Vir-ava मोर्दवी परंपरा की देवी हैं।
वन-माता, जो वृक्षों, वन्य जीवों और शिकार-सौभाग्य पर अधिकार रखती हैं। वोल्गा के वनों की स्वामिनी के रूप में Vir-ava शिकार की अनुमति और निषेध दोनों निर्धारित करती हैं।
Vir-ava (जिसे Vir’ava या Virjava भी कहा जाता है) मध्य वोल्गा की मोर्दवी पौराणिकी की वन-माता हैं। उनका नाम vir (वन) और ava (स्त्री या माता) से मिलकर बना है; परंपरा के अनुसार वन में जो कुछ उगता और जीता है, उस सब पर उनका अधिकार है।
वे एर्स्या और मोक्षा के स्त्री-प्रधान देवमंडल की बड़ी ava-देवियों में से एक हैं: धरती के लिए Mastorava, जल के लिए Ved’ava, वायु के लिए Varmava, फसल के लिए Norovava और वन के लिए Vir-ava। यहाँ तक कि ओक-देव Tumopaz भी वन-माता के अधीन हैं।
प्रकार: ava-वर्ग की वन-माता और वन-देवी
उत्पत्ति: मध्य वोल्गा की मोर्दवी पौराणिकी (एर्स्या और मोक्षा)
ग्रंथ: 19वीं शताब्दी के मध्य से अभिलेख (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
कालखंड: 19वीं शताब्दी से प्रलेखित, मूल और भी प्राचीन
स्वरूप: परिवर्तनशील स्त्री-आकृति; कथाओं में वृक्षों के समान ऊँची, लंबे खुले बालों वाली
लिखित साक्ष्य 19वीं शताब्दी के रूसी विवरणों से आरंभ होते हैं, तत्पश्चात Paasonen के फ़िनिश संग्रह आते हैं; मानक जर्मन-भाषी समग्र-विवरण Harva की 1952 की कृति है।
मध्य वोल्गा के मोर्दवी बसाव-क्षेत्र, जो एर्स्या और मोक्षा के दो समूहों में विभाजित हैं, जिनकी अपनी-अपनी भाषाएँ और परंपराएँ हैं।
खंडित एवं लोकविज्ञान-परक: Melnikov, Smirnov, Paasonen और Harva; ईसाईकरण और रूसी पड़ोस के कारण परंपरा कई स्तरों पर रूपांतरित हो चुकी है।
मोर्दवी: Vir-ava, vir (वन) और ava (स्त्री या माता) से: वन-माता। ava नाम-प्रत्यय मोर्दवियों की स्त्री सुरक्षा-देवियों के पूरे वर्ग का परिचायक है; उपरूप हैं Vir’ava और Virjava।
स्वरूप
अभिलेखों में कोई एकरूप चित्र नहीं मिलता। 19वीं शताब्दी की कथाएँ Vir-ava को विशालकाय स्त्री-आकृति के रूप में वर्णित करती हैं, जो अपने वन-क्षेत्र के वृक्षों जितनी ऊँची है और जिनके लंबे खुले बाल हैं; कहीं-कहीं वे मार्ग के किनारे एक साधारण स्त्री के रूप में प्रकट होती हैं। उनकी आवाज़ अक्सर उनके दर्शन से पहले सुनाई देती है: पुकार, हँसी और वन की प्रतिध्वनि उनकी वाणी मानी जाती थी।
प्रभाव
Vir-ava वृक्षों और वन्य जीवों पर अधिकार रखती हैं; शिकार और संग्रह का सौभाग्य उनकी कृपा माना जाता था। जो लोग वन का सावधानीपूर्वक उपयोग करते थे, उन्हें उनसे भय नहीं था। किंतु कथाएँ उनका रहस्यमय पक्ष भी दर्शाती हैं: वे यात्रियों को भटकाती हैं, आवाज़ों और हँसी से भयभीत करती हैं और रास्ते को अंतहीन बना देती हैं। उनसे जुड़ी हानियों का कोई निश्चित विधान नहीं है; खतरा परिस्थिति-सापेक्ष रहता है।
वन-माता के प्रमुख पहलुओं का एक नज़र में विवरण।
मोर्दवी के स्त्री-प्रधान देवमंडल की बड़ी ava-देवियों में से एक, Mastorava, Ved’ava, Varmava और Norovava के साथ।
शिकारी, संग्राहक और यात्री: वन का वन्य जीव, शहद और इमारती लकड़ी उनकी कृपा का फल माने जाते थे।
परिवर्तनशील स्त्री-आकृति; कथाओं में वृक्षों के समान ऊँची, लंबे खुले बालों वाली; कहीं-कहीं मार्ग के किनारे एक साधारण स्त्री के रूप में; प्रायः केवल स्वर और प्रतिध्वनि के रूप में उपस्थित।
वृक्षों, वन्य जीवों और वृक्ष-आत्माओं की स्वामिनी; वे शिकार और संग्रह का सौभाग्य प्रदान करती हैं तथा असावधान लोगों को भटकाती हैं।
शिकार और लकड़ी-कटाई से पहले आह्वान, वन के किनारे रोटी, नमक और प्रथम फलों की भेंट, तथा ग्रामीण बलि-पर्व (ozks)।
एस्तोनियाई Metsaema और लातवियाई Meža mate निकटतम समकक्ष हैं; कोमी वन-आत्मा Vörsa एक आत्मा है, देवी नहीं।
मोर्दवी लोग एर्स्या और मोक्षा नामक दो समूहों में विभाजित हैं, जिनकी अपनी-अपनी भाषाएँ हैं; कभी कोई एकीकृत मोर्दवी पौराणिकी नहीं बनी, इसलिए शोध दोनों परंपराओं को समानांतर रूप में प्रस्तुत करता है। दोनों में समान है स्त्री सुरक्षा-देवियों का वर्चस्व, जो ava-प्रत्यय से पहचानी जाती हैं: धरती के लिए Mastorava, जल के लिए Ved’ava, वायु के लिए Varmava, फसल के लिए Norovava और वन के लिए Vir-ava।
Uno Harva द्वारा उल्लिखित एक मिथक में इन तीन देवी-बहनों का जन्म महापक्षी Ine Narmun के अंडों से होता है, जिसका घोंसला एक सन्टी वृक्ष पर है: फसल-माता Norovava, वायु-माता Varmava और वन-माता Vir’ava। एर्स्या परंपरा में वायु-देव Varmanpaz Vir-ava का पुत्र माना जाता है, और वृक्षों की पदानुक्रम उनकी स्थिति को स्पष्ट करता है: ओक-देव Tumopaz भी वन-माता के अधीन हैं। स्रोतों की स्थिति खंडित है और ईसाईकरण तथा रूसी पड़ोस के कारण परंपरा कई स्तरों पर रूपांतरित हो चुकी है।
समकालीन मोर्दवी राष्ट्रीय संस्कृति में यह देव-जगत मुख्यतः काव्य-महाकाव्य Mastorava (A. M. Scharonow, 1994) के माध्यम से जीवित है; Vir-ava इसके अतिरिक्त लोक-कथा-संग्रहों, विद्यालय-सामग्रियों और फिन्नो-उग्रिक सांस्कृतिक आंदोलन में भी प्रकट होती हैं। रूस के बाहर यह आकृति लगभग केवल विशेषज्ञ-साहित्य में ही ज्ञात है।
Vir-ava मोर्दवी धर्म की विशिष्ट ava-श्रेणी का प्रतिनिधित्व करती हैं: जीवन के अलग-अलग क्षेत्रों की स्त्री संरक्षक-देवियाँ, जिनके साथ पुरुष आकृतियाँ लंबे समय तक केवल सहायक या पुत्र के रूप में जुड़ी रहीं। पूर्व शोध (Maskajew) इसे मातृसत्तात्मक व्यवस्था की अनुगूँज मानता था; आधुनिक धर्म-विज्ञान अधिक सतर्क है और यह संकेत करता है कि मोर्दवी भाषाओं में व्याकरणिक लिंग नहीं है और देवताओं का लिंग-आरोपण लचीला बना रहा। प्रकारशास्त्रीय दृष्टि से वन-माता वोल्गा-फिन्नों के पशु-स्वामिनी-प्रारूप को माता-योजना के साथ जोड़ती हैं।
अभिलेख सबसे पहले याचना का उल्लेख करते हैं: शिकार, लकड़ी-कटाई या संग्रह-यात्रा से पहले लोग वन-माता को आह्वान से संबोधित करते थे। वन के किनारे या किसी ठूँठ पर रोटी, नमक या प्रथम फल जैसी छोटी भेंट रखी जाती थी; मोर्दवी ग्रामीण बलि-पर्वों (ozks) में समस्त ava-देवियों से आशीर्वाद माँगा जाता था। वोल्गा-क्षेत्र में भटकने पर उपाय के रूप में कपड़े पलटकर पहनना या जूते बदलकर पहनना प्रचलित था। वन में गाली न देना और घमंड न करना जैसे आदर-नियम इस चित्र को पूर्ण करते हैं; Vir-ava के विरुद्ध औपचारिक निष्कासन-अनुष्ठानों का कोई उल्लेख नहीं मिलता।
निकटतम समकक्ष एस्तोनियाई वन-माता Metsaema और लातवियाई Meža mate हैं; शोध इस पूर्व-बाल्टिक-वोल्गा-फिन्निक स्त्री वन-स्वामिनियों की श्रृंखला का प्रायः एक साथ उल्लेख करता है। रूसी लोक-विश्वास में कार्यात्मक रूप से उनके समकक्ष पुरुष आत्मा Leshy है, और वन की शक्तिशाली वृद्धा का रूपांकन उन्हें Baba Jaga से जोड़ता है। कोमी वन-आत्मा Vörsa से उनका भेद उनके पद में है: Vir-ava ava-वर्ग की देवी हैं जिनका उपासना-आह्वान होता है, जबकि Vörsa शिकार का एक आत्मिक स्वामी है जिसका कोई देवमंडल में स्थान नहीं।
क्या Vir-ava एक देवी हैं या वन-आत्मा?
मोर्दवी परंपरा इस भेद को स्पष्ट रूप से नहीं करती। Vir-ava बड़ी ava-देवियों में से हैं और पदानुक्रम में वृक्ष-आत्माओं से ऊपर हैं, किंतु कथाओं में वे एक स्थान-आबद्ध वन-आत्मा की तरह व्यवहार करती हैं। देवी के रूप में वर्गीकरण उनकी देवमंडल में स्थिति पर आधारित है, जैसा Harva वर्णित करते हैं।
वन-माता कितनी खतरनाक हैं?
कथाएँ उन्हें द्विअर्थी रूप में दर्शाती हैं: वे शिकार और संग्रह का सौभाग्य देती हैं, किंतु यात्रियों को भटका और भयभीत भी कर सकती हैं। जानबूझकर, स्थायी क्षति का उल्लेख स्रोतों में बहुत कम मिलता है।
क्या Vir-ava एर्स्या और मोक्षा दोनों में समान रूप से मान्य हैं?
हाँ, यह नाम दोनों परंपराओं में प्रमाणित है और दोनों वन-माता को वन-क्षेत्र की स्वामिनी मानते हैं। चूँकि एर्स्या और मोक्षा की परंपराएँ अलग-अलग हैं, इसलिए कुछ विवरण क्षेत्र-दर-क्षेत्र भिन्न होते हैं।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
मोर्दवी वन-माता के रूप में Vir-ava वन को देने वाले और साथ ही अनुलंघनीय जीवन-स्थान के रूप में प्रस्तुत करती हैं; उनकी ava-श्रेणी के बिना मोर्दवी पौराणिकी के स्त्री-प्रधान देवमंडल को समझना संभव नहीं है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
अम्फ़िट्राइटे, नेरेइड और पोसाइडन की पत्नी: डॉल्फ़िन-मिथक, टेनोस और इस्थमोस पर पंथ, ट्राइटन की मात...
शिव, हिंदू त्रिमूर्ति के संहारक एवं नवीनीकर्ता। तृतीय नेत्र, नटराज-नृत्य, शिवरात्रि और हिंदू धर्म...
स्किरोन, यूनानियों का शुष्क उत्तर-पश्चिमी पवन। उत्पत्ति, वायु-स्तंभ और धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण ...
कुल, सामी परंपरा का जल और मत्स्य आत्मा। उत्पत्ति, जलदेव Čáhcealmmái से संबंध और सुरक्षा-रूपों का ...
वेदवा, वोल्गा नदी की मारी जनजाति की जल-माता। उत्पत्ति, मत्स्य-पालन संप्रदाय, अवा-प्रणाली और वेद-अ...
पेरुन, स्लावों के सर्वोच्च देवता। वज्र के स्वामी, योद्धाओं के रक्षक और पूर्व-ईसाई रूस में शपथों क...
