कुमारबी, हुर्रियन-हित्तीत देवपिता एवं शिला-दैत्यों के जनक

कुमारबी हुर्रियन-हित्तीत धर्म-स्तर से संबंधित हैं और हुर्रियन देवमंडल में ‘देवताओं के पिता’ (हुर्रियन: atte enna) हैं। वोल्केर्त हास ने Geschichte der hethitischen Religion (1994) में दर्शाया है कि हुर्रियन धर्मशास्त्र 15वीं और 14वीं शताब्दी ई.पू. में हित्तीत धर्म में गहराई से प्रवेश कर गया और कुमारबी को तेशुब के पिता के रूप में केंद्रीय स्थान प्राप्त हुआ।

हित्तीत परंपरा के भीतर वे हुर्रियन धार्मिक घटक के सर्वाधिक प्रमुख प्रतिनिधि हैं।

उनका धर्म-ऐतिहासिक स्वरूप द्विअर्थी है: एक ओर वे एक पूर्वतर देव-व्यवस्था के सृष्टिकर्ता और रक्षक हैं, तो दूसरी ओर तेशुब द्वारा सिंहासन से च्युत होने के पश्चात वे वर्षा-देव के महान प्रतिद्वंद्वी बन जाते हैं और शिला-दैत्यों तथा समुद्री राक्षसों द्वारा विद्रोह भड़काते हैं।

डेनियल श्वेमर ने उन्हें Die Wettergottgestalten (2001) में सटीक रूप से ‘पतित देवपिता’ के रूप में चित्रित किया है। यह द्विअर्थिता उन्हें समग्र प्राचीन पूर्वी पुराण-कथाओं की धर्मशास्त्रीय दृष्टि से सर्वाधिक रोचक विभूतियों में से एक बनाती है।

कुमारबी-चक्र हित्तीत-हुर्रियन परंपरा की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पौराणिक रचना है और समग्र प्राचीन पूर्वी देवोत्पत्ति के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आख्यान-स्रोतों में से एक है। इसका महत्त्व अनातोलिया से बहुत आगे तक जाता है, क्योंकि इसमें हेसियद की यूनानी देवोत्पत्ति के साथ संरचनात्मक समानताएँ हैं और हान्स गुटर्बॉक के 1946 के अग्रगामी संस्करण के बाद से यह प्राच्य-यूनानी पुराण-कथा संबंध का एक प्रमुख साक्ष्य माना जाता है।

कुमारबी नाम हुर्रियन मूल का है। वोल्केर्त हास ने ‘कुमार का निवासी’ व्युत्पत्ति का प्रस्ताव किया है, जहाँ कुमार संभवतः मूल पूजा-स्थल था। एक वैकल्पिक व्याख्या तत्त्व -bi में एक हुर्रियन विशेषण-प्रत्यय देखती है; तब कुमारबी का अर्थ होगा ‘कुमार-संबंधी’। दोनों व्याख्याएँ एक नगर-देवता की उत्पत्ति की ओर संकेत करती हैं, जिसे बाद में धर्मशास्त्रीय रूप से सामान्यीकृत किया गया।

कीलाक्षर लिपि के ग्रंथों में उनका नाम Ku-mar-bi के रूप में आता है, कभी-कभी लोगोग्राफिक रूप में DKUM या DNISABA (सुमेरियन अन्न-देव) के रूप में, जो वनस्पति और अन्न-देवताओं के साथ कार्यात्मक समानता का संकेत देता है। मेसोपोटामिया के अन्न-देव के साथ यह अभिज्ञान धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से ज्ञानवर्धक है, क्योंकि कुमारबी वास्तव में अन्न और उर्वरता के कार्य भी निभाते थे। कुछ ग्रंथों में उन्हें ‘अन्न के पिता’ कहा गया है।

उगारितिक में उनके समकक्ष एल हैं, वृद्ध देवपिता; वहाँ भी ‘वृद्ध देवपिता, युवा वर्षा-देव’ की संरचना एक केंद्रीय धर्मशास्त्रीय रूपांकन है। फोनीशियन परंपरा में एल इसी भूमिका में प्रकट होते हैं, यद्यपि वे प्रायः बाल-हदद के पीछे अदृश्य हो जाते हैं। कुमारबी और एल के बीच कोई सीधा व्युत्पत्ति-संबंध नहीं है; समानता केवल कार्यात्मक है।

प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से कुमारबी को पहचानना कठिन है। याज़ीलीकाया में, जो हत्तुशा के निकट एक विशाल शैल-तीर्थस्थल है, वे मुख्य कक्ष A में पुरुष देवताओं की शोभायात्रा की दूसरी पंक्ति में तेशुब के पीछे प्रकट होते हैं। वे एक लंबा वलित वस्त्र धारण किए हैं, एक नुकीला देव-मुकुट पहने हैं और हाथ में राजदंड लिए हैं।

नुज़ी और अलालाख की कुछ मुद्राओं पर वे अन्न या वनस्पति-विशेषताओं के साथ प्रकट होते हैं, जो उनके वनस्पति-देवपिता के स्वरूप को रेखांकित करता है।

उनका पवित्र पशु स्पष्ट रूप से प्रमाणित नहीं है; कुछ ग्रंथों में वे एक वृषभ के साथ प्रकट होते हैं जो उन्हें अपनी पीठ पर वहन करता है, अन्य में हिरण के साथ।

वोल्केर्त हास ने इसे स्थानीय अनातोलियाई वनस्पति और सुरक्षा-देवताओं के साथ समन्वय का संकेत माना है। अलाचा होयुक के हत्तियन-हित्तीत मानक-सेवा में हिरण-प्रतिमाएँ दिखाई देती हैं जो संभवतः कुमारबी से संबंधित हो सकती हैं, यद्यपि यह अभिज्ञान विवादास्पद है।

एक विशेष चित्र-परंपरा कुमारबी को हँसिए के साथ दिखाती है; यह हँसिया पुराण-कथा में वह उपकरण है जिससे वे अपने पिता अनु (हित्तीत) का बधियाकरण करते हैं, यद्यपि पाठ्य परंपरा के अनुसार वे उन्हें दाँतों से काटते हैं; हँसिया एक द्वितीयक चित्रात्मक रूपक है।

यूनानी क्रोनोस के हँसिए से इसकी समानता उल्लेखनीय है और हान्स गुटर्बॉक के 1946 के कुमारबी-चक्र के संस्करण के बाद से तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में चर्चा का विषय है।

कुमारबी-चक्र (CTH 344 और अन्य) में अनेक ग्रंथ सम्मिलित हैं: ‘कुमारबी का गीत’ (जिसे ‘स्वर्ग में राज्य का गीत’ भी कहते हैं), ‘उल्लिकुम्मी का गीत’, ‘हेदम्मु का गीत’ तथा अन्य खंडित रूप में उपलब्ध रचनाएँ। हान्स गुटर्बॉक (1946) का संस्करण तथा बेकमान और हॉफ्नर के अनुवाद (Hittite Myths, 1998) मानक संदर्भ हैं।

आरंभिक ग्रंथ देव-अनुक्रम का वर्णन करता है: पहले अलालु स्वर्ग में राजा था, नौ वर्षों के बाद अनु (हित्तीत) द्वारा उखाड़ा गया; अनु को आगे नौ वर्षों के बाद कुमारबी ने अपदस्थ किया, जिन्होंने उन्हें दाँतों से बधिया कर अनु के ‘पुरुष-बीज’ को अपने भीतर धारण कर लिया।

तदनंतर कुमारबी के भीतर से तीन देवता उत्पन्न हुए, जिनमें तेशुब भी था, जो कुमारबी की सत्ता को तोड़ने वाला था।

इसके बाद कुमारबी के विविध राक्षसों द्वारा सत्ता पुनः प्राप्त करने के प्रयास आते हैं: वे समुद्र-कन्या से शिला-दैत्य उल्लिकुम्मी को जन्म देते हैं, जो विशालकाय उपेल्लुरी के कंधे पर खड़े होकर आकाश तक बढ़ता है; वे समुद्री राक्षस हेदम्मु को जन्म देते हैं; वे चाँदी-प्राणी और अन्य सत्ताओं को उत्पन्न करते हैं।

सभी प्रसंगों में अंततः तेशुब अपनी बहन शाउश्का-ईश्तार और लोहार-देव हशम्मिलु (एअ) की सहायता से विजयी होते हैं।

‘चाँदी के गीत’ (CTH 364) में कुमारबी एक और प्राणी, चाँदी-सत्ता, अर्ध-मानव, अर्ध-खनिज, की रचना करते हैं जो एक ब्रह्मांडीय विद्रोह भड़काने वाला है। ग्रंथ खंडित है, किंतु कथानक उसी योजना का अनुसरण करता है: कुमारबी एक मर्त्य या अर्धदैवीय माता से एक ऐसे प्राणी को उत्पन्न करते हैं जो तेशुब को उखाड़ फेंके, और वह प्राणी अंततः परास्त होता है।

यह आख्यानात्मक बहु-प्रयास कुमारबी की त्रासदी को स्पष्ट करता है: वे वह महान पिता हैं जो इतिहास के प्रवाह के विरुद्ध संघर्ष करते हैं और अपने अधिक शक्तिशाली पुत्र से बार-बार पराजित होते हैं। धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से यह एक उल्लेखनीय रूपांकन है: रैखिक विजय नहीं, बल्कि एक पतित पितृसत्ता के देव-व्यवस्था को उलटने के बार-बार के प्रयास ही केंद्रीय आख्यान-धुरी हैं।

कुमारबी का मुख्य पूजा-स्थल उरकेश नगर में था (आज सीरिया में तेल मोज़ान), जो सबसे प्राचीन हुर्रियन नगर-स्थापनाओं में से एक है। जॉर्जियो बुचेल्लाती और मेरिलिन केली-बुचेल्लाती के नेतृत्व में पुरातात्त्विक उत्खनन में वहाँ एक मंदिर की पहचान की गई है जो संभवतः कुमारबी को समर्पित था। हत्तुशा में साम्राज्य-देवमंडल के अंग के रूप में उनका एक पृथक मंदिर था।

हित्तीत साम्राज्य-पंचांग में कुमारबी उन देवताओं में सम्मिलित थे जिन्हें बड़े साम्राज्य-उत्सवों के दौरान नैवेद्य अर्पित किया जाता था, यद्यपि प्रायः तेशुब और हेबत के पश्चात दूसरी पंक्ति में।

हुर्रियन पर्व-पंचांग में उन्हें विशेष स्थान प्राप्त था, विशेषतः ‘महासभा’ (itkalzi) के दौरान और शपथ-अनुष्ठान itkahi में। साम्राज्य-पंचांग में उन्हें पर्व (EZEN) ḫišuwa समर्पित था, एक बहु-दिवसीय उत्सव जिसका विस्तृत विवरण मंदिर-सूचियों में मिलता है।

उनके पूजा-संप्रदाय का पौरोहित्य-संगठन द्विभाजित था: हुर्रियन पुरोहित (kaluti) हुर्रियन अनुष्ठान करते थे और हित्तीत पुरोहित हित्तीत अनुष्ठान।

यह अनुष्ठानिक द्विभाषिकता सुप्रलेखित है, विशेषतः जूस्ट हज़ेनबोस के The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) के माध्यम से। हुर्रियन उत्सव-गीत हुर्रियन भाषा में गाए जाते थे, भले ही वह भाषा बोलचाल में हित्तीत द्वारा कब की प्रतिस्थापित हो चुकी थी।

कुमारबी व्यक्तिगत जीवन के पारंपरिक सुरक्षा-देव नहीं थे; उनका कार्य ब्रह्मांडीय और राजनीतिक क्षेत्र में था। शपथ-अनुष्ठानों और शपथ-ग्रंथों में वे नियमित रूप से गारंटर के रूप में प्रकट होते हैं। itkahi शपथ-समारोह ने उनके नाम को तेशुब और हेबत के साथ एक प्रकार की दैवीय त्रय के रूप में जोड़ा। हुर्रियन शपथ-सूत्र में उन्हें ‘देवताओं के पिता’ के रूप में आह्वान किया जाता था।

अनिष्ट-निवारण के लिए हुर्रियन जादू-अनुष्ठानों में मिट्टी की मूर्तियों का उपयोग किया जाता था जो कुमारबी और उनकी संतानों को दर्शाती थीं; उन्हें प्रतीकात्मक रूप से बाँधा या गाड़ा जाता था ताकि विद्रोह, रोग या शत्रु-शक्तियों को बंधन में रखा जा सके।

यह प्रथा मेसोपोटामिया की अनिष्ट-निवारक मूर्तिकाओं की परंपरा में है और हुर्रियन-हित्तीत धर्म की व्यापक सुरक्षा-अनुष्ठान-परंपरा का अंग है। वोल्केर्त हास ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में संबंधित पाठ-संस्करण प्रस्तुत किए हैं।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से कुमारबी सृष्टिकर्ता-देवताओं की धर्मशास्त्रीय द्विअर्थिता का एक उदाहरण हैं, जो एक साथ पतित और संभावित रूप से खतरनाक होते हैं। कोई आधुनिक सुरक्षा-प्रथा उनकी आकृति पर आधारित नहीं है। iWell Guard उन्हें ऐतिहासिक विभूति के रूप में देखता है, जिनका किसी समकालीन उपचार-वचन से संबंध नहीं है।

हित्तीत पर्व-पंचांगों में कुमारबी कभी-कभी राजकीय कोषागार से विशेष नैवेद्य के प्राप्तकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं: चाँदी की सिल्लियाँ, ऊनी वस्त्र, रोटी की किस्में और बीयर। नैवेद्य की मात्राएँ मंदिर-सूचियों में अंकित हैं और हुर्रियन उत्सव-संप्रदाय के आर्थिक व्यय पर प्रकाश डालती हैं। इन सूचियों का पूर्ण संस्करण त्रेमोय और पेक्कियोली दद्दी द्वारा उपलब्ध है।

यूनानी क्रोनोस-पुराण-कथा के साथ समानताएँ विशेष रूप से प्रभावशाली हैं: जिस प्रकार कुमारबी अपने पिता अनु का बधियाकरण करते हैं और इससे दैवीय सत्ताओं को उत्पन्न करते हैं, उसी प्रकार क्रोनोस अपने पिता यूरेनस का बधियाकरण करते हैं और इस प्रकार हेकेटोंचेयरेस और साइक्लोप्स को मुक्त करते हैं।

जिस प्रकार कुमारबी तेशुब द्वारा अपदस्थ होते हैं, उसी प्रकार क्रोनोस ज़्यूस द्वारा। हान्स गुटर्बॉक ने 1946 में ही इन समानताओं को यूनानी देवोत्पत्ति पर प्राच्य प्रभाव के साक्ष्य के रूप में व्याख्यायित किया था; वाल्टर बुर्केर्त ने Die orientalisierende Epoche (1984) में इन पर विस्तार से विचार किया है।

उगारितिक बाल-चक्र में भी ‘वृद्ध देवपिता, युवा वर्षा-देव’ की संरचना मिलती है (एल के समक्ष बाल); यद्यपि वहाँ एल बाल के विरुद्ध सक्रिय रूप से शत्रुतापूर्ण नहीं है। फोनीशियन देवमंडल में परवर्ती लौह-युग में यह आकृति बहुत पीछे हट गई है और प्रायः पृष्ठभूमि में एक वृद्ध पितृसत्ता के रूप में चित्रित होती है।

अक्काडी अत्राहसीस-पुराण-कथा और एनुमा एलिश में संरचनात्मक समानताएँ देखी जा सकती हैं, यद्यपि कोई प्रत्यक्ष अभिज्ञान नहीं है। धर्म-ऐतिहासिक दृष्टि से कुमारबी अनातोलियाई, सीरियाई और एजियन देवोत्पत्ति के बीच एक केंद्रीय संयोजक कड़ी हैं। मेरी बचवारोवा ने From Hittite to Homer (2016) में फोनीशियन और उत्तर-सीरियाई मध्यवर्ती केंद्रों के माध्यम से देवोत्पत्ति-रूपांकनों के संप्रेषण-मार्गों का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है।

स्टेफानो दे मार्टिनो और मासिमिलियानो मारात्ज़ी के वर्तमान शोध इस प्रश्न पर भी विचार करते हैं कि कुमारबी का पौराणिक तत्त्व ‘पर्वत’ से क्या संबंध है; उनके कुछ विशेषण-नाम पर्वत-तीर्थस्थलों की ओर संकेत करते हैं, जिससे वे अन्य अनातोलियाई पर्वत-देवताओं की श्रेणी में आते हैं और स्थानीय संप्रदाय में उनकी जड़ों को प्रदर्शित करते हैं।

कुमारबी-चक्र गुटर्बॉक के संस्करण (1946) के बाद से प्राचीन पूर्वी धर्म-अनुसंधान की मानक सामग्री है। बेकमान, हॉफ्नर, मेरी बचवारोवा और वोल्केर्त हास के महत्त्वपूर्ण नवीन योगदान उपलब्ध हैं। बचवारोवा ने From Hittite to Homer (2016) में अनातोलियाई और यूनानी पुराण-कथाओं के बीच संप्रेषण-तंत्रों का व्यापक अध्ययन किया है और दिखाया है कि ये संक्रमण अनेक भाषाई और सांस्कृतिक क्षेत्रों से गुज़रते हैं।

आधुनिक तुर्की और सीरिया में कुमारबी को लोकप्रिय रूप से शायद ही ग्रहण किया गया है; आज की जनता में हुर्रियन पहचान लगभग अनुपस्थित है। पुराण-कथा को वैज्ञानिक ध्यान मुख्यतः तुलनात्मक देवोत्पत्ति-अध्ययनों में मिलता है। 1980 के दशक से तेल मोज़ान/उरकेश में उत्खनन ने कुमारबी-संप्रदाय की पुरातात्त्विक तस्वीर को महत्त्वपूर्ण रूप से विस्तृत किया है।

वैज्ञानिक दृष्टि से कुमारबी आज देव-चक्रों में पीढ़ी-अनुक्रम और प्राचीन पूर्वी चिंतन में सृष्टि व संघर्ष के संयोजन के एक केंद्रीय उदाहरण के रूप में स्वीकृत हैं।

नव-बहुदेववादी अर्थ में कोई आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन नहीं है; यह आकृति इतनी अपरिचित और पौराणिक रूप से जटिल है कि आधुनिक भक्ति-रूपों से उसका कोई संबंध नहीं बन सका। iWell Guard उन्हें एक ऐतिहासिक विभूति के रूप में अंकित करता है जिनका समकालीन सुरक्षा-प्रथा से कोई संबंध नहीं है।

कुमारबी-शोध और कुमारबी-चक्र पर मानक ग्रंथों का निम्नलिखित चयन प्रस्तुत किया गया है; इसमें सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण संस्करण, अनुवाद और ऐतिहासिक संश्लेषण एकत्रित हैं। हान्स गुटर्बॉक का 1946 का प्रथम संस्करण पद्धतिशास्त्रीय और भाषाशास्त्रीय दृष्टि से अभी भी एक अपरिहार्य आधार है; बेकमान का अनुवाद पाठ को अंग्रेज़ी में सुलभ बनाता है।

वाल्टर बुर्केर्त और मेरी बचवारोवा यूनानी समानताओं पर सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण तुलनात्मक धर्म-अध्ययन प्रस्तुत करते हैं, जबकि श्वेमर पश्चिम-सेमिटिक और मेसोपोटामियाई वर्षा-देव-परंपरा से संबंध को व्यवस्थित करते हैं।