952.
  • Deviatkina, Tatiana: Some Aspects of Mordvin Mythology. In: Folklore. Electronic Journal of Folklore 17, 2001.
  • Smirnov, Iwan N.: Mordva. Istoriko-etnografitscheski otscherk. Kasan 1895.

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม

ในฐานะมารดาแห่งป่าของชาวมอร์ดวิน วีร-อาวาเป็นตัวแทนของป่าในฐานะทรัพยากรที่ให้และในขณะเดียวกันก็ไม่อาจครอบครองได้ โดยไม่เข้าใจกลุ่มอาวาของพระองค์ก็ไม่สามารถเข้าใจเทพปกรณัมมอร์ดวินที่มีวิหารเทพซึ่งมีบุคลิกเพศหญิงได้

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →