ਹਯਗ੍ਰੀਵ, ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: “ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ”) ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਜਾਂ ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਮਾਨਵ ਜਾਂ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਦੇਹ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ, ਉਹ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਵਿਰੁੱਧ ਕ੍ਰੋਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨੂੰ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਕ੍ਰੋਧ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਤਿੱਬਤਧਰਮਪਾਲ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ, ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਯਗ੍ਰੀਵ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਯਿਦਮ (ਧਿਆਨ ਦੇਵਤਾ) ਵਜੋਂ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਾਲ ਰੰਗ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦਾ ਰੂਪ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ-ਊਰਜਾਵਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਵਤਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਤਲ ਤੋਂ ਚੋਰੀ ਹੋਏ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਹਯਗ੍ਰੀਵ

ਕਿਸਮ: ਵਜਰਯਾਨ-ਬੌਧ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੱਖਿਅਕ ਯਿਦਮ, ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਰੂਪ
ਪੰਥਿਯੋਨ: ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ (ਸਾਰੇ ਸਕੂਲ), ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਅਵਤਾਰ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਤੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ
ਕਾਰਜ: ਮਾਰ-ਦਾਨਵਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼, ਕਾਲੀ ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ, ਰੋਗਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ
ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਉੱਪਰਲੇ ਮੁੱਖ ਮੁਕਟ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ, ਤਿੰਨ ਵਾਰੀ ਭੜਕਦੇ ਵਾਲ, ਕਮਲ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿੰਗਮਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ (ਖ਼ਾਸਕਰ ਮਿੰਦ੍ਰੋਲਿੰਗ ਅਤੇ ਪੇਲਯੁਲ)
ਪਛਾਣ: ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ (ਬੌਧ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਵਿੱਚ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, “ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲਾ”) ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਉਸੇ ਨਾਮ ਦੇ ਦਾਨਵ ਦਾ ਪਰਾਜਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਜਿਸਨੇ ਵੇਦ ਚੋਰੀ ਕਰ ਲਏ ਸਨ)। ਵਜਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੋਂ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਬੌਧ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦੌਰ: ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿੰਗਮਾ ਸਕੂਲ 11ਵੀਂ-14ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ। ਅੱਜ ਵੀ ਦੋਵੇਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਸਾਕਿਆ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ (ਸਾਕਿਆ-ਪੰਡਿਤ ਪਰੰਪਰਾ), ਨਿੰਗਮਾ ਮੰਦਿਰ ਜਿਵੇਂ ਮਿੰਦ੍ਰੋਲਿੰਗ, ਪੇਲਯੁਲ, ਕਾਥੋਕ, ਸ਼ੇਚੇਨ। ਭੂਟਾਨ ਅਤੇ ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿੱਬਤੀ-ਬੌਧ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ। ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿੰਗਮਾ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਾਤੋ ਕਾਨੋਨ (ਘੋੜਾ-ਕਾਨੋਨ, ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਰੂਪ) ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਤ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਹਯਗ੍ਰੀਵ-ਤੰਤ੍ਰ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿੰਗਮਾ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਸਾਧਨਾ ਗ੍ਰੰਥ। ਹਿੰਦੂ ਮੂਲ ਗ੍ਰੰਥ: ਮਹਾਭਾਰਤ, ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ। ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ: ਲਿਨਰੋਥ, Ruthless Compassion; ਵਾਨ ਗੁਲਿਕ, Hayagrîva. The Mantrayânic Aspect of Horse-Cult in China and Japan (ਕਲਾਸਿਕ ਅਧਿਐਨ); ਲੋਪੇਜ਼, Religions of Tibet in Practice।

ਨਾਮ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਡਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਗਹਿਰੇ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਇਸ ਵਜੂਦ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ, ਸ਼ਕਤੀ-ਸਰੋਤਾਂ, ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸਿਸਟਮ ਦੀਖਿਅਤ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗਹਿਰੇ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਛਾਣ-ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਮਾਨਵ ਦੇਹ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੰਖ, ਚੱਕਰ, ਗਦਾ ਅਤੇ ਕਮਲ ਨਾਲ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਸਨੂੰ ਲਾਲ ਚਮੜੀ, ਭੜਕਦੇ ਪ੍ਰਭਾ-ਮੰਡਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਛੋਟੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਹੇਰੁਕਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਭਰਦੇ ਅਤੇ ਹਿਣਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਦਾਨਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਕਾਰੀ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਮੂਲ ਮੋਟਿਫ਼ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਸਥਿਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖ਼ਾਸ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਜੂਦ ਵੱਲ ਰੁਖ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਢਾਂਚੇਬੱਧ ਰਸਮਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਟੀਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚੋਰੀ ਹੋਏ ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਇਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਬੌਧਿਕ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਸੱਦਦੇ ਹਨ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੋਗਾਂ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਰਗ ਦੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਬਚਾਊ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਹਯਗ੍ਰੀਵ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮੂਲ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ (Hayagriva) ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਅਵਤਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਵਿਸ਼ਨੂ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਦੈਂਤ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਨੇ ਵੇਦ ਚੋਰੀ ਕੀਤੇ ਸਨ)।

ਵਜਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ (wrathful) ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬੋਧੀਸਤਵ ਦਇਆ ਦਾ ਇਹ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮਾਰ-ਦੈਂਤਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਧਕ ਦੀ ਮਾਰਗ ਉੱਤੇ ਰਖਵਾਲੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵੇਰਵੇ ਅਤੇ ਤੰਤਰ-ਗ੍ਰੰਥ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ

ਕਾਲੀ ਜਾਦੂ, ਮਾਰ-ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ। ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਸ਼ੂ ਰੋਗ, ਇਸੇ ਲਈ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਰਪਰਸਤ ਵਜੋਂ)। ਤੰਤਰਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਵਜਰਯਾਨ ਦੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਯਿਦਮ (ਧਿਆਨ-ਦੇਵਤਾ)। ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਸਰਪਰਸਤ (ਘੋੜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰਾਹੀਂ)।

ਰੂਪ

ਕ੍ਰੋਧੀ ਪੁਰਸ਼-ਸਰੀਰ, ਗੂੜ੍ਹੀ ਲਾਲ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੀ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਬਹੁਤ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਦਾਰ। ਮੁੱਖ ਸਿਰ: ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖੀ ਕ੍ਰੋਧੀ ਚਿਹਰਾ, ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਮੂੰਹ ਤੇਜ਼ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ।

ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਤਾਜ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਹਰਾ ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਜੋ ਤੀਹਰੀ-ਭੜਕਦੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਇਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਯਗ੍ਰੀਵ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਈ ਬਾਹਾਂ (ਅਕਸਰ ਛੇ ਜਾਂ ਅੱਠ) ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ: ਤਲਵਾਰ, ਕਮਲ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਪਿਆਲਾ, ਖਟਵਾਂਗ। ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਲੰਗੋਟ, ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਮਾਲਾ, ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ, ਭੜਕਦਾ ਦਿਵਯ ਮੰਡਲ। ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਧਨੁਸ਼-ਕਦਮ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ। ਕੁਝ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਯਬ-ਯੁਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੀ ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿਯਿੰਗਮਾ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤੰਤਰਿਕ ਰੱਖਿਆ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ। ਗੰਭੀਰ ਦੈਂਤੀ ਧਮਕੀ, ਬਿਮਾਰੀ, ਕਾਲੀ ਜਾਦੂ ਸਮੇਂ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬਾਤੋ ਕੰਨੋਨ ਵਜੋਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘੋੜੇ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ।

ਆਧੁਨਿਕ ਬੁੱਧ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਉੱਨਤ ਸਾਕਿਆ ਅਤੇ ਨਿਯਿੰਗਮਾ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਧੀ ਯਿਦਮ ਵਜੋਂ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਤਾਜ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ (ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ), ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ, ਤੀਹਰੀ-ਭੜਕਦੇ ਵਾਲ, ਤਲਵਾਰ, ਕਮਲ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਪਿਆਲਾ (ਕਪਾਲ), ਖਟਵਾਂਗ, ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਲੰਗੋਟ, ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਮਾਲਾ, ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ। ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵ: ਘੋੜਾ। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟੇ: ਕਮਲ। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਗੂੜ੍ਹਾ ਲਾਲ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ (ਹਰੇ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ)।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਹਯਗ੍ਰੀਵ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਵਿਸ਼ਨੂ-ਅਵਤਾਰ, ਮੂਲ ਰੂਪ), ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਆਪਣਾ ਸ਼ਾਂਤ ਮੁੱਖ ਰੂਪ), ਬਾਤੋ ਕੰਨੋਨ (ਜਾਪਾਨ, ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰੂਪ), ਮਹਾਕਾਲ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸੰਬੰਧਿਤ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ), ਯਮਾਂਤਕ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ)। ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰੀ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤਾ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ: ਏਪੋਨਾ (ਸੈਲਟਿਕ, ਘੋੜਾ-ਦੇਵੀ), ਹਿਪੀਓਸ (ਗ੍ਰੀਸ, ਪੋਸੀਡਨ ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ: ਸਾਰੇ ਘੋੜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਤੌਰ ‘ਤੇ „ਘੋੜਾ-ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਦਇਆ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ“।

ਹਯਗ੍ਰੀਵ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦਾ ਘੋੜੇ-ਸਿਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਯੂਨਾਨੀ ਡੀਮੀਟਰ-ਏਰਿਨਿਸ (ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ), ਸੈਲਟਿਕ ਏਪੋਨਾ, ਉੱਤਰੀ ਯੂਰਪੀ ਘੋੜਾ-ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ-ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਘੋੜਾ-ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ, ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ। ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਪੈਟਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਦੂਤ ਮਾਈਕਲ ਦੈਂਤੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਜੇਤਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਵਾਲੇ ਸੇਰਾਫ਼ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨਾਲ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਲਈ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਏਰਿਸ ਅਤੇ ਮਾਰਸ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਹਮਲਾਵਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਪੈਗਾਸਸ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਘੋੜਾ-ਸੁਭਾਅ ਵਜੋਂ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਜਰਮੈਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਸਲੇਪਨੀਰ, ਓਡਿਨ ਦਾ ਅੱਠ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਘੋੜਾ, ਅਤੇ ਸਲੇਪਨੀਰ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਘੋੜਾ-ਰੂਪ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਪਸ਼ੂ-ਸੁਭਾਅ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਨਾਲ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਖੁਦ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ। ਦੁਰਗਾ ਆਪਣੇ ਸ਼ੇਰ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਭੇਡੂਆਂ ‘ਤੇ ਰੀਤੀਵਾਦੀ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਗੁੱਸੇ ਭਰੇ ਪਸ਼ੂ-ਸੁਭਾਅ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਘੋੜਾ-ਦੇਵਤਾ ਤੋਂ ਤਿੱਬਤੀ ਰੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਭੂ ਤੱਕ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ (Hayagriva), ਜਿਸ ਦਾ ਨਾਮ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ haya (ਘੋੜਾ) ਅਤੇ grīva (ਗਰਦਨ) ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਤਪਤੀ ਦੋਹਰੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੋਰੀ ਹੋਏ ਵੇਦ ਨੂੰ ਆਦਿ ਸਾਗਰ ਦੀਆਂ ਗਹਿਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਾਪਸ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਉੱਥੇ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਨੇਪਾਲ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਅਪਣਾਇਆ, ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ। ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਵਤਾਰ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ (ਤਿੱਬਤੀ ਤਮਦ੍ਰਿਨ, “ਘੋੜੇ ਦੀ ਗਰਦਨ”) ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਬੁੱਧ ਅਮਿਤਾਭ ਦੇ ਪਦਮ ਕੁਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਪਹਿਲੂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਛੋਟਾ ਘੋੜੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਚੋਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹਿਣਹਿਣਾਹਟ ਨਾਲ ਦੈਂਤਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਵਿਆਖਿਆ ਮਿਲੀ: ਇਹ ਆਪਣੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਰਾਹ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਭੇਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੌਬਰਟ ਵਾਨ ਗੁਲਿਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-cult in China and Japan (1935) ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਕੰਮ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਾਤਰ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ।

ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਜਾਪਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਤੋ ਕੰਨੋਨ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੋਧੀਸਤਵ ਕੰਨੋਨ ਦੇ ਛੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵਾਰੀ ਅਤੇ ਭਾਰ ਢੋਹਣ ਵਾਲੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਕਈ ਭਾਸ਼ਾ-ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿਤਰਣ-ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਨ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ

ਤਿੱਬਤੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਹਿਰੇ ਲਾਲ ਰੰਗ ਵਿੱਚ, ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਦੰਦ ਕਰੀਚਦੀਆਂ ਅਤੇ ਲਪਟਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾ ਸਹਿਤ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ, ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਨੌਂ ਛੋਟੇ ਹਰੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਭਰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਗਹਿਣੇ, ਸਿਰਾਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਅਤੇ ਗਦਾ, ਫਾਹੀ ਜਾਂ ਵਜਰ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪੋ-ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਹਨ।

ਤਿੱਬਤੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਨਿੰਗਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਗਿਏ ਦੇ ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਹੇਰੁਕ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਠ ਸਾਧਨਾ-ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਦਮਸੰਭਵ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉੱਥੇ ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਬਚਨ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੇਲੁਗ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੱਖਿਆ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਛੂਤ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵੈਰੀ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ-ਰੀਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਨ, ਮੰਤਰ ਜਾਪ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਮਠਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿਓਹਾਰੀ ਰੀਤੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਯੋਗ ਗੁਰੂ ਵੱਲੋਂ ਅਧਿਕਾਰ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ ਨੂੰ ਹਿੰਸਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਦਇਆ ਦੇ ਊਰਜਾਵਾਨ ਰੂਪ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਭੇਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਮਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੁਲਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਤਿੱਬਤ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆ ਦੀ ਮੱਠ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਥੰਗਕਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੱਠ-ਨਾਚਾਂ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਚਾਮ ਨਾਚ ਅਤੇ ਮੱਠ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ

ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਤਿੱਬਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵੰਤ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੁਖੌਟਾ-ਪਹਿਨਿਆ ਮੱਠ-ਨਾਚ ਹੈ, ਚਾਮ। ਇਹਨਾਂ ਬਹੁ-ਦਿਨੀ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਂਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਹਿਰਾਵਿਆਂ ਅਤੇ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧੀ ਰੂਪ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਨਾਚ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਕਰਮ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵਸ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਥਾਂ ਨੂੰ ਸ�਼ੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮੁਖੌਟੇ ਲਾਲ ਰੰਗ, ਕ੍ਰੋਧੀ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਸਾਂਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਰੀਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਨੇ ਦ ਨੇਬੇਸਕੀ-ਵੋਈਕੋਵਿਟਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥ Oracles and Demons of Tibet (1956) ਵਿੱਚ, ਚਾਮ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜੀ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਨੇਬੇਸਕੀ-ਵੋਈਕੋਵਿਟਸ ਨੇ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵੀ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਨੇਚੁੰਗ ਵਰਗੇ ਵੱਡੇ ਮਠਾਂ ਦੀਆਂ ਰੱਖਿਆ-ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਮੱਠ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਛਾਪੇ ਗਏ ਰੱਖਿਆ-ਪੱਤਰਾਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁੰਗਖੋਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂ ਦਵਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਸ਼ੂ-ਚਿਕਿਤਸਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਚ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਨਾਮੀ ਅਰਥ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਘੋੜੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਰੱਖਿਅਕ ਨੂੰ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਵਿਹਾਰਕ ਜੜ੍ਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਚ-ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਪਾਤਰ ਲੋਕ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ। ਮੱਠ-ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਪਿੰਡ-ਪੱਧਰੀ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਜੋੜ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲਖਸ਼ਣ ਹੈ।

ਖੋਜ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਵਾਲ

ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਰੇਸ਼ਮ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਰੌਬਰਟ ਵਾਨ ਗੁਲਿਕ (Robert van Gulik) ਦੀ 1935 ਦੀ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ, ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ। ਤਿੱਬਤੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ (Ikonografie) ਬਾਰੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਰਿਲਿਨ ਰਾਈ (Marilyn Rhie) ਅਤੇ ਰੌਬਰਟ ਥਰਮਨ (Robert Thurman) ਦੇ ਕੈਟਾਲਾਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਵਾਲ ਹਾਲੇ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ। ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਅਵਤਾਰ ਤੋਂ ਬੌਧ ਕ੍ਰੋਧ-ਦੇਵਤਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਕੀ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪੜਾਅ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀਆਂ।

ਨੇਪਾਲ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਈ, ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਅਧੂਰੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਵੀ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨਾ-ਪਾਠ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਜਾਪਾਨ ਤੱਕ ਫੈਲਾਅ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਜਦਕਿ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਅਤੇ ਬਾਤੋ ਕਾਨੋਨ (Batō Kannon) ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਬਾਦਲਾ ਕਿਹੜੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਭਿਖਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਹੋਇਆ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਹਯਗ੍ਰੀਵ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਸ਼ਾਖਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗਸਤਲ ਉੱਤੇ ਇਹ ਇੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ (Symbol) ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਲੋਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਖਵਾਲੀ-ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਹੋਰ ਤਿੱਬਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੂਤਰ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।