ਤਰਹੁੰਨਾ, ਹਿੱਟਾਈਟ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਸਵਾਮੀ

ਤਰਹੁੰਨਾ ਹਿੱਟਾਈਟ ਰਾਜ-ਪੰਥ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਦਰਲੇ ਘੇਰੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਟੂਸਾ (ਅੱਜ ਬੋਗ਼ਾਜ਼ਕਾਲੇ) ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪੁਰਸ਼-ਰਾਜ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੀ ਹੋਂਦ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਕਾਲ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਪਗ 1180 ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੱਕ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ: ਗਰਜ, ਵਰਖਾ, ਯੁੱਧ-ਸ਼ਕਤੀ, ਰਾਜੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਸੰਧੀ ਦੀ ਸਹੁੰ ਅਤੇ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਉਪਜਾਊਤਾ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਹੁਰਿਟ ਪੰਥ ਦੇ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਹਾਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਿਨੋ-ਦਿਨ ਵੱਧ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ।

ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Kingdom of the Hittites (2005) ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੰਯੋਜਨ ਨੂੰ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕਾਂਸੀ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਹਿਰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ। ਤਰਹੁੰਨਾ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਨੇਰਿਕ, ਅਲੇਪੋ, ਜ਼ਿਪਲਾਂਦਾ ਜਾਂ ਹਾਟੂਸਾ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਥਾਂ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ, ਤਿਉਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਤਰਹੁੰਨਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਉੱਚੇ ਪਹਾੜ ਦੀ ਚੋਟੀ ਜਾਂ ਬੱਦਲਾਂ ਦੇ ਆਸਣ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਇੰਦਰ, ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਡੋਨਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਤਰਹੁੰਨਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਧੀ-ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹੁੰਆਂ ਦੇ ਗਾਰੰਟਰ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘਣਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ: ਮਹਾਰਾਜਾ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦਾ ‘ਪੁੱਤਰ’ ਜਾਂ ‘ਪਿਆਰਾ ਸੇਵਕ’ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੈਵੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤਰਹੁੰਨਾ ਨਾਮ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੂਲ *terh₂- ‘ਪਾਰ ਕਰਨਾ, ਜਿੱਤਣਾ, ਬਲਵਾਨ ਹੋਣਾ’ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਕੈਲਵਰਟ ਵਾਟਕਿਨਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ How to Kill a Dragon (1995) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਮੂਲ ਤੋਂ ਹਿੱਟਾਈਟ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆ tarḫ- ‘ਜਿੱਤਣਾ, ਵਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਰਨਾ’ ਬਣੀ।

ਇਸ ਲਈ ਤਰਹੁੰਨਾ ਸ਼ਬਦੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ‘ਜੇਤੂ’ ਜਾਂ ‘ਵਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਰਨ ਵਾਲਾ’ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੋਲਦਾ ਨਾਮ ਜੋ ਸੱਪ ਇਲੂਯਾਂਕਾ (Illuyanka) ਵਿਰੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। -na ਤੱਤ ਨਾਲ ਨਾਮ ਬਣਾਉਣਾ ਅਨਾਤੋਲੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਢੰਗ ਹੈ ਜੋ ਕਿਰਿਆ-ਮੂਲਾਂ ਤੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਾਮ ਲਗਪਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮ DU (ਪੜ੍ਹੋ: Iškur/Adad) ਜਾਂ DIM ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਧੁਨੀ-ਸੰਪੂਰਕ ਜਿਵੇਂ -aš, -un, -ni ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਧੁਨੀ-ਲਿਖਤ Tar-ḫu-na-aš ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਤਿਉਹਾਰ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਲੁਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਰੂਪ Tarḫunt ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਲਾਈ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ Tarḫunna। ਰੂਪ ਦੀ ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਅਤੇ ਐਚ. ਕ੍ਰੇਗ ਮੈਲਖਰਟ (Anatolian Historical Phonology, 1994) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰੀ ਗਈ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਤੇ ਹਿੱਟਾਈਟ-ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਾਰਕਾਮਿਸ਼, ਮਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਤਬਾਲ ਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰ-ਲੁਵੀ ਲਿਖਤਾਂ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਕੁਹਾੜੀ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਬੰਡਲ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੋਗੋਗ੍ਰਾਮ DEUS.TONITRUS ਉਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ‘ਗਰਜ ਦੇਵਤਾ’ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਅੱਕਾਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਸੂਚੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਦਾਦ (Adad) ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਪੱਛਮੀ-ਸਾਮੀ ਹਦਦ (Hadad) ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਪਛਾਣ-ਲੜੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ‘ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ’ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਇੱਕ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਮਰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਛੋਟਾ, ਕਮਰਬੰਦ ਵਾਲਾ ਲੰਗੋਟ ਪਹਿਨੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਨੋਕਦਾਰ ਟੋਪੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਤਿਕੋਣੀ ਬਿਜਲੀ-ਕਾਂਟਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਦੀ ਕੁਹਾੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਧਾਨ ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ (Yazılıkaya) ਦੀਆਂ ਪੱਥਰ-ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਟੂਸ਼ਾ (Ḫattuša) ਨੇੜੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਚਿੱਤਰ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਕੁਰਟ ਬਿਟੇਲ (Kurt Bittel) ਨੇ Die Hethiter (1976) ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਮਰੇ A ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੂੰ ਮਰਦ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਲੂਸ ਦੇ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸ ਦਾ ਸਵਾਰੀ ਪਸ਼ੂ ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਕਹੀਏ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਜੋੜੀ ਹੈ: ਤਰਹੁੰਨਾ ਇੱਕ ਰੱਥ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰੀ (‘ਦਿਨ’) ਅਤੇ ਹੁਰੀ (‘ਰਾਤ’) ਨਾਮਕ ਦੋ ਬੁੱਲ੍ਹ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਬੁੱਲ੍ਹ-ਜੋੜੀ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਧਾਨ ਹੁਰੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ; ਇਹ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੂੰ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਬੁੱਲ੍ਹ ਖੁਦ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਕਈ ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਲ੍ਹ ਮੌਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ‘ਤੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ।

ਤਰਸੁਸ (Tarsus) ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਚੱਲਦੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਕੁਹਾੜੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਲਘੂ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਇਕੱਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੱਥਰ-ਨੱਕਾਸ਼ੀਆਂ ਵੀ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਰਾਜੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ ਵਿੱਚ ਹਟੂਸ਼ਾ ਦਾ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਮਹਾਰਾਜਾ ਤੁਧਾਲੀਯਾ ਚੌਥੇ (Tudḫaliya IV) ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਗਲਵੱਕੜੀ ਦੇ ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਫਾਰਮੂਲੇ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ‘tutelary gesture’ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਾਹੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੈ। ਕਾਰਕਾਮਿਸ਼ (Karkamiš), ਅਲੈਪੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਖੀਰੀ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਧਾਨ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਪੂ. ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਸੂਰਜ-ਚੱਕਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰਹੁੰਨਾ-ਕਥਾ ਇਲੁਯੰਕਾ (Illuyanka) ਨਾਮਕ ਭਿਆਨਕ ਸੱਪ ਵਿਰੁੱਧ ਅਜਗਰ-ਲੜਾਈ ਵਾਲਾ ਮਿਥ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਠ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹਿੱਟਾਈਟ purulli-ਬਸੰਤ ਤਿਉਹਾਰ (CTH 321) ਤੋਂ ਦੋ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਰੀ ਬੈਕਮੈਨ (Gary Beckman) ਦੁਆਰਾ Hittite Myths (1998) ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਇਲੁਯੰਕਾ ਹੱਥੋਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਦਿਲ ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਗੁਆ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਸਿਰਫ਼ ਦੇਵੀ ਇਨਾਰਾ (Inara) ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਹੁਪਾਸ਼ੀਯਾ (Ḫupašiya) ਦੀ ਚਾਲਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਨਾਰਾ ਇੱਕ ਜਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਲੁਯੰਕਾ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬੀ ਅਤੇ ਰੱਜਿਆ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਹੁਪਾਸ਼ੀਯਾ ਸੱਪ ਨੂੰ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਹੁੰਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਇੱਕ ਮਾਨਵ ਔਰਤ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਚਾਨਕ ਇਲੁਯੰਕਾ ਦਾ ਜਵਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਲੁੱਟੇ ਗਏ ਅੰਗ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਬਣਾਈ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ। ਤਰਹੁੰਨਾ ਇਸ ਦੁਖਦ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁੜ ਹਾਸਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮੌਸਮ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦਾ ਮੁਹਾਵਰਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਕਥਾ-ਪੈਟਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਵਾਟਕਿਨਸ (Watkins) ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ‘ਨਾਇਕ ਨੇ ਅਜਗਰ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ’ (ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ *gwhen- h₃egwhim) ਦਾ ਫਾਰਮੂਲਾ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਤਰਹੁੰਨਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਮੌਸਮੀ ਮਿਥ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਅਜਗਰ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਮਰੇ ਹੋਏ ਸਰਦੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਪਜਾਊ ਬਸੰਤ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਬਣਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰ ਕਥਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਨ ਤੇਲੀਪਿਨੂ (Telipinu)–ਮਿਥ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਆਪਣੇ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਲੀਕੁੱਮੀ (Ullikummi)-ਚੱਕਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦਾਨਵ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਬੇਖ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ; ਉਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਹਾਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਤਰਹੁੰਨਾ ਦਾ ਪੰਥ ਸਮੁੱਚੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਾਮਰਾਜੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੇਰਿਕ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਦੁਸ਼ਮਣ ਕਾਸ਼ਕਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੋੜ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ।

ਨੇਰਿਕ ਦਾ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ ਸੀ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਜਾ ਮੁਰਸ਼ਿਲੀ ਦੂਜੇ (ਜਿਵੇਂ CTH 376 ਵਿੱਚ) ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ। ਦੂਜਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਅਲੇੱਪੋ (ਹਲਾਬ) ਸੀ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਸੀਰੀਆਈ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਸੀ; ਜਦੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿੱਟਾਈਟ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਸਥਾਨਕ ਮੰਦਰ ਹਟੂਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਪੁਰੁੱਲੀ-ਬਹਾਰ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਮੁੱਖ ਪਰਵ ਸੀ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਤਿਓਹਾਰੀ ਜਲੂਸ, ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੀ ਰਸਮੀ ਪੁਨਰ-ਅਭਿਨੈ, ਬੁੱਲਾਂ ਦੀ ਬਲੀ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਰੋਟੀ, ਬੀਅਰ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਨਾਲ ਸੇਵਾ।

ਹਟੂਸ਼ਾ ਦੇ ਰਾਜਸੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਬਲੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਹਿੱਟਾਈਟਾਂ ਨੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਮੰਦਰ ਵਸਤੂ-ਸੂਚੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਸਾਮਾਨ, ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਰਜ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਸਤੂ-ਸੂਚੀਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਜੇਰਡ ਮਿਲਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ Royal Hittite Instructions (2013) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜ-ਸੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਹੁੰ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਹਿੱਟਾਈਟ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਈਆਂ ਸੰਧੀਆਂ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ‘ਆਸਮਾਨ ਦਾ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ’ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਕੋਈ ਧਿਰ ਸਹੁੰ ਭੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ‘ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਘੜੇ ਵਾਂਗ ਚੂਰ-ਚੂਰ ਕਰ ਦੇਣਾ’ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਮੁਰੂ ਦੇ ਅਜ਼ੀਰੂ ਜਾਂ ਮਿਟਾਨੀ ਦੇ ਸ਼ਾਤੀਵਾਜ਼ਾ ਨਾਲ ਹੋਈਆਂ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਰਜੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ: ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੇਵਾ ਲਈ SANGA-ਪੁਜਾਰੀ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੀਤੀਆਂ ਲਈ LÚAZU-ਜਾਦੂਗਰ, ਅਤੇ ਬਦੀ ਟਾਲਣ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਰੀਤੀਆਂ ਲਈ SAL ŠU.GI-ਪੁਜਾਰਿਣੀਆਂ (‘ਬੁੱਢੀਆਂ ਔਰਤਾਂ’)।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੌਸਮੀ ਨੁਕਸਾਨ, ਸੋਕੇ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹਟੀ ਦੇ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ (ਹਿੱਟਾਈਟ ਵਿੱਚ ਅਰਕੁਵਾਰ) ਸੁਰੱਖਿਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਮੁਰਸ਼ਿਲੀ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਗ ਸੰਬੰਧੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ (CTH 378), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਪਾਠ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੂਖਮ ਧਾਰਮਿਕ ਦਲੀਲਬਾਜ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਰਾਜਾ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਦਲੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਸ�਼ਚਿਤ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਛੱਡਣ।

ਬਦੀ ਟਾਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ: ਕੁਹਾੜਾ ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਟਿੱਪੀ ਬਿਜਲੀ। ਮੁਹਰਾਂ ਅਤੇ ਤਿਲਸਮਾਂ ਉੱਤੇ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਉਠਾਏ ਹੋਏ ਹਥਿਆਰ ਸਮੇਤ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੋਇਆ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਰਤੀ ਬਲੀਆਂ ਸਮੇਂ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਿਕਤਾ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਲਾਂ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਹਟੂਸ਼ਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਈ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ।

ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਗੜਗੜਾਹਟ-ਸੰਦ (ਪੱਥਰ ਦੇ ਕੁਹਾੜੇ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਵਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਬਿਜਲੀ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਵਿਦਵਤਾ ਪੱਖੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਤਰਹੁੰਨਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਾਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਪੁਕਾਰ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਜਾਂ ਉਗਾਰਿਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਪਰ ‘ਬੁੱਢੀਆਂ ਔਰਤਾਂ’ (ḪAR.ḪAR) ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। iWell Guard ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸੰਬੋਧਿਤ ਵਜੋਂ।

ਤਰਹੁੰਨਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਰਰੀ ਦੇਵਤਾ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub), ਪੱਛਮੀ ਸੈਮਿਟਿਕ ਹਦਾਦ ਅਤੇ ਇੰਦਰ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਦੀ ਵ੍ਰਿਤਰ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ, ਜ਼ਿਊਸ ਦੀ ਟਾਈਫੋਨ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਥੋਰ ਦੀ ਮਿਡਗਾਰਡ ਸਰਪ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼ਵੇਮਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਰਚਨਾ ਅੱਜ ਤੱਕ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਸੰਦਰਭ ਹੈ।

ਫੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇਵਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਬਾਅਲ-ਹਦਾਦ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਟੀਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਥੇ ਵੀ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਭਰੇ ਪਾਣੀ, ਯਾਮ, ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਣਤਰ ਪੱਖੋਂ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਇਲੁਯੰਕਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਨਾਤੋਲੀਆ, ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆ ਅਤੇ ਲੇਵੈਂਟ ਵਿਚਕਾਰ ਗਹਿਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਅਜਗਰ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਵਿਰਸੇ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਸੈਮਿਟਿਕ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ; ਹਿੱਟਾਈਟ ਰੂਪ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕ੍ਰਿਤ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰੂਪ ਹੈ। ਲੁਵੀ ਅਤੇ ਪਾਲਾਈ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਰਜ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਾਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਖਰਾ।

ਮੈਰੀ ਬਾਕਵਾਰੋਵਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਮਿਥਾਂ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਟਾਈਫੋਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ-ਸੀਰੀਆਈ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਣਤਰੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਹਿੱਟਾਈਟ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਦਾ ਆਰੰਭ ਬੇਦਰਿਖ ਹਰੋਜ਼ਨੀ (Bedřich Hrozný) ਦੁਆਰਾ 1915 ਵਿੱਚ ਹਿੱਟਾਈਟ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਪੀ ਦੇ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਬਾਰੇ ਪਾਠ ਕਈ ਸੰਸਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ Keilschrifttexte aus Boghazköy (KBo) ਅਤੇ Keilschrifturkunden aus Boghazköy (KUB) ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ।

ਫੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas), ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ (Trevor Bryce), ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼ਵੇਮਰ (Daniel Schwemer) ਅਤੇ ਗੈਰੀ ਬੈਕਮਨ (Gary Beckman) 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਇਤਾਮਰ ਸਿੰਗਰ (Itamar Singer) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Hittite Prayers (SBL 2002) ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਰਦਾਸਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਤਰਹੁੰਨਾ ਆਪਣੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਸੰਬੰਧੀਆਂ ਥੋਰ ਜਾਂ ਜ�਼ਿਊਸ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ। ਤੁਰਕੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵੀਹਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਯਾਜ਼ਲੀਕਾਯਾ (Yazılıkaya) ਅਤੇ ਬੋਗਾਜ਼ਕਾਲੇ (Boğazkale) ਦੀ UNESCO ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਦੇ ਸਦਕਾ ਇਸਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਜਰਮਾਨਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਲੱਗਭਗ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅੱਜ ਤਰਹੁੰਨਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦਾ ਧਿਆਨ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪਾਂ (ਨੇਰਿਕ, ਅਲੇਪੋ, ਜ�਼ਿਪਲਾੰਦਾ ਦੇ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤੇ) ਦੀ ਜਾਂਚ, ਤਰਹੁੰਨਾ ਅਤੇ ਤੇਸ਼ੁਬ (Teshub) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸੰਬੰਧ, ਅਤੇ ਦੇਰ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀ ਹਾਇਰੋਗਲਿਫਿਕ-ਲੁਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਹੈ। iWell Guard ਤਰਹੁੰਨਾ ਨੂੰ ਇਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਰਹੁੰਨਾ ਅਤੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ-ਦੇਵਗਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।