ทาร์ฮุนนา เทพเจ้าแห่งพายุและเจ้าแห่งอาณาจักรฮิตไทต์

ทาร์ฮุนนาอยู่ในวงในของวิหารเทพแห่งรัฐฮิตไทต์ และปรากฏในตำราจากหอจดหมายเหตุของ Ḫattuša (ปัจจุบันคือ Boğazkale) ในฐานะเทพเจ้าชายสูงสุดแห่งอาณาจักร

Volkert Haas ได้แสดงให้เห็นใน Geschichte der hethitischen Religion (1994) ว่าทาร์ฮุนนาสามารถยืนยันได้อย่างต่อเนื่องตั้งแต่ยุคฮิตไทต์โบราณในศตวรรษที่ 17 และ 16 ก่อนคริสตกาล และยังคงเป็นเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศหลักจนกระทั่งอาณาจักรล่มสลายราวปี 1180 ก่อนคริสตกาล ขอบเขตอิทธิพลของพระองค์กว้างขวาง ได้แก่ พายุฝน อำนาจในการรบ การคุ้มครองกษัตริย์ คำสาบานในสนธิสัญญา และความอุดมสมบูรณ์ของผืนนา

ภายในประเพณีฮิตไทต์ พระองค์ดำรงตำแหน่งคล้ายคลึงกับ เทชุบ ในวิหารเทพฮูร์เรียน ซึ่งในลัทธิบูชาแห่งรัฐของมหาราชมีการระบุตัวตนเข้าหากันมากขึ้นเรื่อย ๆ

Trevor Bryce เรียกการผสานรวมนี้ใน The Kingdom of the Hittites (2005) ว่าเป็นหนึ่งในพัฒนาการสำคัญที่สุดทางประวัติศาสตร์ศาสนาในช่วงปลายยุคสำริดของอนาโตเลีย ทาร์ฮุนนาปรากฏในรูปแบบท้องถิ่น เช่น เทพเจ้าแห่งพายุแห่ง Nerik แห่ง Aleppo แห่ง Ziplanda หรือแห่ง Ḫattuša โดยแต่ละแห่งมีศูนย์ลัทธิบูชา ปฏิทินเทศกาล และลำดับชั้นนักบวชเป็นของตนเอง

ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา ทาร์ฮุนนาจัดอยู่ในประเภทเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศแบบอินโด-ยูโรเปียนที่แพร่หลาย ซึ่งปกครองจากยอดภูเขาสูงหรือจากบัลลังก์เมฆ สามารถพบความคล้ายคลึงได้กับ Indra Zeus และ Donar ชาวเยอรมัน แต่ทาร์ฮุนนาแตกต่างจากเทพเหล่านี้ด้วยองค์ประกอบด้านนิติศาสตร์และสัญญาที่เข้มแข็ง ซึ่งทำให้พระองค์โดดเด่นในฐานะผู้ค้ำประกันคำสาบาน

เทววิทยาฮิตไทต์ได้ผูกเทพเจ้าแห่งพายุเข้ากับสถาบันกษัตริย์อย่างลึกซึ้งเป็นพิเศษ มหาราชเป็น ‘บุตร’ หรือ ‘ผู้รับใช้อันเป็นที่รัก’ ของทาร์ฮุนนา และความชอบธรรมของพระองค์ขึ้นอยู่กับความกรุณาปรานีจากเทพเจ้า

ชื่อทาร์ฮุนนามาจากรากอินโด-ยูโรเปียน *terh₂- แปลว่า ‘ข้ามผ่าน พิชิต มีพลัง’ Calvert Watkins ได้แสดงอย่างละเอียดใน How to Kill a Dragon (1995) ว่ารากศัพท์นี้ในภาษาฮิตไทต์ให้กริยา tarḫ- แปลว่า ‘ชนะ พิชิต’

ทาร์ฮุนนาจึงแปลตรง ๆ ว่า ‘ผู้พิชิต’ หรือ ‘ผู้ครอบงำ’ ซึ่งเป็นชื่อที่บอกเล่าถึงการต่อสู้หลักในตำนานของพระองค์กับงูอิลลูยังกาอย่างเป็นโปรแกรม การสร้างชื่อด้วยองค์ประกอบ -na นั้นมีผลผลิตในภาษาอนาโตเลียและสร้างชื่อเทพเจ้าจากก้านกริยา

ในตำราอักษรลิ่ม ชื่อนี้เขียนด้วยอักษรสุเมเรียน DU (อ่าน: Iškur/Adad) หรือ DIM แทบทุกครั้ง ตามด้วยส่วนเติมเต็มเสียงภาษาฮิตไทต์เช่น -aš, -un, -ni การเขียนเสียงที่หายาก Tar-ḫu-na-aš ปรากฏในพิธีกรรมเทศกาลฮิตไทต์โบราณ

ในภาษาลูเวียนปรากฏรูป Tarḫunt ในภาษาปาลาอิก Tarḫunna ความหลากหลายของรูปแบบเป็นร่องรอยสำคัญทางประวัติศาสตร์ภาษาและได้รับการอภิปรายอย่างละเอียดในงานของ H. Craig Melchert (Anatolian Historical Phonology, 1994)

จารึกลูเวียนอักษรภาพในยุคปลายฮิตไทต์และหลังฮิตไทต์ที่ Karkamiš, Maraş และ Tabal แสดงภาพเทพเจ้ายืนพร้อมขวานและมัดฟ้าผ่า อักษรสัญลักษณ์ DEUS.TONITRUS ระบุพระองค์โดยตรงว่าเป็น ‘เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง’ ในรายการเทพเจ้าภาษาอัคคาเดียน พระองค์ถูกระบุว่าเป็น Adad ซึ่งสอดคล้องกับ Hadad เซมิติกตะวันตก ห่วงโซ่การระบุตัวตนนี้แสดงให้เห็นการรับรู้ทาร์ฮุนนาอย่างต่อเนื่องในฐานะ ‘เทพเจ้าแห่งสภาพอากาศ’ โดยแท้ในบริบทตะวันออกโบราณ

ในเชิงภาพ ทาร์ฮุนนาปรากฏเป็นชายมีเคราในเครื่องแต่งกายสั้นคาดเอว สวมหมวกทรงแหลมมีเขาบนศีรษะ มือข้างหนึ่งถือสายฟ้าสามแฉก อีกข้างถือขวานรบ

ประติมานวิทยานี้ได้รับการบันทึกอย่างเป็นแบบแผนบนภาพนูนต่ำบนหินที่ Yazılıkaya ซึ่งเป็นศาลเจ้าภาพขนาดใหญ่ใกล้ Ḫattuša Kurt Bittel ได้บรรยายทาร์ฮุนนาในห้องหลัก A ของศาลเจ้าใน Die Hethiter (1976) ว่าเป็นผู้นำขบวนแห่เทพเจ้าชาย

ลักษณะเด่นคือสัตว์ขี่หรือพาหนะของพระองค์ ทาร์ฮุนนาขับรถม้าที่ลากโดยวัวสองตัวชื่อ Šeri (‘กลางวัน’) และ Ḫurri (‘กลางคืน’)

ประติมานวิทยาพาหนะวัวนี้เป็นสัญญาณโดยตรงถึงอิทธิพลฮูร์เรียน มันเชื่อมโยงทาร์ฮุนนาอย่างใกล้ชิดกับเทชุบ วัวเองเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์และถูกบูชายัญในลัทธิบูชา ในภาพนูนต่ำจำนวนมากมีวัวยืนอยู่ข้าง ๆ เทพเจ้าแห่งพายุหรือแบกพระองค์บนหลัง

รูปปั้นสำริดของทาร์ฮุนนาที่กำลังเดินจาก Tarsus แสดงภาพเทพเจ้าพร้อมขวานชูขึ้น และเป็นหนึ่งในวัตถุชิ้นเดี่ยวที่โด่งดังที่สุดในศิลปะขนาดเล็กของฮิตไทต์

นอกจากนี้ยังมีภาพนูนต่ำบนหินที่ทาร์ฮุนนาทำหน้าที่คุ้มครองกษัตริย์ ที่ Yazılıkaya เทพเจ้าแห่งพายุแห่ง Ḫattuša โอบกอดมหาราช Tudḫaliya IV. วางพระองค์ไว้ภายใต้การคุ้มครองของเทพเจ้า

รูปสูตรของการโอบกอดเทพเจ้าในงานวิจัยเรียกว่า ‘tutelary gesture’ และเป็นสัญลักษณ์แห่งความชอบธรรมของราชวงศ์ ที่ Karkamiš, Aleppo และแหล่งฮิตไทต์ตอนปลายอื่น ๆ ประติมานวิทยาทาร์ฮุนนายังคงปรากฏจนถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล มักควบคู่กับสัญลักษณ์ดวงอาทิตย์มีปีกแห่งราชบัลลังก์

การบอกเล่าที่สำคัญที่สุดของทาร์ฮุนนาคือตำนานการต่อสู้กับมังกร Illuyanka งูยักษ์มหึมา ตำราปรากฏในสองฉบับจากเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ purulli ของฮิตไทต์โบราณ (CTH 321) และได้รับการจัดพิมพ์โดย Gary Beckman ใน Hittite Myths (1998)

ในฉบับแรก ทาร์ฮุนนาพ่ายแพ้ต่อ Illuyanka และสูญเสียหัวใจและดวงตา เฉพาะกลอุบายของเทพธิดา Inara และมนุษย์ Ḫupašiya เท่านั้นที่นำไปสู่การทำลายมังกร

Inara จัดงานเลี้ยง เชิญ Illuyanka ปล่อยให้มันเมาและอิ่ม จากนั้น Ḫupašiya มัดงูด้วยเชือก และทาร์ฮุนนาสามารถสังหารมันได้

ในฉบับที่สอง ทาร์ฮุนนาให้กำเนิดบุตรชายกับหญิงมรรตัย ซึ่งกลับกลายเป็นลูกเขยของ Illuyanka อย่างไม่คาดฝัน และนำอวัยวะที่ถูกขโมยคืนมาให้บิดา

บุตรชายจึงขอให้บิดาสังหารตน เพราะไม่สามารถรักษาความจงรักภักดีต่อทั้งสองฝ่ายได้ ทาร์ฮุนนาปฏิบัติตามคำขออันน่าเศร้าใจนี้และได้รับพลังคืนมา

รูปแบบการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าแห่งพายุกับมังกรเป็นหนึ่งในรูปแบบการบอกเล่าอินโด-ยูโรเปียนที่เก่าแก่ที่สุดทางประวัติศาสตร์ศาสนา Watkins แสดงให้เห็นว่าสูตร ‘วีรบุรุษสังหารมังกร’ (อินโด-ยูโรเปียน *gwhen- h₃egwhim) ยังคงอยู่ในภาษาอินโด-ยูโรเปียนแทบทุกภาษา ในกรณีของทาร์ฮุนนา มันกลายเป็นตำนานฤดูกาล ชัยชนะเหนือมังกรหมายถึงการเปลี่ยนผ่านจากฤดูหนาวที่ไร้ชีวิตชีวาสู่ฤดูใบไม้ผลิที่อุดมสมบูรณ์

การบอกเล่าอื่น ๆ ที่ทาร์ฮุนนาปรากฏ ได้แก่ ตำนานเตลิปินู ที่ทาร์ฮุนนาออกตามหาบุตรชายที่หายไป และวัฏจักรอุลลิกุมมี ที่พระองค์ในฐานะเทชุบต่อสู้กับยักษ์หิน ในทั้งสามการบอกเล่า ทาร์ฮุนนาไม่ปรากฏในฐานะผู้ที่ไม่มีข้อผิดพลาด พระองค์เปราะบาง พ่ายแพ้ได้ ต้องการพันธมิตรและสติปัญญา

ลัทธิบูชาของทาร์ฮุนนากระจายอยู่ทั่วดินแดนอาณาจักรฮิตไทต์ ศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดตั้งอยู่ที่ Nerik เมืองลัทธิเก่าแก่ทางตอนเหนือของดินแดนฮิตไทต์หลัก ซึ่งบางครั้งถูกยึดโดยชาวคาสกาอันเป็นศัตรู การยึดคืน Nerik จึงกลายเป็นพันธกิจทางการเมืองด้านศาสนา

เทพเจ้าแห่งพายุแห่ง Nerik เป็นอวตารท้องถิ่นที่เป็นอิสระและเป็นผู้รับคำอธิษฐานจำนวนมากของมหาราช Muršili II. (ราว CTH 376) สถานที่เคารพบูชาหลักแห่งที่สองคือ Aleppo (Ḫalab) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเทพเจ้าแห่งสภาพอากาศที่สำคัญตั้งแต่ยุคซีเรียโบราณ หลังจากการรวมเข้ากับวิหารเทพฮิตไทต์ วัดท้องถิ่นของพระองค์ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ใน Ḫattuša

เทศกาลฤดูใบไม้ผลิ purulli เป็นเทศกาลประจำปีหลักของทาร์ฮุนนา Volkert Haas ได้สร้างขั้นตอนขึ้นใหม่ ได้แก่ ขบวนแห่เทศกาล การทำซ้ำพิธีกรรมของการต่อสู้กับมังกร การบูชายัญวัว การเลี้ยงดูเทพเจ้าด้วยขนมปัง เบียร์และไวน์

ในวัดหลวงแห่ง Ḫattuša มีการถวายเครื่องบูชาทุกวัน ชาวฮิตไทต์จัดทำสินค้าคงคลังของวัดอย่างละเอียด ซึ่งบันทึกอุปกรณ์ลัทธิ เครื่องแต่งกาย และรูปปั้น การศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับสินค้าคงคลังเหล่านี้ปรากฏใน Jared Miller’s Royal Hittite Instructions (2013)

ในกฎหมายสนธิสัญญาแห่งรัฐ ทาร์ฮุนนาเป็นเทพเจ้าสาบานสูงสุด สนธิสัญญาระหว่างกษัตริย์ฮิตไทต์กับผู้ปกครองข้าราชบริพารมักเริ่มต้นด้วยรายชื่อเทพเจ้ายาวเหยียด โดย ‘เทพเจ้าแห่งพายุแห่งท้องฟ้า’ อยู่ในตำแหน่งสูงสุด หากฝ่ายใดละเมิดคำสาบาน ทาร์ฮุนนาจะ ‘ทุบทำลายพวกเขาเหมือนหม้อดิน’ ดังที่ปรากฏในสนธิสัญญากับ Aziru แห่ง Amurru หรือ Šattiwaza แห่ง Mittani

การจัดระเบียบนักบวชของลัทธิบูชาประกอบด้วยหลายชนชั้น ได้แก่ นักบวช SANGA สำหรับบริการประจำวัน ผู้ร่ายมนตร์ LÚAZU สำหรับพิธีพิเศษ และนักบวชหญิง SAL ŠU.GI (‘หญิงชรา’) สำหรับพิธีกรรมป้องกันอันตรายและรักษาโรค

ในชีวิตประจำวันของชาวฮิตไทต์ ทาร์ฮุนนามักถูกอัญเชิญเพื่อป้องกันความเสียหายจากสภาพอากาศ ภัยแล้ง และการรุกรานของศัตรู มีคำอธิษฐาน (ภาษาฮิตไทต์ arkuwar) ถึงเทพเจ้าแห่งพายุแห่ง Ḫatti หลงเหลืออยู่จำนวนมาก เช่น คำอธิษฐานเรื่องโรคระบาดของ Muršili II. (CTH 378) ที่กษัตริย์ขอให้ยุติโรคระบาดครั้งใหญ่

ในทางวิทยาศาสตร์ ตำราเหล่านี้มีความสำคัญเพราะมีการโต้แย้งทางเทววิทยาที่ละเอียดอ่อน กษัตริย์โต้เถียงกับเทพเจ้า ชี้ให้เห็นถึงการชดใช้ความผิดของตนเอง และเตือนเทพเจ้าไม่ให้ทอดทิ้งผู้รับใช้โดยสิ้นเชิง

พิธีกรรมป้องกันอันตรายมักใช้สัญลักษณ์ของทาร์ฮุนนา ได้แก่ ขวานและสายฟ้าสามแฉก บนตราประทับและเครื่องรางปรากฏภาพเทพเจ้าแห่งพายุที่กำลังเดินพร้อมอาวุธชูขึ้นเป็นภาพคุ้มครอง ในพิธีกรรมการวางรากฐาน รูปปั้นสำริดที่มีประติมานวิทยาทาร์ฮุนนาถูกฝังไว้ในรากฐานของวัดและพระราชวัง บริเวณ Hattuša ได้ให้รูปปั้นดังกล่าวจำนวนหนึ่ง

Volkert Haas ได้แสดงให้เห็นใน Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ว่าเครื่องมือฟ้าร้อง (ขวานหิน น่าจะเป็นการค้นพบยุคหินใหม่ที่ถูกตีความว่าเป็นลิ่มฟ้าผ่า) ถูกเก็บรักษาไว้ในบ้านเพื่อป้องกันฟ้าผ่า

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างอำนาจปกครองและสัญญาการคุ้มครองน่าสนใจเป็นพิเศษ ทาร์ฮุนนาไม่ได้ค้ำประกันการคุ้มครองแก่ปัจเจกบุคคลเป็นหลัก แต่แก่กษัตริย์และผ่านพระองค์แก่ประชาชนเพื่อป้องกันความโกลาหลและศัตรู

การอัญเชิญเพื่อการคุ้มครองส่วนบุคคลมีการบันทึกน้อยกว่าในวัสดุฮิตไทต์เมื่อเทียบกับเมโสโปเตเมียหรืออูการิต แต่ยังคงปรากฏในตำราของ ‘หญิงชรา’ (ḪAR.ḪAR) iWell Guard มองทาร์ฮุนนาในฐานะบุคคลทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ผู้รับการอัญเชิญเพื่อการคุ้มครองในปัจจุบัน

ทาร์ฮุนนาจัดอยู่ในประเภทใหญ่ของเทพเจ้าแห่งพายุแบบอินโด-ยูโรเปียน และมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเทชุบฮูร์เรียน Hadad เซมิติกตะวันตก และ Indra

ในรูปแบบการต่อสู้กับมังกร สามารถพบความคล้ายคลึงกับชัยชนะของ Indra เหนือ Vrtra ใน Rigveda การต่อสู้ของ Zeus กับ Typhon และการต่อสู้ของ Thor กับงู Midgard Daniel Schwemer ได้นำเสนอการศึกษาเปรียบเทียบที่ครอบคลุมของประเพณีนี้ใน Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) ซึ่งยังคงเป็นอ้างอิงมาตรฐานจนถึงปัจจุบัน

ในวิหารเทพฟินิเชียน เทพ Baal-Hadad ตรงกับโปรไฟล์ของทาร์ฮุนนาอย่างแม่นยำในด้านหน้าที่และตำนานการต่อสู้กับมังกร ที่นี่เช่นกัน เทพเจ้าแห่งพายุต่อสู้กับน้ำแห่งความโกลาหล ซึ่งก็คือ Yam ที่สอดคล้องโครงสร้างกับ Illuyanka ปฏิปักษ์ของทาร์ฮุนนา ความคล้ายคลึงเหล่านี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่เป็นผลของการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมอย่างเข้มข้นในยุคสำริดตอนปลายระหว่างอนาโตเลีย ซีเรียเหนือ และเลแวนต์

ทางประวัติศาสตร์ศาสนา การแพร่กระจายของรูปแบบการต่อสู้กับมังกรมีพื้นฐานมาจากมรดกอินโด-ยูโรเปียนและประเพณีเทพเจ้าแห่งพายุเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ รูปแบบฮิตไทต์เป็นรูปแบบผสมที่มีการบันทึกดีเป็นพิเศษ วัสดุลูเวียนและปาลาอิกก็บันทึกประเพณีเทพเจ้าแห่งพายุที่เป็นอิสระซึ่งบางครั้งระบุตัวตนเข้ากับทาร์ฮุนนา บางครั้งก็แตกต่างออกไป

Mary Bachvarova ได้ติดตามการส่งผ่านตำนานเทพเจ้าแห่งพายุอนาโตเลียเหล่านี้สู่วัสดุการบอกเล่าแบบกรีกอย่างละเอียดใน From Hittite to Homer (2016) โดยชี้ให้เห็นโดยเฉพาะตำนาน Typhon ซึ่งแสดงให้เห็นการรับเอามาจากพื้นที่อนาโตเลีย-ซีเรียในเชิงโครงสร้าง

การวิจัยฮิตไทต์วิทยาสมัยใหม่เริ่มต้นด้วยการถอดรหัสอักษรลิ่มฮิตไทต์โดย Bedřich Hrozný ในปี 1915 นับแต่นั้น ตำราเกี่ยวกับทาร์ฮุนนาได้รับการตีพิมพ์ในฉบับพิมพ์จำนวนมาก โดยเฉพาะในชุด Keilschrifttexte aus Boghazköy (KBo) และ Keilschrifturkunden aus Boghazköy (KUB)

Volkert Haas, Trevor Bryce, Daniel Schwemer และ Gary Beckman เป็นหนึ่งในผู้มีอำนาจสำคัญที่สุดในศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 Itamar Singer ได้แปลและอธิบายคำอธิษฐานสำคัญถึงทาร์ฮุนนาใน Hittite Prayers (SBL 2002)

ในการรับรู้ยอดนิยม ทาร์ฮุนนาเป็นที่รู้จักน้อยกว่าเครือญาติอินโด-ยูโรเปียนอย่าง Thor หรือ Zeus ในพื้นที่วัฒนธรรมตุรกี พระองค์ได้รับการกลับมาอย่างสุภาพตั้งแต่ทศวรรษที่ 2020 ผ่านการตลาดของ Yazılıkaya และ Boğazkale ในฐานะมรดกโลก UNESCO การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในแนวทางนีโอ-เพแกนแทบไม่ปรากฏให้เห็น ต่างจากตำนานเยอรมัน

ในทางวิทยาศาสตร์ ทาร์ฮุนนาในปัจจุบันมีความสำคัญโดยเฉพาะในฐานะวัตถุศึกษาของตำนานเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออกโบราณ ประเด็นวิจัยปัจจุบันมุ่งเน้นการตรวจสอบอวตารท้องถิ่น (เทพเจ้าแห่งพายุแห่ง Nerik, Aleppo, Ziplanda) ความสัมพันธ์ระหว่างทาร์ฮุนนาและเทชุบ รวมถึงประเพณีลูเวียนอักษรภาพในช่วงยุคเหล็กฮิตไทต์ตอนปลาย iWell Guard บันทึกทาร์ฮุนนาในกรอบประวัติศาสตร์-ภาษาศาสตร์นี้

ผลงานต่อไปนี้เป็นอ้างอิงมาตรฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับทาร์ฮุนนาและวิหารเทพเทพเจ้าแห่งพายุของฮิตไทต์ และจะถูกอ้างถึงในงานสารานุกรมต่อไป