ਤੇਸ਼ੁਬ, ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟੀ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਸਰਦਾਰ

ਤੇਸ਼ੁਬ ਲੇਟ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਡੈਨੀਅਲ ਸ�਼ਵੈਮਰ (Daniel Schwemer) ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) ਵਿੱਚ 700 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ਼ੀ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਤੇਸ਼ੁਬ ਹੁਰੀਅਨ ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਤਰੀ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੀ ਹੁਰੀਅਨ ਜਾਤੀ ਤੋਂ ਆਇਆ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਹੱਸਰਾਬਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੌਰਾਨ ਮਿਤਾਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੇਵੇਂਟ ਅਤੇ ਐਨਾਟੋਲੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਿਆ।

ਹਿੱਟੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੁਦਹਾਲੀਆ ਚੌਥੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਰਸਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇਸ਼ੁਬ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪੁਰੁਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸਮਾਨਅਰਥੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਿੱਟੀ ‘ਅਨੁਵਾਦ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ’ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਮਾਨਤਾ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕਸਾਰ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ।

ਉਸ ਦਾ ਕਾਰਜਖੇਤਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ: ਗਰਜ, ਵਰਖਾ, ਜੰਗ, ਰਾਜੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ, ਸੰਧੀ-ਸਹੁੰ, ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ। ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ (Trevor Bryce) ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ The Kingdom of the Hittites (2005) ਵਿੱਚ ‘ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਾਸਕ’ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੱਥਰ-ਦੈਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਾਸਲ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਹੁੰ-ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਵਾਕ ਸਹੁੰ ਤੋੜਨ ‘ਤੇ ‘ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਵਾਂਗ ਚੂਰ ਹੋਣ’ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਨਾਮ ਹੁਰੀਅਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਊਨੀਫ਼ਾਰਮ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ Te-šu-ub, Te-eš-šu-pa ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ DU ਰਾਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਤੱਤ tešš- ਨੂੰ ਹੁਰੀਅਨ ਕਿਰਿਆ ‘ਗਰਜਣਾ’ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ; ਤੇਸ਼ੁਬ ਫਿਰ ‘ਗਰਜਣ ਵਾਲਾ’ ਹੋਵੇਗਾ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਅਤੇ ਸ਼ਵੈਮਰ (Schwemer) ਨੇ ਇਸ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੰਨ ਕੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਉਰਾਰਤੀਅਨ ਵਿੱਚ ਟੇਈਸ਼ੇਬਾ (Teišeba) ਰੂਪ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਉਰਾਰਤੀਅਨ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ); ਅਕਾਦੀਅਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅਦਾਦ (Adad) ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ DU ਰਾਹੀਂ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸੌਖੀ ਹੋ ਗਈ। ਹਾਇਰੋਗਲਿਫ਼-ਲੁਵੀਅਨ ਵਿੱਚ ਉਹ DEUS.TONITRUS ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਰਹੁੰਨਾ ਵਾਲਾ ਹੀ ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਇਹ ਨਾਮ ਅਤੇ ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਸਾਂਝ ਹਿੱਟੀ ‘ਅਨੁਵਾਦ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ’ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ: ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਮਾਨਤਾ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਲਣ ਦੇ। ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੀਰੀਆਈ ਹਦਾਦ (Hadad) ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਲ-ਹਦਾਦ (Baal-Hadad) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਲੇਟ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦਾ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਤਾਣਾ-ਬਾਣਾ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਲੇਵੇਂਟ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਤਾਕਤਵਰ ਪੁਰੁਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਛੋਟੇ ਲੰਗੋਟ ਵਿੱਚ, ਨੋਕਦਾਰ ਦੇਵ-ਟੋਪੀ, ਬਿਜਲੀ ਦੇ ਬੰਡਲ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੀ ਕੁਹਾੜੀ ਨਾਲ। ਉਸ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਜਾਂ ਰੱਥ ਬੈਲਾਂ ਦੀ ਜੋੜੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੇਰੀ (‘ਦਿਨ’) ਅਤੇ ਹੁਰੀ (‘ਰਾਤ’) ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ, ਹਾਤੁਸ਼ਾ-ਰਾਹਤਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਹਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ ਦੇ ਕਮਰਾ ਏ ਦੀ ਦੇਵਤਾ-ਯਾਤਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਪੁਰੁਸ਼ ਕਤਾਰ ਦਾ ਆਗੂ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਹੇਬਤ (Hebat) ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਸਰੁਮਾ (Sarruma), ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਹੇਬਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਚੀਤੇ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁਰੀਅਨ ਦੇਵ-ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੱਟੀ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਿਖਰ ਬਣ ਗਈ।

ਹਿੱਟੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆਈ ਰਾਹਤਾਂ (ਕਾਰਕਮਿਸ਼, ਅਲੈਪੋ) ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅਕਸਰ ਕੁਹਾੜੀ ਉਠਾਈ, ਸਾਹਮਣੇ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਬੈਲ ਨੂੰ ਦਬਾਈ ਹੋਈ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮੁਦਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੀਰੀਆਈ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਸਰੂਪ ਹੈ।

ਕੇ ਕੋਹਲਮੇਯਰ (Kay Kohlmeyer) ਨੇ Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (2000) ਵਿੱਚ ਅਲੈਪੋ-ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬੇਸਾਲਟ ਰਾਹਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੀਰੀਆਈ ਲੋਹ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਕੁਮਰਬੀ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਉਹ ‘ਕੁਮਰਬੀ ਦੇ ਗੀਤ’ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਕੁਮਰਬੀ (Kumarbi) ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੁਮਰਬੀ ਨੇ ਆਨੂ ਦੇ ‘ਮਰਦ-ਬੀਜ’ ਨੂੰ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਸੀ। ਕੁਮਰਬੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ ਵਧਦੇ ਹਨ: ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤੇਸ਼ੁਬ, ਇੱਕ ਨਦੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ। ਉਹ ਕੁਮਰਬੀ ਨੂੰ ਫਾੜ ਕੇ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ।

ਕੁਮਰਬੀ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੇਸ਼ੁਬ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮਗਰੋਂ ਕੁਮਰਬੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਗੱਦੀ ਤੋਂ ਲਾਹੁਣ ਦੀਆਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਪੱਥਰ-ਦਾਨਵ ਉੱਲਿਕੁੱਮੀ (Ullikummi) ਰਾਹੀਂ, ਜੋ ਮੂਲ-ਦਾਨਵ ਉਪੇਲੂਰੀ ਦੇ ਮੋਢੇ ਉੱਤੇ ਆਸਮਾਨ ਤੱਕ ਵਧਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁੰਮਿਯਾ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੈਂਤ ਹੇਦਾਮੂ (Hedammu) ਰਾਹੀਂ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ‘ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਜੀਵ’ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਰਾਹੀਂ।

ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਸ਼ਾਊਸ਼ਗਾ ਅਤੇ ਲੋਹਾਰ-ਦੇਵਤੇ ਈਆ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਉਹ ਆਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਦੇ ਆਸਮਾਨ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ ਹੈ ‘ਸਮੁੰਦਰ ਦਾ ਗੀਤ’ (CTH 346), ਇੱਕ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਚਿਆ ਪਾਠ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ। ਉਗਾਰਿਤੀ ਬਆਲ-ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਆਲ (Baal) ਯਾਮ (Yam) ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ।

ਮੈਰੀ ਬਾਖ਼ਵਾਰੋਵਾ ਨੇ From Hittite to Homer (2016) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰ-ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਮਿਥਾਂ ਲੇਵਾਂਟ ਅਤੇ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਰਾਹੀਂ ਟਾਈਫਨ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਟੁਕੜੇ, ‘ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਗੀਤ’ (CTH 789) ਵਿੱਚ, ਤੇਸ਼ੁਬ ਸ�਼ਹਿਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਏਬਲਾ ਅਤੇ ਮੇਗੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਾਠ ਦੋਭਾਸ਼ੀ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟੀ ਹੈ ਅਤੇ ਏਰਿਖ ਨਿਓ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਪਾਦਨ (1996) ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੇਸ਼ੁਬ ਇਕਿਨਕਾਲਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇਹ ਮੰਗ ਪੂਰੀ ਨਾ ਹੋਈ ਤਾਂ ਏਬਲਾ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਇਹ ਕਥਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ-ਨੈਤਿਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨੈਤਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਦੇਵ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਕਥਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲੀ ਐਗਜ਼ੋਡਸ-ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲਕੀਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਿੱਧੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ ਅਲੇੱਪੋ (ਹਲਾਬ), ਕੁੰਮਿਯਾ (ਸਥਾਨ ਅਣਜਾਣ, ਸ਼ਾਇਦ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆ ਜਾਂ ਦੱਖਣੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਸ਼ਾਮੂਹਾ ਸਨ। ਅਲੇੱਪੋ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੰਦਰ ਪੁਰਾਣੇ ਸੀਰੀਆਈ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉੱਤਰੀ ਸੀਰੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ; 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹਿੱਟੀ ਸਰਦਾਰੀ ਹੇਠ ਇਸਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਕਾਏ ਕੋਲਮੇਯਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੇਠ ਹੋਈ ਖੁਦਾਈ ਨੇ ਅਲੇੱਪੋ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬੇਸਾਲਟ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਖੋਜੀਆਂ, ਜੋ ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹੱਟੁਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦਾ ਆਪਣਾ ਮੰਦਰ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਹੋਰ ਵੱਡੇ ਹਿੱਟੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਸਲਾਨਾ ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ ਹੁਰੀਅਨ-ਹਿੱਟੀ ਦੇਵਤਾ-ਸਭਾ ਰਸਮ itkalzi ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਯੋਸਟ ਹਾਜ਼ਨਬੋਸ ਨੇ The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਸੰਗਠਨ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਹਿੱਟੀ ਵਸਾਲ-ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਸਹੁੰ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਸਹੁੰ-ਵਾਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਹੁੰ ਤੋੜਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ‘ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਵਾਂਗ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ’ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਹੁਰੀਅਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸੰਧੀ-ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੁਜਾਰੀ-ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਹੁਰੀਅਨ ਗਾਇਕ (kaluti) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜੋ ਹੁਰੀਅਨ ਤਿਓਹਾਰ-ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਦੇ ਸਨ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਰਾਜ-ਮੁਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਯਾਜ਼ਿਲੀਕਾਯਾ ਦੇ ‘ਦੈਵੀ ਗਲਵੱਕੜੀ’ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ (ਅਕਸਰ ਸੱਰੁਮਾ (Sarruma)) ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਤੇਸ਼ੁਬ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।

ਬਦੀ-ਰੋਧਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਬਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਉੱਚੀ ਹੋਈ ਕੁਹਾੜੀ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹੱਟੁਸ਼ਾ, ਕਾਰਕਾਮੀਸ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ।

ਹੁਰੀਅਨ ਜਾਦੂ-ਰਸਮ itkahi ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰੱਖਿਅਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਰੱਖਿਅਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਕਾਰਜ ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਨਸਾਨ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਮਰਾਜੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੱਖਿਆ-ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਜ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਲੈਕਸਿਕਨ ਵਿਵਰਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਹਿੱਟੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ-ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮੁਰਸ਼ਿਲੀ ਦੂਜੇ ਨੇ ਲਿਖੀਆਂ, ਤੇਸ਼ੁਬ ਨੂੰ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਸ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤਾ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਧਰਮ-ਰਾਜਨੀਤਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਮਿਤਾਨੀ, ਅਲੇੱਪੋ ਅਤੇ ਕਾਰਕਾਮੀਸ਼ ਨਾਲ ਹੋਈਆਂ ਹਿੱਟੀ ਵਸਾਲ-ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਤੇਸ਼ੁਬ ਸਹੁੰ-ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ; ਸੰਧੀ-ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੋਸ ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ।

ਤੇਸ਼ੁਬ ਦਾ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੀਰੀਆਈ ਹਦਦ ਅਤੇ ਅਦਦ ਨਾਲ, ਪੱਛਮੀ-ਸੈਮੀਟਿਕ ਬਆਲ-ਹਦਦ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਰਾਰਤੂ ਦੇ ਤੇਈਸ਼ੇਬਾ ਨਾਲ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਅਜਗਰ-ਯੁੱਧ ਮੋਟਿਫ ਇੰਦਰ-ਵ੍ਰਿਤਰ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਜ�਼ੀਅਸ-ਟਾਈਫਨ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼਼ਵੇਮਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ (2001) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਬਆਲ ਨਾਲ ਤੇਸ਼ੁਬ ਸਮੁੰਦਰ (ਯਮ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜ਼ੀਅਸ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦਾਨਵ (ਟਾਈਫਨ, ਜੋ ਉੱਲਿਕੁਮੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ।

ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ ਅਤੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ ਹੁਰੀਆਈ-ਹਿੱਟੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਥੀਓਗਨੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ Die orientalisierende Epoche (1984) ਅਤੇ Babylon, Memphis, Persepolis (2003) ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਮਾਰਗਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੇਰ-ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨਾਤੋਲੀਆ, ਸੀਰੀਆ, ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਅਤੇ ਏਜੀਅਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਪਸੀ-ਜੋੜਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਸਰੂਪ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਆਲ-ਹਦਦ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

9ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਦੇ ਉਰਾਰਤੂ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਹੈ; ਉੱਥੇ ਉਹ ਤੇਈਸ਼ੇਬਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜ-ਦੇਵਤਾ ਹਾਲਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਿਵਿਨੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਰਾਰਤੂ ਦੀ ਇਹ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਹਿੱਟੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਹੁਰੀਆਈ ਧਰਮ ਦੀ ਅਟੁੱਟ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਤੇਸ਼ੁਬ-ਖੋਜ ਹਾਂਸ ਗੁਟਰਬੌਕ ਅਤੇ ਇਮੈਨੁਅਲ ਲਾਰੋਸ਼ (CTH-ਸੂਚੀ) ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੀਆਂ ਯੋਗਦਾਨ ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼਼ਵੇਮਰ, ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ, ਇਟਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਅਤੇ ਮੈਰੀ ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਸ਼਼ਵੇਮਰ ਦੀ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਹੈ; ਇਹ ਤਰਹੁੰਨਾ ਅਤੇ ਬਆਲ-ਹਦਦ ਲਈ ਵੀ ਮਿਆਰੀ ਸੰਦਰਭ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਵੀਕਾਰ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਲਗਭਗ ਅਣਜਾਣ ਹੈ। ਚੋਰੁਮ ਅਤੇ ਬੋਗ਼ਾਜ਼ਕਾਲੇ ਲਈ ਤੁਰਕੀ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ ‘ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ ਗਰਜ-ਦੇਵਤਾ’ ਵਜੋਂ ਜ��਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਅਲੈਪੋ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਸਿਵਲ ਯੁੱਧ ਤੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਸੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਸੀ; 2012 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਸ ਦੀ ਹਾਲਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, 2018 ਤੋਂ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਕੰਮ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਤੇਸ਼ੁਬ ਅੱਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਤਰਹੁੰਨਾ ਨਾਲ ਸਟੀਕ ਸਬੰਧ ਨਿਰਧਾਰਨ, ਵਸਾਲ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਸ਼ੁਬ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਥੀਓਗਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ‘ਤੇ ਹਨ। iWell Guard ਉਸ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਆਤਮਿਕ ਸੰਪਰਕ-ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ।

ਯੁੱਧ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਲੈਪੋ-ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਕੰਮ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਯੋਜਨਾ ਹੈ; ਬੇਸਾਲਟ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰ ਕੇ ਅਲੈਪੋ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੇ ਕੋਲਮੇਯਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸੀਰੀਆਈ-ਜਰਮਨ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਖੋਜ ਨਤੀਜੇ ਲੜੀ Damaszener Forschungen ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਤੇਸ਼ੁਬ-ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਹੇਠਲੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ, ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸ਼਼ਵੇਮਰ ਦੀ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੇਸ਼ੁਬ-ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਨ ਚਰਚਾ ਨਾਲ। ਕੇ ਕੋਲਮੇਯਰ ਦੀ ਅਲੈਪੋ-ਮੰਦਿਰ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪੂਰਕ ਹੈ; ਬਾਚਵਾਰੋਵਾ ਦਾ ਹਿੱਟੀ-ਹੋਮਰ ਸਬੰਧ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਪਿਛਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਰਚਨਾ ਹੈ।