Kumarbi บิดาแห่งเทพเจ้าและบิดาแห่งยักษ์หินในประเพณีฮูร์ริต-เฮตไทต์

Kumarbi อยู่ในชั้นศาสนาฮูร์ริต-เฮตไทต์ และเป็น ‘บิดาของเทพเจ้า’ (ฮูร์ริต: atte enna) ในวิหารเทพฮูร์ริต Volkert Haas ได้แสดงให้เห็นใน Geschichte der hethitischen Religion (1994) ว่าเทววิทยาฮูร์ริตในศตวรรษที่ 15 และ 14 ก่อนคริสตกาลได้ซึมลึกเข้าสู่ศาสนาเฮตไทต์ และ Kumarbi ในฐานะบิดาของ Teshub ได้รับสถานะสำคัญอย่างยิ่ง

ภายในประเพณีเฮตไทต์ พระองค์ทรงเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของส่วนประกอบทางศาสนาฮูร์ริต

ลักษณะทางประวัติศาสตร์ศาสนาของพระองค์มีความคลุมเครือสองด้าน ในด้านหนึ่งพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างและผู้รับประกันระเบียบเทพเจ้าในยุคก่อน ในอีกด้านหนึ่งภายหลังการถูกขับออกจากราชบัลลังก์โดย Teshub พระองค์ทรงเป็นคู่ต่อสู้ผู้ยิ่งใหญ่ของเทพแห่งพายุและก่อให้เกิดการกบฏด้วยยักษ์หินและสัตว์ประหลาดแห่งท้องทะเล

Daniel Schwemer ได้ให้นิยามพระองค์อย่างแม่นยำว่าเป็น ‘เทพบิดาที่ตกต่ำ’ ใน Die Wettergottgestalten (2001) ความคลุมเครือสองด้านนี้ทำให้พระองค์เป็นหนึ่งในตัวละครที่น่าสนใจที่สุดทางเทววิทยาในเทพปกรณัมตะวันออกโบราณ

วัฏจักรคูมาร์บิถือเป็นงานประพันธ์เทพปกรณัมที่สำคัญที่สุดของประเพณีเฮตไทต์-ฮูร์ริต และเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลบรรยายที่สำคัญที่สุดของเทววิทยาเทพกำเนิดตะวันออกโบราณ ความสำคัญของมันแผ่ขยายไกลเกินกว่าอานาโตเลีย เนื่องจากมีความขนานเชิงโครงสร้างกับเทพกำเนิดกรีกของเฮสิออด และตั้งแต่การพิมพ์ครั้งแรกอันบุกเบิกของ Hans Güterbock ในปี 1946 ได้รับการยอมรับว่าเป็นพยานหลักฐานสำคัญของการเชื่อมต่อระหว่างตำนานตะวันออกและกรีก

ชื่อ Kumarbi มีต้นกำเนิดจากภาษาฮูร์ริต Volkert Haas ได้เสนอนิรุกติศาสตร์ว่า ‘ผู้มาจาก Kumar’ โดย Kumar น่าจะเป็นศูนย์กลางลัทธิบูชาดั้งเดิม การตีความอีกแบบหนึ่งมองว่าส่วนประกอบ -bi เป็นคำต่อท้ายคุณศัพท์ในภาษาฮูร์ริต Kumarbi จึงหมายถึง ‘ผู้เป็นชาวคูมาร์’ การตีความทั้งสองชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดในฐานะเทพนครที่ต่อมาถูกนำมาตีความเชิงเทววิทยาในวงกว้าง

ในตำราอักษรรูปลิ่มชื่อของพระองค์ปรากฏเป็น Ku-mar-bi บางครั้งเขียนแบบสัญลักษณ์เป็น DKUM หรือ DNISABA (เทพธัญพืชสุเมเรียน) ซึ่งชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงในหน้าที่กับเทพพืชพันธุ์และธัญพืช การระบุตัวตนนี้กับเทพธัญพืชเมโสโปเตเมียมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ศาสนา เนื่องจาก Kumarbi แท้จริงแล้วมีหน้าที่เกี่ยวกับธัญพืชและความอุดมสมบูรณ์ด้วย ในตำราบางเล่มพระองค์ถูกเรียกว่า ‘บิดาแห่งธัญพืช’

ในภาษาอูการิต El เทพบิดาผู้ชราตรงกับพระองค์ ที่นั่นด้วย รูปแบบ ‘เทพบิดาเก่า เทพพายุหนุ่ม’ ก็เป็นแก่นสารเชิงเทววิทยาหลัก ในภาษาฟินีเชียน El ปรากฏในบทบาทนี้เช่นกัน แม้จะส่วนใหญ่หลบอยู่เบื้องหลัง Baal-Hadad ไม่มีความเชื่อมโยงทางนิรุกติศาสตร์โดยตรงระหว่าง Kumarbi และ El ความขนานกันเป็นเพียงเชิงหน้าที่

ในแง่ประติมานวิทยา Kumarbi ยากจะระบุได้ชัดเจน ที่ Yazılıkaya ศาลเจ้าหินขนาดใหญ่ใกล้เมือง Ḫattuša พระองค์ปรากฏในห้อง A หลักในแถวที่สองของขบวนแห่เทพเจ้าชาย อยู่ถัดจาก Teshub พระองค์ทรงชุดคลุมพับยาว หมวกเทพเจ้าทรงแหลม และถือคทาในพระหัตถ์

บนตราประทับบางชิ้นจาก Nuzi และ Alaḫ พระองค์ปรากฏพร้อมสัญลักษณ์ธัญพืชหรือพืชพันธุ์ ซึ่งเน้นย้ำลักษณะเทพบิดาแห่งพืชพันธุ์

สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ไม่ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจน ในตำราบางเล่มพระองค์ปรากฏพร้อมวัวที่แบกรับพระองค์ไว้บนหลัง ในตำราอื่นพร้อมกวาง

Volkert Haas ตีความสิ่งนี้ว่าเป็นสัญญาณของการผสมผสานกับเทพเจ้าพืชพันธุ์และเทพผู้พิทักษ์อานาโตเลียท้องถิ่น ในพิธีกรรมมาตรฐานเฮตไทต์-ฮัตติที่ Alaca Höyük ปรากฏภาพกวางที่อาจระบุถึง Kumarbi ได้ อย่างไรก็ตามการระบุตัวตนดังกล่าวยังเป็นที่โต้แย้ง

ประเพณีภาพพิเศษแสดงให้เห็น Kumarbi พร้อมเคียว เคียวนี้ในตำนานคืออุปกรณ์ที่พระองค์ทรงใช้ตอนพระบิดา Anu (เฮตไทต์) อย่างไรก็ตามตามประเพณีตัวบทพระองค์กัดพระบิดา เคียวเป็นภาพอุปลักษณ์รองในทางภาพ

ความขนานกับเคียวของ Kronos ในกรีกเป็นที่น่าสังเกตและได้รับการถกเถียงในวิทยาศาสตร์ศาสนาเชิงเปรียบเทียบตั้งแต่การพิมพ์วัฏจักรคูมาร์บิของ Hans Güterbock ในปี 1946

วัฏจักรคูมาร์บิ (CTH 344 และอื่น ๆ) ประกอบด้วยตำราหลายเล่ม ได้แก่ ‘บทเพลงของคูมาร์บิ’ (หรือ ‘บทเพลงแห่งราชบัลลังก์บนสวรรค์’) ‘บทเพลงของอุลลิกุมมิ’ ‘บทเพลงของเฮดัมมุ’ และชิ้นส่วนที่เก็บรักษาไว้บางส่วนอื่น ๆ การพิมพ์โดย Hans Güterbock (1946) และการแปลโดย Beckman และ Hoffner (Hittite Myths, 1998) เป็นแหล่งอ้างอิงมาตรฐาน

ตำราเปิดเรื่องบรรยายลำดับเทพเจ้า ในตอนแรก Alalu ครองราชย์บนสวรรค์ ถูกโค่นหลังจากเก้าปีโดย Anu (เฮตไทต์) Anu ถูกโค่นหลังจากเก้าปีถัดมาโดย Kumarbi ผู้ตอนพระองค์ด้วยฟันและตั้งครรภ์ด้วย ‘อสุจิ’ ของ Anu

จากภายใน Kumarbi จึงเติบโตขึ้นเป็นเทพเจ้าสามองค์ รวมถึง Teshub ผู้จะทำลายการครองราชย์ของ Kumarbi

ต่อจากนั้นตามมาด้วยความพยายามของ Kumarbi ในการยึดอำนาจคืนด้วยสัตว์ประหลาดต่าง ๆ พระองค์สร้างยักษ์หิน Ullikummi กับลูกสาวแห่งท้องทะเล ผู้เติบโตขึ้นสู่สวรรค์บนบ่าของยักษ์ Upelluri พระองค์สร้างสัตว์ประหลาดแห่งท้องทะเล Hedammu พระองค์ปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตเงินและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ

ในทุกกรณี Teshub ชนะในที่สุดด้วยความช่วยเหลือของน้องสาว Šaušga-Ištar และเทพช่างตีเหล็ก Ḫašammilu (Ea)

ใน ‘บทเพลงแห่งเงิน’ (CTH 364) Kumarbi สร้างสิ่งมีชีวิตอีกตัวหนึ่ง คือสิ่งมีชีวิตเงิน ครึ่งมนุษย์ครึ่งแร่ธาตุ ที่ควรจะก่อกบฏในจักรวาล ตำรานั้นเป็นชิ้นส่วน แต่โครงเรื่องเดินตามรูปแบบเดียวกัน Kumarbi สร้างสิ่งมีชีวิตกับมารดาที่เป็นมนุษย์หรือกึ่งเทพเพื่อโค่น Teshub และสิ่งมีชีวิตนั้นถูกเอาชนะในที่สุด

ความพยายามหลายครั้งในเชิงเนื้อเรื่องนี้สร้างโศกนาฏกรรมของ Kumarbi พระองค์คือบิดาผู้ยิ่งใหญ่ที่ต้านทานกระแสประวัติศาสตร์ และพ่ายแพ้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าต่อบุตรชายที่ทรงพลังกว่า ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนานี่คือแก่นสารที่น่าสังเกต ไม่ใช่ชัยชนะเชิงเส้นตรง แต่ความพยายามหลายครั้งของปิตาธิปไตยผู้ถูกโค่นในการล้มล้างระเบียบเทพเจ้าคือแกนกลางของการบรรยาย

ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของ Kumarbi อยู่ที่เมือง Urkeš (ปัจจุบันคือ Tell Mozan ในซีเรีย) ซึ่งเป็นหนึ่งในนครฮูร์ริตที่เก่าแก่ที่สุด การขุดค้นทางโบราณคดีโดย Giorgio Buccellati และ Marilyn Kelly-Buccellati ได้พบวิหารที่น่าจะอุทิศให้แก่ Kumarbi ใน Ḫattuša พระองค์มีวิหารเป็นของตนเองในฐานะส่วนหนึ่งของวิหารเทพจักรวรรดิ

ในปฏิทินจักรวรรดิเฮตไทต์ Kumarbi อยู่ในกลุ่มเทพเจ้าที่ได้รับเครื่องบูชาในระหว่างเทศกาลจักรวรรดิใหญ่ แม้ส่วนใหญ่จะอยู่ในแถวที่สองรองจาก Teshub และ Hebat

พระองค์มีสถานะพิเศษในปฏิทินเทศกาลฮูร์ริต โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง ‘การประชุมใหญ่’ (itkalzi) และในพิธีสาบาน itkahi ในปฏิทินจักรวรรดิมีเทศกาล (EZEN) ḫišuwa อุทิศให้พระองค์ ซึ่งเป็นเทศกาลหลายวันที่บรรยายอย่างละเอียดในรายการสินค้าของวิหาร

การจัดองค์กรนักบวชของลัทธิบูชาพระองค์แบ่งเป็นสองส่วน นักบวชฮูร์ริต (kaluti) ประกอบพิธีกรรมฮูร์ริต และนักบวชเฮตไทต์ประกอบพิธีกรรมเฮตไทต์

ความเป็นสองภาษาในพิธีกรรมนี้มีการบันทึกไว้อย่างชัดเจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Joost Hazenbos ใน The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) บทเพลงพิธีกรรมฮูร์ริตได้รับการขับร้องเป็นภาษาฮูร์ริต แม้ว่าภาษานั้นจะถูกแทนที่ด้วยภาษาเฮตไทต์ในฐานะภาษาพูดไปนานแล้ว

Kumarbi ไม่ใช่เทพผู้พิทักษ์คลาสสิกของปัจเจกบุคคล หน้าที่ของพระองค์อยู่ในขอบเขตจักรวาลและการเมืองเป็นหลัก ในพิธีสาบานและตำราคำสาบาน พระองค์ปรากฏอย่างสม่ำเสมอในฐานะผู้รับรอง พิธีสาบาน itkahi ผูกชื่อพระองค์กับ Teshub และ Hebat ในรูปแบบเทพตรีเอกภาพ ในสูตรคำสาบานฮูร์ริตพระองค์ถูกเรียกว่า ‘บิดาของเทพเจ้า’

ในเชิงอปโตรปาอิก ในพิธีกรรมเวทมนตร์ฮูร์ริตมีการใช้รูปดินเหนียวแทน Kumarbi และบริวารของพระองค์ รูปเหล่านี้ถูกมัดหรือฝังเชิงสัญลักษณ์เพื่อยึดกบฏ โรคภัย หรืออำนาจศัตรูไว้

การปฏิบัตินี้อยู่ในประเพณีของรูปปั้นอปโตรปาอิกเมโสโปเตเมียและเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมป้องกันที่ครอบคลุมของศาสนาฮูร์ริต-เฮตไทต์ Volkert Haas ได้นำเสนอการพิมพ์ตำราที่เกี่ยวข้องใน Materia Magica et Medica Hethitica (2003)

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ Kumarbi เป็นตัวอย่างของความคลุมเครือทางเทววิทยาของเทพผู้สร้างที่ในขณะเดียวกันถูกโค่นและอาจเป็นอันตราย การปฏิบัติป้องกันสมัยใหม่ไม่ได้อ้างอิงตามตัวละครของพระองค์ iWell Guard มองพระองค์เป็นตัวละครทางประวัติศาสตร์โดยไม่มีความเชื่อมโยงกับการรับประกันการรักษาในปัจจุบัน

ในปฏิทินเทศกาลเฮตไทต์ Kumarbi ปรากฏเป็นครั้งคราวในฐานะผู้รับเครื่องบูชาเฉพาะจากคลังหลวง ได้แก่ แท่งเงิน ผ้าขนสัตว์ ขนมปังหลายชนิด และเบียร์ ปริมาณเครื่องบูชาถูกบันทึกในรายการสินค้าวิหารและให้ข้อมูลเกี่ยวกับค่าใช้จ่ายทางเศรษฐกิจของลัทธิบูชาเทศกาลฮูร์ริต การพิมพ์รายการสินค้าเหล่านี้อย่างครบถ้วนมีอยู่ใน Trémouille และ Pecchioli Daddi

ความขนานกับตำนาน Kronos ในกรีกมีความโดดเด่นอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับที่ Kumarbi ตอน Anu พระบิดาและสร้างสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์ด้วยเหตุนั้น Kronos ก็ตอน Uranos พระบิดาและปลดปล่อย Hekatonkheires และ Kyklopoi

เช่นเดียวกับที่ Kumarbi ถูก Teshub โค่น Kronos ก็ถูก Zeus โค่น Hans Güterbock ตีความความขนานเหล่านี้ตั้งแต่ปี 1946 ว่าเป็นหลักฐานของอิทธิพลตะวันออกต่อเทพกำเนิดกรีก Walter Burkert ได้นำเสนออย่างละเอียดใน Die orientalisierende Epoche (1984)

ในวัฏจักร Baal แห่ง Ugarit ก็พบรูปแบบ ‘เทพบิดาเก่า เทพพายุหนุ่ม’ เช่นกัน (El เทียบกับ Baal) อย่างไรก็ตาม El ที่นั่นไม่ได้เป็นศัตรูกับ Baal อย่างแข็งขัน ในวิหารเทพฟินีเชียนช่วงปลายยุคเหล็กตัวละครนี้ถอยร่นอย่างมากและมักถูกวาดเป็นปิตาธิปไตยผู้ชราอยู่เบื้องหลัง

ในตำนาน Atrahasis ของอัคคาเดียนและ Enuma Elish สามารถดึงความขนานเชิงโครงสร้างได้ แม้ว่าจะไม่มีการระบุตัวตนโดยตรง ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา Kumarbi เป็นจุดเชื่อมต่อสำคัญระหว่างเทพกำเนิดอานาโตเลีย ซีเรีย และทะเลอีเจียน Mary Bachvarova ได้สาวเส้นทางการถ่ายทอดแก่นสารเทพกำเนิดผ่านสถานีกลางฟินีเชียนและซีเรียเหนืออย่างละเอียดใน From Hittite to Homer (2016)

งานวิจัยปัจจุบันของ Stefano de Martino และ Massimiliano Marazzi ยังถกเถียงเรื่องความสัมพันธ์ระหว่าง Kumarbi กับองค์ประกอบเทพปกรณัม ‘ภูเขา’ ด้วย ฉายาบางอย่างของพระองค์ชี้ไปยังศาลเจ้าบนภูเขา ซึ่งจัดพระองค์ไว้ในกลุ่มเดียวกับเทพภูเขาอานาโตเลียอื่น ๆ และแสดงให้เห็นความหยั่งรากลึกของพระองค์ในลัทธิบูชาท้องถิ่น

วัฏจักรคูมาร์บิเป็นเนื้อหามาตรฐานของการวิจัยศาสนาตะวันออกโบราณตั้งแต่การพิมพ์ของ Güterbock (1946) ผลงานใหม่สำคัญมาจาก Beckman, Hoffner, Mary Bachvarova และ Volkert Haas Bachvarova ได้ตรวจสอบกลไกการถ่ายทอดระหว่างเทพปกรณัมอานาโตเลียและกรีกอย่างครอบคลุมใน From Hittite to Homer (2016) และแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนผ่านดำเนินผ่านหลายขอบเขตภาษาและวัฒนธรรม

ในตุรกีและซีเรียสมัยใหม่ Kumarbi แทบไม่ได้รับการรับสืบทอดอย่างเป็นที่นิยม อัตลักษณ์ฮูร์ริตแทบไม่มีอีกต่อไปในประชากรปัจจุบันตำนานนี้ได้รับความสนใจทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะในการศึกษาเทพกำเนิดเชิงเปรียบเทียบ การขุดค้นที่ Tell Mozan/Urkeš ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ได้ขยายภาพโบราณคดีของลัทธิบูชาคูมาร์บิอย่างมีนัยสำคัญ

ในทางวิทยาศาสตร์ Kumarbi ในปัจจุบันถือเป็นตัวอย่างสำคัญของลำดับชั่วรุ่นในวัฏจักรเทพเจ้าและการเชื่อมโยงระหว่างการสร้างและความขัดแย้งในความคิดตะวันออกโบราณ

ยังไม่มีการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในลักษณะเนโอเพกัน ตัวละครนี้แปลกเกินไปและซับซ้อนเชิงเทพปกรณัมเกินกว่าจะเชื่อมต่อกับรูปแบบความศรัทธาสมัยใหม่ iWell Guard บันทึกพระองค์เป็นตัวละครทางประวัติศาสตร์โดยไม่มีความเชื่อมโยงกับการปฏิบัติป้องกันร่วมสมัย

ผลงานมาตรฐานสำหรับการวิจัย Kumarbi และวัฏจักรคูมาร์บิได้รับการรวบรวมไว้ในการคัดเลือกต่อไปนี้ ซึ่งรวบรวมการพิมพ์ การแปล และการสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุด การพิมพ์ครั้งแรกของ Hans Güterbock ในปี 1946 ยังคงเป็นรากฐานสำคัญทั้งในเชิงระเบียบวิธีและภาษาศาสตร์ การแปลของ Beckman ทำให้ข้อความเข้าถึงได้เป็นภาษาอังกฤษ

Walter Burkert และ Mary Bachvarova นำเสนอการศึกษาเปรียบเทียบทางศาสนาที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับความขนานกรีก ในขณะที่ Schwemer จัดระบบความเชื่อมโยงกับประเพณีเทพแห่งพายุเซมิติกตะวันตกและเมโสโปเตเมีย