บาอัล-ฮาดัด เทพพายุและเทพสูงสุดแห่งฟินิเชีย
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
บาอัล-ฮาดัด (Baal-Hadad) คือเทพพายุสูงสุดแห่งศาสนาฟินิเชีย-คานาอัน และวีรบุรุษแห่งวัฏจักรบาอัลจากคลังตำราอูการิต ในฐานะเทพแห่งพายุ พระองค์ทรงปกครองฟ้าร้อง ฝน ความอุดมสมบูรณ์ และต่อสู้กับทะเลแห่งความโกลาหล ยัม และเทพแห่งความตาย มอต ในฐานะเทพพายุและเทพสูงสุด บาอัล-ฮาดัดทรงปกครองฟ้าร้อง ฝน และความอุดมสมบูรณ์ของโลกฟินิเชีย-คานาอัน
ลัทธิบูชาของบาอัล-ฮาดัดครอบคลุมวิหารในเลแวนต์และเมโสโปเตเมีย
ประวัติโดยย่อ: บาอัล-ฮาดัด
แง่มุมสำคัญของบาอัล-ฮาดัดโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และสิ่งที่เปรียบเทียบได้
บาอัล-ฮาดัดเป็นเทพแห่งสภาพอากาศสูงสุดของศาสนาฟินิเชียนและคานาอัน เขาอยู่ในประเพณีของฮาดัดเทพแห่งพายุของเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งมีหลักฐานตั้งแต่สมัยซีเรียโบราณ (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) ที่อาเลปโป มารี เอบลา และอูการิต ในยุคเหล็กเขาได้รับการเคารพบูชาที่ไทรัส ไซดอน บิบลอส และอัรวาด
ในฐานะเทพแห่งพายุ เขาปกครองฟ้าร้อง ฝน และความอุดมสมบูรณ์ ในวัฏจักรบาอัล เขาปราบยัม สร้างพระราชวังบนซาฟอน และถูกมอตพาไปยังยมโลกก่อนจะฟื้นคืนชีพ ชีวิตและความตายของเขาแทนฝนและความแห้งแล้ง ในขณะเดียวกันเขาถือเป็นเทพผู้พิทักษ์กษัตริย์และเมือง รวมทั้งผู้ค้ำประกันคำสาบาน
เขาปรากฏเป็นชายกำยำมีเครา นุ่งผ้าเตี่ยวสั้น มือหนึ่งยกขวานรบหรือถือสายฟ้าเป็นกำ อีกมือหนึ่งถือหอกหรือคทารวงข้าว ภาพที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือศิลาจารึกจากราส ชัมรา (อูการิต ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล) ที่ยกกระบองสูง ปัจจุบันอยู่ที่ลูฟวร์
ศูนย์กลางลัทธิหลักคืออูการิต ไทรัส ไซดอน บิบลอส และอาเลปโป วิหารประกอบด้วยลานหน้า ห้องโถงหลัก และห้องในสุด (อาดีตอน) ที่ประดิษฐานรูปเคารพ มีการบูชาด้วยเครื่องเผาบูชา เครื่องบูชาควัน และเครื่องบูชาเครื่องดื่ม เมื่อมีอาณานิคมฟินิเชียน ลัทธิก็แพร่ข้ามเมดิเตอร์เรเนียนไปถึงไซปรัส ซิซิลี ซาร์ดิเนีย ตูนิเซีย และสเปน
สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของเขาคือวัวผู้ ซึ่งเขายืนอยู่บนนั้นหรือก้าวเดินเคียงข้าง บางครั้งมีนกอินทรีอยู่ด้วย บางทีอาจมาจากอิทธิพลของเมโสโปเตเมีย รูปเขาวัวผู้ใช้เป็นเครื่องรางและตั้งบนแท่นบูชา และในบ้านเรือนมีการตั้งรูปปั้นสัมฤทธิ์เล็กของบาอัลที่ก้าวเดินพร้อมขวานรบที่ยกสูง
บาอัล-ฮาดัดเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทชุบ ทาร์ฮุนนา อาดัด (อิชกูร) และเทอิเชบา การสู้กับมังกรของเขาคล้ายชัยชนะของอินทร์เหนือวฤตระ ของมาร์ดุกเหนือทิอามัต และการต่อสู้ของซุสกับไทฟอน ในสมัยเฮลเลนิสติก เขาถูกระบุว่าเป็นองค์เดียวกับซุส ในคาร์เธจ บาอัล-ฮัมมอนพัฒนามาจากเขาและถูกเทียบกับซาเทิร์นนุส
การจำแนกประเภทและโปรไฟล์สั้น
บาอัล-ฮาดัดคือเทพแห่งสภาพอากาศสูงสุดของวิหารเทพฟินีเชียนและสืบทอดประเพณีของเทพแห่งพายุชาวเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือนามฮาดัด ซึ่งมีหลักฐานยืนยันตั้งแต่สมัยซีเรียโบราณ (สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) ในอาเลปโป มารี เอบลา และอูการิต
ซาบาติโน มอสกาตีได้แสดงให้เห็นในงาน Die Phöniker (1966) ว่าบาอัล-ฮาดัดเป็นศูนย์กลางของศาสนาระดับสูงของฟินีเชีย ภายในประเพณีฟินีเชีย พระองค์คือเทพเจ้าเพศชายที่สำคัญที่สุดอย่างเห็นได้ชัด
ชื่อบาอัลเป็นคำเรียกทั่วไปในภาษาเซมิติกและมีความหมายว่า ‘เจ้านาย’ หรือ ‘เจ้าของ’ โดยนำหน้าอวตารท้องถิ่นจำนวนมาก (บาอัล-ชาเมม บาอัล-ฮัมมอน บาอัล-ซาฟอน บาอัล-ไซดอน) บาอัล-ฮาดัดหมายถึงรูปแบบหลักที่มีชื่อเฉพาะว่าฮาดัด ซึ่งหมายถึงเสียงฟ้าร้อง
โคแรน บอนเนต์ได้นำเสนอการจัดโครงสร้างวิหารเทพฟินีเชียนอย่างครอบคลุมในงาน Les enfants de Cadmos (2015) และมาร์ค สมิทได้นำเสนอบริบทด้านประวัติศาสตร์ศาสนาในงาน The Origins of Biblical Monotheism (2001)
ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา บาอัล-ฮาดัดคือเทพสำคัญของชาวเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือสำหรับประเภทเทพแห่งสภาพอากาศในยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็ก ตำนานของพระองค์ในวัฏจักรบาอัลแห่งอูการิต (ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล) คือผลงานตำนานที่สำคัญที่สุดของโลกเซมิติกตะวันตก ในยุคเหล็ก การเคารพบูชาพระองค์ยังคงดำเนินต่อไปในนครรัฐฟินีเชียได้แก่ ไทร์ ไซดอน บิบลอส อาร์วาด และอาณานิคมในแถบเมดิเตอร์เรเนียน
ความเป็นศูนย์กลางของบาอัล-ฮาดัดยังสะท้อนได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าอวตารของพระองค์เป็นเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในแทบทุกนครรัฐฟินีเชีย
ในไทร์ เมลการ์ตครองความสำคัญ ในไซดอนคือเอชมุนและอัสทาร์เต้ ในบิบลอสคือบาอัล-ชาเมม ทั้งสามล้วนเป็นอวตารหรือบุตรของบาอัลในความหมายกว้างที่สุด การ ‘ทำให้เป็นบาอัล’ ของวิหารเทพฟินีเชียนนี้คือหนึ่งในโครงสร้างลักษณะเฉพาะด้านประวัติศาสตร์ศาสนาของยุคเหล็ก
ชื่อเรียกและนิรุกติศาสตร์
ชื่อคู่บาอัล-ฮาดัดประกอบด้วยคำสามัญ baʿal ‘เจ้านาย เจ้าของ’ และชื่อส่วนตัว Haddu หรือ Hadad รากศัพท์ hdd หมายความว่า ‘ฟ้าร้อง’ และอยู่ในคำศัพท์เซมิติกตะวันตกสำหรับปรากฏการณ์อุตุนิยมวิทยา Daniel Schwemer ได้อภิปรายรากฐานนิรุกติศาสตร์อย่างละเอียดใน Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001)
ในตำราอูการิต พระองค์ปรากฏในนาม bʿl (บาอัล) หรือ bʿl hd (บาอัล-ฮาดดู) ในจารึกฟินิเชียนยุคเหล็กชื่อบาอัลล้วน ๆ พร้อมการระบุท้องถิ่นเฉพาะเป็นที่นิยมกว่า ในรายการเทพอักกาเดียน พระองค์ถูกระบุเป็นอาดัด ในภาษาฮิตไทต์เป็น DU/อิชกูร์ ซึ่งอำนวยความสะดวกในการระบุตัวตนกับ เทชุบ
รูปแบบพิเศษที่น่าสนใจคือบาอัล-ซาฟอน ‘เจ้าแห่งภูเขาซาฟอน’ (Mons Casius) ภูเขาที่อุทิศให้พระองค์ทางเหนือของอูการิต ซาฟอนเป็นที่ประทับของพระองค์และสอดคล้องกับฮาซซีของชาวฮูร์เรียนหรืออลิมปัสของกรีก การระบุว่าบาอัล-ฮาดัด = บาอัล-ซาฟอนได้รับการยืนยันชัดเจนในตำราอูการิต
ในจารึกลูเวียนอักษรอียิปต์โบราณของนครรัฐซีเรียเหนือ บาอัลปรากฏในนาม ‘ตาร์ฮุนซาแห่งสวนองุ่น’ หรือ ‘ตาร์ฮุนซาแห่งภูเขา’ การระบุตัวตนกับเทพพายุอนาโตเลียเป็นหลักฐานของการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิดในเลแวนต์ยุคสัมฤทธิ์ตอนปลาย
ลักษณะปรากฏและอัยคอนอกราฟี
บาอัล-ฮาดาดปรากฏในงานสัญลักษณ์ศิลป์ในรูปของชายร่างกำยำมีเคราสวมผ้าคาดเอวสั้น ถือขวานรบที่ยกขึ้นหรือมัดสายฟ้าในมือหนึ่ง และถือหอกหรือคทารวงข้าวในอีกมือหนึ่ง
ภาพที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือ แผ่นศิลาจากรัส ชัมรา (อูการิต ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล) ซึ่งแสดงให้เห็นบาอัลในรูปแบบการก้าวเดินแบบคลาสสิกพร้อมยกกระบองขึ้น โดยแผ่นศิลานี้ปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์
สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คือวัวกระทิง ในภาพนูนต่ำหลายชิ้นพระองค์ยืนหรือก้าวเดินบนวัวกระทิงหรืออยู่เคียงข้างวัวกระทิง งานสัญลักษณ์ศิลป์ของวัวกระทิงเชื่อมโยงพระองค์กับฮาดาดและกับประเพณีเทพเจ้าพายุรูปวัวกระทิงของซีเรียโบราณ ในบริบทของชาวฟินิเชียนบางครั้งยังปรากฏนกอินทรีเป็นสัตว์คู่ของพระองค์ ซึ่งอาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของเมโสโปเตเมีย
บนเหรียญและแผ่นศิลาของชาวฟินิเชียนในยุคเหล็ก งานสัญลักษณ์ศิลป์ของพระองค์มีความหลากหลายมากขึ้น พระองค์ปรากฏในท่าประทับนั่ง ก้าวเดิน หรือในฐานะผู้ปกครองจักรวาลที่มีพื้นหลังเป็นดวงดาว ในอาณานิคมแถบทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก (คาร์เธจ ซิซิลี) ประเพณีภาพของพระองค์ผสมกลมกลืนกับบาอัล-ฮัมมอน ซึ่งได้พัฒนารูปลักษณ์ทางเทววิทยาที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะตัว
ในแผ่นศิลาของชาวคาร์เธจจากสถานศักดิ์สิทธิ์โทเฟต บาอัล-ฮัมมอนมักปรากฏเป็นเทพเจ้ามีเคราที่ประทับนั่งโดยมีสัญลักษณ์‘มือตานิต’อยู่เหนือพระองค์ ซึ่งเป็นสูตรภาพของความศรัทธาแบบพิวนิกตอนปลาย
การบอกเล่าเทพปกรณัม
แหล่งข้อมูลทางตำนานวิทยาที่สำคัญที่สุดคือวัฏจักรบาอัลแห่งอูการิต (KTU 1.1, 1.6) ซึ่งเป็นผลงานประพันธ์ที่ประกอบด้วยแผ่นจารึกหกแผ่นจากศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสตกาล โดยมาร์ก สมิธได้จัดพิมพ์ไว้ใน The Ugaritic Baal Cycle (เล่มที่ 1 ปี 1994 เล่มที่ 2 ร่วมกับเวย์น พิทาร์ด ปี 2009)
วัฏจักรนี้ประกอบด้วยความขัดแย้งหลักสามประการ ได้แก่ บาอัลปะทะ ยัม (ทะเล) บาอัลในฐานะผู้สร้างพระวิหาร และบาอัลปะทะ โมต (ความตาย)
ในความขัดแย้งประการแรก ยัมเรียกร้องอำนาจการปกครองและได้รับการยินยอมจากเอล บาอัลต่อสู้ด้วยอาวุธวิเศษสองชิ้นที่เทพเจ้าช่างตีเหล็กโคธาร์-วา-คาสิสสร้างขึ้น และมีชัยชนะเหนือยัม ในความขัดแย้งประการที่สอง บาอัลสร้างพระราชวังบนภูเขาซาฟอนโดยได้รับอนุญาตจากเทพบิดาเอลและการไกล่เกลี่ยของอาธีรัต
ในความขัดแย้งประการที่สาม โมตพาบาอัลลงไปยังโลกใต้ดิน อนัต พี่สาวและสหายของบาอัลจึงสังหารโมตและปลดปล่อยบาอัลซึ่งฟื้นคืนชีพขึ้นมา
ลำดับเหตุการณ์ ‘ชัยชนะเหนือความโกลาหล พระวิหาร ความตายและการฟื้นคืนชีพ’ นี้เป็นหนึ่งในรูปแบบตำนานวิทยาที่ทรงอิทธิพลที่สุดของศาสนาในตะวันออกใกล้โบราณ ชีวิตและความตายของบาอัลในเรื่องเล่าเป็นภาพแทนความอุดมสมบูรณ์และความแห้งแล้ง เมื่อบาอัลมีชีวิตอยู่ก็มีฝนตก เมื่อเขาตายก็เกิดภัยแล้ง ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา ตำนานนี้อยู่ในแถวเดียวกับทาร์ฮุนนา-อิลลูยันกา มาร์ดุก-เทียมัต เทชุบ-อุลลิกุมมี และการต่อสู้ระหว่างซุส-ไทฟอนในกรีก
การบอกเล่าสืบทอดรองที่สำคัญคือ ตำนานฮูร์ริต-ฮิตไทต์เรื่อง ‘บทเพลงแห่งทะเล’ (CTH 346) ซึ่ง เทชุบต่อสู้กับทะเล ความคล้ายคลึงกับการต่อสู้ระหว่างบาอัล-ยัมนั้นใกล้ชิดมากจนการเชื่อมโยงทางวรรณกรรมโดยตรงเป็นสิ่งที่น่าจะเป็นไปได้ แมรี บัควาโรวาได้วาดเส้นทางการเดินทางของการบอกเล่าเรื่องการต่อสู้กับทะเลเหล่านี้ไว้อย่างละเอียดใน From Hittite to Homer (2016)
ลัทธิบูชาและการเคารพสักการะ
ศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของบาอัล-ฮาดัดได้แก่ อูการิต (วิหารบนเนินเทล) ไทรัส (วิหารบาอัล-ซาฟอน) ไซดอน ไบบลอส (กับบาอัล-ชาเมม) และนครอาเลปโปในแผ่นดิน ในไทรัสวิหารบาอัล-ชาเมมผูกพันกับการปกครองของกษัตริย์ ฮิรัมที่ 1 แห่งไทรัสสร้างวิหารบาอัลที่งดงามในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาลตามบันทึกของโจเซฟัส
Sabatino Moscati ได้บรรยายสถาปัตยกรรมวิหารและพิธีกรรมฟินิเชียนใน Die Phöniker วิหารเป็นห้องยาวพร้อมลานหน้า ห้องหลัก และห้องศักดิ์สิทธิ์สูงสุด (อาไดตอน) ซึ่งตั้งรูปเคารพไว้ เครื่องบูชาประกอบด้วยการเผาบูชา การบูชาควัน และการเทบูชา
ในยุคเหล็กลัทธิบูชาบาอัลแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนพร้อมกับอาณานิคมฟินิเชียน ได้แก่ ไซปรัส (คิทิออน ซาลามิส) ซิซิลี (โมทยา ลิลีบาอุม) ซาร์ดิเนีย (ทาร์รอส ซุลซิส) ตูนิเซีย (คาร์เธจ อูทิกา) และสเปน (กาเดส ตาร์เทสซอส) Corinne Bonnet ได้บันทึกการแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอย่างละเอียดใน Melqart (1988) และงานภายหลังหลายชิ้น
ในคาร์เธจลัทธิบูชาบาอัลพัฒนาเป็นประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระโดยมี บาอัล-ฮัมโมน และ ทานิตเป็นครอบครัวเทพสูงสุด Maria Eugenia Aubet ได้นำเสนอการเปลี่ยนแปลงของลัทธิบูชาบาอัลตะวันออกสู่วิหารเทพปูนิกใน The Phoenicians and the West (2001)
การปฏิบัติป้องกันและวัตถุอปัทรป
บาอัล-ฮาดัดทรงเป็นเทพอุปถัมภ์ของกษัตริย์ นคร และความอุดมสมบูรณ์ ในจารึกฟินิเชียนพระองค์ได้รับการวิงวอนในฐานะผู้รับรองคำสาบาน ตำราสนธิสัญญาระหว่างกษัตริย์ฟินิเชียนและผู้ปกครองต่างชาติเริ่มต้นด้วยการวิงวอนพระองค์ บนตราประทับของกษัตริย์ปรากฏรูปหรือชื่อพระองค์เป็นสูตรป้องกัน
การปฏิบัติอปัทรปมักใช้วัวกระทิงเป็นสัญลักษณ์ รูปทรงเขาวัวปรากฏเป็นเครื่องรางและบนแท่นบูชา ในบ้านเรือนฟินิเชียนมีการตั้งรูปปั้นสัมฤทธิ์บาอัล โดยมักยกขวานรบขึ้น การปฏิบัติ ‘บาอัลก้าวเดิน’ นี้มีหลักฐานทางโบราณคดีชัดเจนและเป็นหัวข้อการศึกษาหลายชิ้น เช่น ของ Hélène Sader
จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ หน้าที่ป้องกันของบาอัล-ฮาดัดเชื่อมโยงกับระเบียบอาณาจักรและความอุดมสมบูรณ์ พระองค์ทรงรับประกันไม่ใช่การรักษาโรคส่วนบุคคล แต่การกลับมาของฤดูฝน เสถียรภาพของราชอาณาจักร และชัยชนะในการต่อสู้ iWell Guard มองพระองค์เป็นบุคคลทางประวัติศาสตร์-วิทยาศาสตร์ศาสนาโดยไม่มีการรับประกันการรักษาโรคในปัจจุบัน
ในสูตรคำสาบานฟินิเชียนของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล บาอัลปรากฏเป็นผู้รับรองคำสาบานลำดับแรกอย่างสม่ำเสมอ สนธิสัญญาเอซาร์ฮัดดอน-อาเด ระหว่างมหาราชอัสซีเรียและผู้ปกครองข้าราชบริพารฟินิเชียน (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล) เป็นหลักฐานสำคัญสำหรับเรื่องนี้
ความคล้ายคลึงในวัฒนธรรมอื่น
บาอัล-ฮาดัดมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับ เทชุบของฮูร์เรียน ตาร์ฮุนนาของฮิตไทต์ อาดัด/อิชกูร์ของเมโสโปเตเมีย และเทชูบาของอูราร์ตู รูปแบบการต่อสู้กับมังกรของพระองค์มีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับชัยชนะของอินทราเหนือวฤตร ชัยชนะของมาร์ดุกเหนือเทียมัต และการต่อสู้ของซูสกับไทฟอน Daniel Schwemer ได้อภิปรายความคล้ายคลึงเหล่านี้ทั้งหมดอย่างละเอียดในงานวิชาการของเขา
ในวรรณคดีฮีบรู บาอัลปรากฏเป็นคู่ต่อสู้หลักของยาห์เวห์ ตำราโต้เถียงในพันธสัญญาเดิม (โดยเฉพาะ 1 พงศ์กษัตริย์ 18 โฮเชยา เยเรมีย์) แสดงภาพพระองค์ในแง่ลบ
ในทางประวัติศาสตร์ บาอัล-ฮาดัดสำหรับชาวฮีบรูโบราณไม่ใช่เทพต่างชาติ แต่เป็นเทพคู่แข่งจากประเพณีคานาอันเดียวกัน การต่อต้านบาอัลในพระคัมภีร์เป็นปฏิกิริยาทางเทววิทยาต่อความเป็นเพื่อนบ้านทางศาสนาที่มีอยู่จริง Mark Smith ได้อภิปรายเรื่องนี้อย่างละเอียดใน The Early History of God (1990)
บาอัล-ฮาดัดถูกระบุตัวตนกับซูสของกรีกในยุคเฮลเลนิสติก บาอัล-ชาเมมสอดคล้องกับซูส ไฮปซิสทอส บาอัล-ซาฟอนกับซูส คาซิออส ในคาร์เธจประเพณีบาอัลพัฒนาเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระ บาอัล-ฮัมโมน ที่มีการกำหนดหน้าที่แตกต่างออกไป
ในประเพณีคาร์เธจตอนปลาย บาอัล-ฮัมโมนถูกระบุตัวตนกับซาทูร์นัสของโรมัน การที่ลัทธิบูชาบาอัลฟินิเชียนกลายเป็นซาทูร์นัสในแอฟริกาเหนือได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดย Marcel Le Glay ใน Saturne africain (1966) และเป็นตัวอย่างคลาสสิกของการผสมผสานทางประวัติศาสตร์ศาสนา
การรับสืบทอดในปัจจุบันและการวิจัย
การวิจัยบาอัลในปัจจุบันมีความก้าวหน้าสูงมาก การจัดพิมพ์วัฏจักรบาอัลมาตรฐานโดย Mark Smith และ Wayne Pitard เป็นงานอ้างอิงหลัก งานวิชาการของ Daniel Schwemer เกี่ยวกับรูปแบบเทพพายุเป็นการสังเคราะห์ที่ครอบคลุมที่สุด Corinne Bonnet ได้นำเสนอประวัติศาสตร์ศาสนาฟินิเชียนอย่างครบถ้วนในหลายงาน Sabatino Moscati และ Maria Eugenia Aubet เป็นผู้มีอำนาจด้านการแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของศาสนาฟินิเชียน
ในการรับสืบทอดของประชาชนทั่วไป บาอัลเป็นที่รู้จักเป็นหลักผ่านการโต้เถียงในพระคัมภีร์ คำว่า ‘บาอัล’ ในการใช้ภาษาสมัยใหม่มักมีนัยเชิงลบ การนำเสนอที่มีความแตกต่างทางวิทยาศาสตร์มากกว่าพบได้ในงานอ้างอิงมาตรฐานที่กล่าวถึงและในสิ่งพิมพ์รวมเล่มจำนวนมากเกี่ยวกับโบราณคดีฟินิเชียน
จุดเน้นการวิจัยในปัจจุบันอยู่ที่การแยกแยะอวตารของบาอัล (บาอัล-ชาเมม บาอัล-ซาฟอน บาอัล-ฮัมโมน บาอัล-ซิดอน ฯลฯ) การแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของลัทธิบูชา และคำถามว่าวัฏจักรบาอัลได้รับการปรับปรุงอย่างไรในพิธีกรรม iWell Guard บันทึกบาอัล-ฮาดัดเป็นสมาชิกวิหารเทพทางประวัติศาสตร์กลาง ไม่ใช่ผู้รับการอุทิศเพื่อการปกป้องในปัจจุบัน การรับประกันการรักษาโรคหรือผลทางจิตวิญญาณสมัยใหม่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการนำเสนอนี้
แนวทางการวิจัยใหม่ที่น่าสนใจเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องทางอัยคอนอกราฟีของบาอัลในตะวันออกกลางยุคเฮลเลนิสติกและโรมัน Klaus Stähler และ Andreas Kropp ได้ศึกษาการเปลี่ยนผ่านระหว่างประเพณีภาพฟินิเชียน เฮลเลนิสติก และโรมันในหลายบทความ
เอกสารอ้างอิงและแหล่งข้อมูล
การคัดเลือกต่อไปนี้ครอบคลุมงานอ้างอิงมาตรฐานสำคัญที่สุดสำหรับการวิจัยบาอัล-ฮาดัด รวบรวมการจัดพิมพ์ตำรา การสังเคราะห์ประวัติศาสตร์ และสิ่งพิมพ์โบราณคดี การจัดพิมพ์วัฏจักรบาอัลของ Mark Smith เป็นรากฐานแหล่งข้อมูลปฐมภูมิ Schwemer, Bonnet และ Moscati ให้บริบทประวัติศาสตร์ศาสนา ผู้ที่ต้องการศึกษาเนื้อหาอย่างลึกซึ้งจะพบบรรณานุกรมเยี่ยมยอดเกี่ยวกับการแพร่กระจายในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของลัทธิบูชาได้ใน Aubet และ Bonnet
การต่อสู้กับยัมในวัฏจักรบาอัล
ตอนกลางของวัฏจักรบาอัลแห่งอูการิตคือการเผชิญหน้าระหว่างบาอัลและยัม ทะเลที่ถูกทำให้เป็นเทพ บนแผ่นที่ระบุในการนับ KTU ว่า 1.2 ยัมเรียกร้องต่อที่ประชุมเทพให้มอบตัวบาอัล เอลผู้เฒ่าเจ้าเทพ ด้วยความต้องการสันติภาพ ยินยอมในขั้นแรกและเรียกบาอัลว่านักโทษของยัม แต่บาอัลปฏิเสธ
สิ่งที่ตัดสินผลคือโคทาร์-วา-คาซิส ช่างฝีมือแห่งเทพ พระองค์ตีเหล็กอาวุธวิเศษสองชิ้นชื่อ ยากรุช และ อัยยามูร์ ซึ่งชื่อเหล่านั้นแปลว่าผู้ขับไล่และผู้ไล่ล่า
ด้วยชิ้นแรกบาอัลโจมตียัมที่ไหล่ ด้วยชิ้นที่สองระหว่างดวงตา ยัมล้มลง และบาอัลได้รับการประกาศเป็นผู้ปกครอง แอสทาร์เตห้ามพระองค์จากการสับผู้พ่ายแพ้
ในทางวิทยาศาสตร์ การบอกเล่านี้อยู่ในประเภทการต่อสู้กับความโกลาหลที่แพร่หลาย ซึ่งเทพพายุหนุ่มเอาชนะอำนาจน้ำที่เป็นตัวแทนความโกลาหลและรักษาระเบียบของโลก
สิ่งที่เทียบเคียงได้พบในบทประพันธ์บาบิโลน เอนูมา เอลิช กับมาร์ดุกและเทียมัต รวมถึงตำนานอิลลูยังกาของฮิตไทต์ Hermann Gunkel ชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงดังกล่าวในตะวันออกโบราณตั้งแต่ปี 1895 ก่อนที่แผ่นอูการิตจะเป็นที่รู้จัก
ปัจจุบันอ่านการพาดพิงในพระคัมภีร์ถึงชัยชนะของยาห์เวห์เหนือทะเล เหนือราฮับและเลวีอาธาน โดยมีพื้นหลังของประเพณีเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือนี้อยู่เบื้องหลัง ตำนานบาอัล-ยัมจึงเป็นตำราสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจอุดมการณ์ราชอาณาจักรตะวันออกโบราณ
ความตายของบาอัล ยมโลก และการกลับคืนมา
แนวเรื่องที่สองอันยิ่งใหญ่ของวัฏจักรบาอัลพาเทพพายุลงสู่ความตาย มอต เทพแห่งความแห้งแล้ง ความตาย และยมโลก เชื้อเชิญบาอัลมายังอาณาจักรของตน
บาอัลยอมรับคำเชิญ และแผ่นบันทึกว่าพระองค์ลงสู่ปากของมอตเหมือนคำกลืนลงสู่คอหอย ข่าวการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ไปถึงเอลซึ่งลงจากบัลลังก์ สวมเครื่องไว้ทุกข์ ข่วนผิวหนัง และคร่ำครวญถึงบาอัล
จากนั้นเป็นการค้นหาของน้องสาว อานัต ซึ่งเก็บพระศพของบาอัลและฝังพระองค์ด้วยความช่วยเหลือของเทพีแห่งดวงอาทิตย์ ชาปาช ชั่วระยะเวลาหนึ่งผู้ปกครองทดแทนครองบัลลังก์ แต่โลกก็เหือดแห้ง
ในที่สุดบาอัลปรากฏในความฝันของเอลยังมีชีวิต และทุ่งนาก็หยาดน้ำผึ้งอีกครั้ง ในการเผชิญหน้าครั้งสุดท้าย บาอัลและมอตต่อสู้กันดุจสัตว์ป่า จนกระทั่งชาปาชไกล่เกลี่ยและมอตยอมแพ้
การวิจัยในยุคก่อนอ่านลำดับนี้เป็นเพียงตำนานฤดูกาล เป็นภาพสะท้อนของความเหือดแห้งในฤดูร้อนและฤดูฝนในฤดูใบไม้ร่วงตามชายฝั่งซีเรีย งานใหม่กว่า เช่น ของ Mark Smith และ Wayne Pitard ในคำอธิบาย มองการตีความนี้ว่าแคบเกินไป
ปฏิทินอูการิตไม่รู้จักการตายของบาอัลประจำปีเป็นวันพิธีกรรมที่กำหนดตายตัว และตำราเองพูดถึงจังหวะเจ็ดปีมากกว่า ตอนนี้เชื่อมโยงความชอบธรรมของการปกครอง ความอุดมสมบูรณ์ และประสบการณ์ความแห้งแล้ง โดยไม่ยึดติดกับรูปแบบการตีความเดียว ตอนนี้ยังคงเป็นหนึ่งในตำราที่ถกเถียงกันมากที่สุดของประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออกโบราณ
ฮาดัดในจดหมายอามาร์นาและการถ่ายทอดในยุคมารี
เทพที่ชาวอูการิตเรียกว่าบาอัลมีชื่อที่แท้จริงว่าฮาดัดหรือฮาดดู ชื่อนี้เก่าแก่และแพร่หลายกว่าแผ่นอูการิตมาก ในหอจดหมายเหตุมารีบนแม่น้ำยูเฟรตีสตอนกลาง ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสตกาล เทพพายุแห่งอาเลปโปที่เรียกว่าอาดัดปรากฏเป็นบุคคลสำคัญทางการเมือง
จดหมายที่โด่งดังฉบับหนึ่งให้ผู้พยากรณ์พูดในนามของเทพกับกษัตริย์ซิมรี-ลิม และเตือนพระองค์ว่าอาดัดได้สถาปนาพระองค์บนบัลลังก์ของบิดาและคาดหวังการตอบแทน
ในจดหมายอามาร์นาของศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นการโต้ตอบทางการทูตของฟาโรห์อียิปต์กับเจ้าผู้ครองแคว้นซีเรียและปาเลสไตน์ เทพปรากฏในชื่อบุคคลและในการเปรียบเทียบ
ผู้ปกครองท้องถิ่นบรรยายความเกรงขามของฟาโรห์ด้วยภาพที่ยืมมาจากเสียงฟ้าร้องของฮาดัด หลักฐานเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าฮาดัดเป็นเทพประจำอาณาจักรกลางมาก่อนยุคฟินิเชียนนานมาก มีความผูกพันอย่างใกล้ชิดกับราชอาณาจักรและอำนาจทางทหาร
สำหรับศาสนาฟินิเชียนหมายความว่า บาอัลของนครฟินิเชียนเป็นทายาทตอนปลายของประเพณีเทพพายุที่มีมาหลายศตวรรษ ในไทรัส เมลการ์ตก้าวออกมาเป็นเทพประจำนคร ในที่อื่น ๆ ตำแหน่งบาอัลยังคงผูกพันกับฮาดัด
การเรียกชื่ออาดัดในภาษาอัสซีเรียและรูปฮาดัดในภาษาอาราเมียกยืนยันในเวลาเดียวกันว่าเทพเจ้าองค์เดียวกันได้รับการเคารพบูชาข้ามพรมแดนทางภาษาและอาณาจักร แหล่งข้อมูลจากมารีและอามาร์นามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการจัดวางหลักฐานฟินิเชียนในบริบทประวัติศาสตร์
แผ่นศิลา Baal au foudre และรูปแบบการแสดงภาพ
ในบรรดาสิ่งที่พบจากรัส ชัมรา แผ่นศิลาหินปูนชิ้นหนึ่งโดดเด่น ซึ่งในการวิจัยเป็นที่รู้จักในนาม Baal au foudre บาอัลแห่งสายฟ้า แผ่นศิลาพบใกล้กับวิหารบาอัลขนาดใหญ่บนอะโครโพลิสของอูการิตและปัจจุบันอยู่ที่พิพิธภัณฑ์ลูฟร์
แผ่นศิลาแสดงเทพในท่าก้าว แขนขวายกขึ้นกวัดแกว่งกระบอง ขณะที่มือซ้ายถือหอกซึ่งปลายชี้ลงสู่พื้น และปลายบนแตกแขนงเป็นรูปพฤกษา
รายละเอียดนี้บอกความหมายมาก หอกที่เป็นทั้งสายฟ้าและพืชงอกงาม รวมสองขอบเขตอิทธิพลของเทพพายุ ได้แก่ พลังทำลายล้างของพายุและพลังให้ชีวิตของฝน
ใต้พระบาทของเทพเส้นคลื่นบ่งชี้ภูเขาหรือทะเล รูปมนุษย์ขนาดเล็กที่ขอบมักถูกตีความว่าเป็นกษัตริย์แห่งอูการิตที่วางตัวเองอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของบาอัล
หมวกเขาที่เทพสวมใส่เป็นสัญลักษณ์ตะวันออกโบราณของยศศักดิ์แห่งเทพ องค์ประกอบทั้งหมดเดินตามรูปแบบภาพที่แพร่หลายตั้งแต่อนาโตเลียจนถึงอียิปต์ ซึ่งปรากฏในการแสดงภาพเทพพายุที่เชื่อมโยงกับเซท
Marguerite Yon ได้อธิบายแผ่นศิลาอย่างละเอียดในงานวิชาการของเธอเกี่ยวกับอูการิตและชี้ให้เห็นความสำคัญของมันในฐานะการเชื่อมโยงวิหาร ราชอาณาจักร และรูปเคารพเทพ สำหรับอัยคอนอกราฟีของบาอัลฟินิเชียน นี่เป็นหลักฐานที่หลงเหลืออยู่ที่สำคัญที่สุด แม้ว่าอย่างเคร่งครัดแล้วมาจากอูการิตและไม่ใช่จากนครฟินิเชียน
เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)
- Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
- Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
- Sabatino Moscati: Die Phöniker (Zürich 1966)
- Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
- Mark Smith: The Early History of God (San Francisco 1990)
- Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)
ในฐานะเทพสูงสุดฟินิเชียน บาอัล-ฮาดัดควบคุมสภาพอากาศ ได้แก่ พายุ ฝน และพืชพรรณ ในตำราอูการิตพระองค์มีชัยเหนือยัมและมอตและรักษาระเบียบจักรวาลของวิหารเทพฟินิเชียน
คำสำคัญที่เกี่ยวข้อง: บาอัล-ฮาดัด ฟินิเชีย เทพพายุ วัฏจักรบาอัล ซาฟอน อูการิต อาเลปโป ยัม มอต
iWell Guard และประเพณีการปกป้อง
iWell Guard สืบทอดประเพณีทางวัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ ในประเพณีของฟินิเชียและวัฒนธรรมอื่น ๆ อีกมากมายทั่วโลก มากกว่า 40 ชั้น รวมถึง ทองคำแท้ แพลทินัม เงิน ผลิตในเยอรมนี สิทธิ์คืนสินค้าภายใน 30 วัน
ประสบการณ์ส่วนบุคคลอาจแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ทางการแพทย์ ไม่มีการรับประกันการรักษาโรค
