Hayagriva, θεός της θιβετανικής παράδοσης

Ο Hayagriva (Sanskrit: «Κεφαλή Αλόγου») είναι θεός της θιβετανικής παράδοσης, μια εκδήλωση του Βούδα Αβαλοκιτεσβάρα ή του ινδουιστικού Βισνού στη θιβετανική και μαχαγιανική παράδοση. Απεικονίζεται με ανθρώπινο ή οργισμένο σώμα και κεφαλή αλόγου, ενσαρκώνοντας την οργή εναντίον της άγνοιας και της δυστυχίας.

ΘεόςΘιβέτΝτχαρμαπάλα

Ο Hayagriva, ο Κεφαλής του Αλόγου, είναι μια κεντρική θεότητα του θιβετανικού Βατζραγιάνα και θεωρείται οργισμένη εκδήλωση του Μποντισάτβα Αβαλοκιτεσβάρα.

Hayagriva

Ο Hayagriva επικαλείται στην τιβετανική πρακτική ως Γιιντάμ (θεότητα διαλογισμού) για την υπέρβαση του εγωκεντρισμού και της άγνοιας. Η κόκκινη χρωματική απόχρωση και η μορφή του αλόγου συμβολίζουν τον μετασχηματισμό και τον έλεγχο των ζωωδών δυνάμεων. Στο ινδουιστικό πλαίσιο είναι ένας Αβατάρα που ανέσυρε ιερά κείμενα από τα βάθη της θάλασσας.

Με μια ματιά: Hayagriva

Τύπος: Βατζραγιάνα-Βουδιστικό zornvolles Σχπτζ-Γιιντάμ, ιπποκέφαλη μορφή του Αβαλοκιτεσβάρα
Πάνθεον: Θιβετανικός Βουδισμός (όλες οι σχολές), ενσωματωμένο από τον ινδουιστικό Αβατάρα Vishnu Hayagriva
Λειτουργία: Εξολόθρευση των δαιμόνων Μάρα, προστασία από τη μαύρη μαγεία, θεραπεία ασθενειών
Κύρια χαρακτηριστικά: κεφαλή αλόγου στο άνω κεντρικό στέμμα, τρία μάτια, τριπλά φλεγόμενα μαλλιά, λωτός, Τρισούλα
Κύριοι τόποι λατρείας: κεντρικά μοναστήρια Σάκια και Νινγκμά (ιδιαίτερα Μινντρόλινγκ και Πελγιούλ)
Ταυτότητα: οργισμένη μορφή του Αβαλοκιτεσβάρα (στη βουδιστική εκδοχή)

Ιστορική ταξινόμηση

Περίοδος κειμένων

Ο Hayagriva (Sanskrit, «Ιπποκέφαλος») αναπτύσσεται στην ινδουιστική παράδοση ως Αβατάρα του Βισνού (ο νικητής ενός δαίμονα ίδιου ονόματος, που είχε κλέψει τις Βέδες). Στον βουδισμό Βατζραγιάνα ενσωματώθηκε από τον 8ο αι. μ.Χ. ως οργισμένη μορφή του Αβαλοκιτεσβάρα. Κύρια ακμή της βουδιστικής παράδοσης του Hayagriva: σχολές Σάκια και Νινγκμά του Θιβέτ από τον 11ο–14ο αι. Σήμερα παραμένει κεντρικός και στις δύο σχολές.

Γεωγραφική διάδοση

Κύριοι τόποι λατρείας: Κεντρικό μοναστήρι Σάκια στο Θιβέτ (παράδοση Σάκια Πάνταϊτα), μοναστήρια Νινγκμά όπως Μινντρόλινγκ, Πελγιούλ, Κάθοκ, Σέτσεν. Στο Μπουτάν και το Νεπάλ σε πολλά θιβετανο-βουδιστικά μοναστήρια. Διεθνώς σε κέντρα Σάκια και Νινγκμά ανά τον κόσμο. Στην Ιαπωνία στην παράδοση Σινγκόν ως Batō Kannon (Ιπποκέφαλος Κάνον, μορφή Αβαλοκιτεσβάρα) λατρεύεται, ιδιαίτερα ως προστάτης ζώων και ταξιδιωτών.

Κατάσταση πηγών

Κεντρικές πηγές: Hayagriva-Tantra, ταντρικά Σάντχανα-κείμενα διαφόρων γραμμών Σάκια και Νινγκμά. Ινδουιστικά πρωτογενή κείμενα: Mahabharata, Bhāgavata Purāṇa. Δευτερεύουσα βιβλιογραφία: Linrothe, Ruthless Compassion· van Gulik, Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-Cult in China and Japan (κλασική μελέτη)· Lopez, Religions of Tibet in Practice.

Όνομα

Ο Hayagriva απεικονίζεται με συγκεκριμένα εικονογραφικά στοιχεία που είναι συμβολικά κωδικοποιημένα και φέρουν βαθύ νόημα. Αυτά τα στοιχεία μεταδίδουν κατ’ ουσίαν τις λειτουργίες, τις πηγές δύναμης, την αρμοδιότητα και τον κοσμικό ρόλο αυτής της οντότητας. Το οπτικό σύστημα επιτρέπει σε μυημένους και πολιτισμικά καταρτισμένους να αντιληφθούν το βαθύ νόημα.

Το σημαντικότερο γνώρισμα αναγνώρισης του Hayagriva είναι η κεφαλή αλόγου, η οποία εμφανίζεται διαφορετικά ανά παράδοση. Στον Ινδουισμό εμφανίζεται ως Αβατάρα του Βισνού με ανθρώπινο σώμα και κεφαλή αλόγου, συνήθως λευκός και με τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Βισνού: κοχύλι, δίσκος, ρόπαλο και λωτός. Στον θιβετανικό Βουδισμό απεικονίζεται ως οργισμένος Χέρουκα με κόκκινο δέρμα, φλεγόμενη αυρεόλα και μία ή περισσότερες μικρές κεφαλές αλόγου που αναδύονται από την κόμη του χρεμετίζοντας. Αυτές οι κεφαλές αλόγου θεωρούνται το σημείο που διώχνει τους δαίμονες. Η διαφορετική ανάπτυξη στις δύο παραδόσεις δείχνει πώς το ίδιο βασικό μοτίβο προσαρμόστηκε σε διαφορετικά διδακτικά συστήματα και εκεί εγγράφηκε αντίστοιχα.

Χαρακτηριστικά

Ο Hayagriva ήταν κεντρικός στη θρησκευτική πρακτική και στην καθημερινή κατανόηση του Θιβέτ. Οι άνθρωποι απευθύνονταν σε αυτή την οντότητα σε κρίσιμες καταστάσεις ή σε συγκεκριμένες τελετουργικές εποχές του έτους, με δομημένα τελετουργικά, προσευχές ή αναθήματα. Η πρακτική μεταδιδόταν με ακρίβεια και συχνά καθοδηγούνταν από ιερείς ή ειδικούς.

Ο Hayagriva επιτελεί διάφορα καθήκοντα και στις δύο παραδόσεις. Στον ινδουιστικό μύθο διασώζει τις αρπαγμένες Βέδες και συμβολίζει έτσι τη διαφύλαξη της ιερής γνώσης· αντίστοιχα επικαλείται από σπουδαστές και λόγιους για πνευματική διαύγεια. Στον θιβετανικό Βουδισμό δρα ως οργισμένος θεός προστασίας εναντίον ασθενειών, ιδίως επιδημιών, καθώς και εναντίον βλαβερών πνευμάτων και εμποδίων στο πνευματικό μονοπάτι. Και οι δύο πλευρές διατηρήθηκαν επί μακρόν σε κείμενα και τελετουργικές πρακτικές, διότι αποδόθηκαν σε αυτόν τόσο μια προστατευτική όσο και μια αποτρεπτική δράση.

Προφίλ: Hayagriva

Οι σημαντικότερες πτυχές του Hayagriva με μια ματιά. Τα παρακάτω πεδία συνοψίζουν προέλευση, λειτουργία, εμφάνιση, λατρεία, σύμβολα και πολιτισμικές παραλληλίες.

Προέλευση

Ο Hayagriva αναπτύσσεται από την ινδουιστική παράδοση του Αβατάρα του Βισνού (ο Βισνού αναλαμβάνει την ιπποκέφαλη μορφή για να νικήσει τον δαίμονα Hayagriva, που είχε κλέψει τις Βέδες).

Στον βουδισμό Βατζραγιάνα επανερμηνεύεται ως οργισμένη μορφή του Αβαλοκιτεσβάρα· ο Μποντισάτβα του ελέους αναλαμβάνει αυτή την τρομακτική μορφή για να εξολοθρεύσει τους δαίμονες Μάρα και να προστατέψει τον ασκούμενο στο μονοπάτι. Στις διάφορες σχολές ποικίλλουν οι ακριβείς εικονογραφικές λεπτομέρειες και τα κείμενα Τάντρα.

Κοινό-στόχος του Hayagriva

Προστασία από τη μαύρη μαγεία, τους δαίμονες Μάρα και τα σαμσαρικά εμπόδια. Εξολόθρευση των αιτίων ασθενειών (ιδίως ζωικών ασθενειών, εξ ου και στην Ιαπωνία ως προστάτης των ζώων). Στην ταντρική πρακτική Γιιντάμ (θεότητα διαλογισμού) των υψηλότερων μυήσεων Βατζραγιάνα. Προστάτης ταξιδιωτών και ζώων (μέσω του συμβόλου του αλόγου).θεότητα) των υψηλότερων μυήσεων Βατζραγιάνα. Προστάτης ταξιδιωτών και ζώων (μέσω του συμβόλου).

Μορφή

Οργισμένο ανδρικό σώμα, σκούρο κόκκινο ή σκούρο μπλε δέρμα, ιδιαίτερα μυώδες. Κύρια κεφαλή: ανθρώπινο οργισμένο πρόσωπο με τρία μάτια, ανοιχτό στόμα με κυνόδοντες.

Πάνω από αυτό ως στέμμα μια πράσινη κεφαλή αλόγου, που αναδύεται από τα τριπλά φλεγόμενα μαλλιά, το πιο διάσημο σύμβολο του Hayagriva.σύμβολο. Πολλά χέρια (συχνά έξι ή οκτώ) με διάφορα όπλα: ξίφος, λωτός, Τρισούλα, κύπελλο κρανίου, Κχατβάνγκα. Ζώνη από δέρμα τίγρης, κολιέ από φίδια, οστέινα κοσμήματα, φλεγόμενη αυρεόλα. Στέκεται σε δυναμική στάση τοξότη. Σε ορισμένες Σάντχανες σε μορφή Γιαμπ-Γιουμ με τη σύντροφό του.

Πεδίο δράσης

Πεδίο δράσης: Ο Hayagriva λατρεύεται σε μοναστήρια Σάκια και Νινγκμά, ιδίως στην ταντρική πρακτική προστασίας. Προσωπική επίκληση σε περίπτωση άμεσης δαιμονικής απειλής, ασθένειας, μαύρης μαγείας. Στην Ιαπωνία ο Batō Kannon επικαλείται κυρίως από αγρότες των οποίων τα άλογα ή τα ζώα αρρωσταίνουν.

Στη σύγχρονη βουδιστική πρακτική στις ΗΠΑ και την Ευρώπη μεταδίδεται ως οργισμένο Γιιντάμ σε προχωρημένες Σάντχανες Σάκια και Νινγκμά.

Μέσα προστασίας

Κεφαλή αλόγου στο στέμμα (κύριο χαρακτηριστικό), τρία μάτια, τριπλά φλεγόμενα μαλλιά, ξίφος, λωτός, Τρισούλα, κύπελλο κρανίου (Καπάλα), Κχατβάνγκα, ζώνη από δέρμα τίγρης, κολιέ από φίδια, οστέινα κοσμήματα. Ιερά ζώα: άλογο. Ιερά φυτά: λωτός. Ιερά χρώματα: σκούρο κόκκινο ή σκούρο μπλε (με πράσινη κεφαλή αλόγου).

Συγγενή όντα

Hayagriva (Ινδουισμός, Αβατάρα Βισνού, αρχική μορφή), Αβαλοκιτεσβάρα (Βουδισμός, ιδία ειρηνική κύρια μορφή), Batō Kannon (Ιαπωνία, ανατολικοασιατική μορφή), Μαχακάλα (Βουδισμός, συγγενής οργισμένη μορφή), Γιαμαντάκα (Βουδισμός). Παγκόσμιες παραλληλίες θεών αλόγου: Έπονα (Κελτική, θεά αλόγου), Ίππιος (Ελλάδα, επωνυμία του Ποσειδώνα ως θεού αλόγου). Λειτουργικά: όλοι οι θεοί προστασίας που σχετίζονται με άλογα μοιράζονται πτυχές του Hayagriva. Στο Βατζραγιάνα μοναδικός ως «Ιπποκέφαλη Εκδήλωση του Ελέους».

Hayagriva, παραλληλίες σε άλλους πολιτισμούς

Ο Hayagriva ως ιπποκέφαλη εκδήλωση βρίσκει παραλληλίες στην ελληνική Δήμητρα-Ερινύα (με κεφαλή αλόγου), στην κελτική Έπονα, σε ίχνη σκανδιναβικών θεαινών αλόγου και σε κεντροασιατικές-μογγολικές θεότητες προστασίας του αλόγου.

Στον Ινδουισμό ο Hayagriva εμφανίζεται ως Αβατάρα του Βισνού· στο θιβετανικό Βατζραγιάνα ως θεότητα προστασίας εναντίον εχθρικών δυνάμεων και ασθενειών. Διαφορετικοί πολιτισμοί αναγνώρισαν το ίδιο και το εκδήλωσαν σε τοπικές, προσαρμοσμένες μορφές. Τα καθολικά πρότυπα είναι πιο σημαντικά από τις συγκεκριμένες παραλλαγές.

Ιουδαϊκή παράδοση: Ο Άγγελος Μιχαήλ ως νικητής δαιμονικών δυνάμεων και τα Σεραφείμ με τη φλόγινη ρομφαία μοιράζονται με τον Hayagriva τη λειτουργία της δύναμης της οργής για κάθαρση.

Ελληνορωμαϊκός κόσμος: Ο Άρης και ο Μαρς ως θεοί του πολέμου ενσαρκώνουν επιθετική δύναμη, ενώ ο Πήγασος ως ευγενής ιππική φύση υποδηλώνει τον μετασχηματισμό· κανείς δεν αποτελεί πλήρη παράλληλο προς τη σύνθεση του Hayagriva.

Γερμανική παράδοση: Ο Σλέιπνιρ, το οκτάποδο άλογο του Όντιν, και τα μυθολογήματα του Σλέιπνιρ υπονοούν μια μαγική ζωική φύση παρόμοια με την ιππική μορφή του Hayagriva, ωστόσο με διαφορετική κοσμική λειτουργία.

Ινδουισμός και βεδική παράδοση: Ο ίδιος ο Hayagriva μαρτυρείται στα Πουράνα ως Αβατάρα του Βισνού. Η Ντούργκα πάνω στο λιοντάρι της και ο Αγκνί πάνω σε κριάρια μοιράζονται οργισμένη ζωική φύση με τελετουργική λειτουργία.

Από τον ινδουιστικό θεό αλόγου στον θιβετανικό κύριο προστασίας

Ο Hayagriva, του οποίου το όνομα συντίθεται από το Sanskrit haya (άλογο) και grīva (λαιμός, αυχένας), έχει διπλή θρησκειολογική προέλευση. Στα βραχμανικά κείμενα εμφανίζεται αρχικά ως εκδήλωση του Βισνού που ανασύρει τις αρπαγμένες Βέδες από τα βάθη του πρωταρχικού ωκεανού.

Αυτό το επεισόδιο απαντά στο Bhagavata Purana και στο Devi Bhagavata Purana. Ο ιπποκέφαλος Βισνού συμβολίζει εκεί τη διαφύλαξη της ιερής γνώσης εναντίον των δυνάμεων της αταξίας.

Στον ταντρικό Βουδισμό, που ενσωμάτωσε αυτή τη μορφή μέσω Νεπάλ και Κασμίρ, ο Hayagriva μεταμορφώθηκε ριζικά. Από τον σωτήριο Αβατάρα έγινε οργισμένη εκδήλωση (θιβετανικά Ταμντρίν, «λαιμός αλόγου»), που ανήκει στην οικογένεια Λωτού του Βούδα Αμιτάμπα και θεωρείται συχνά ως οργισμένη πτυχή του Αβαλοκιτεσβάρα.

Η μικρή κεφαλή αλόγου που αναδύεται από την κόμη του και με το χρεμέτισμά της τρομάζει τους δαίμονες διατηρήθηκε ως εικονογραφικό γνώρισμα, έλαβε όμως νέα ερμηνεία: διαπερνά με τη φωνή της όλα τα εμπόδια στο μονοπάτι της απελευθέρωσης.

Η έρευνα, όπως τα έργα του Robert van Gulik στη μελέτη του Hayagrīva. The Mantrayānic Aspect of Horse-cult in China and Japan (1935), ανέδειξε πόσο μακριά προς Ανατολάς ταξίδεψε αυτή η μορφή.

Μέσω Θιβέτ και Κίνας ο Hayagriva έφτασε έως την Ιαπωνία, όπου λατρεύεται ως Batō Kannon, μια από τις έξι μορφές του Μποντισάτβα Κάνον, που στην Ιαπωνία επικαλείται εν μέρει για την προστασία ιππασίας και φορτηγών ζώων.

Αυτή η μετακίνηση διαρκείας άνω των δύο χιλιετιών και σε πολλές γλωσσικές περιοχές καθιστά τον Hayagriva ένα από τα πιο διδακτικά παραδείγματα της προσαρμοστικότητας των θρησκευτικών εικαστικών κόσμων.

Εικονογραφία και τελετουργική θέση στις θιβετανικές σχολές

Στη θιβετανική τέχνη ο Hayagriva εμφανίζεται συνήθως βαθυκόκκινος, με ορθάνοιχτα μάτια, γυμνά δόντια και φλεγόμενη αυρεόλα. Πάνω από την κεφαλή του υψώνονται μία, τρεις ή εννέα μικρές πράσινες κεφαλές αλόγου.

Ανάλογα με τη Σάντχανα φέρει κοσμήματα από οστά, γιρλάντα από κεφαλές και χαρακτηριστικά γνωρίσματα όπως ρόπαλο, λάσο ή Βάτζρα. Ο αριθμός των χεριών και των κεφαλών ποικίλλει σημαντικά, καθώς διαφορετικές γραμμές παράδοσης γνωρίζουν η καθεμία τις δικές της μορφές.

Εντός των θιβετανικών σχολών ο Hayagriva κατέχει ιδιαίτερη θέση. Στην παράδοση Νινγκμά ανήκει στους οκτώ μεγάλους Χέρουκα των Κάγκιε, της συλλογής των οκτώ διδασκαλιών Σάντχανα που αποδίδονται στον Παντμασαμπχάβα.

Εκεί θεωρείται η οργισμένη έκφραση της φωτισμένης γλώσσας. Στη σχολή Γκελούγκ, στην οποία ανήκουν οι Δαλάι Λάμα, ο Hayagriva κατατάσσεται στις προσωπικές θεότητες προστασίας και συνδέεται με το τελετουργικό προστασίας εναντίον μολυσματικών ασθενειών και εχθρικών πνευματικών επιρροών.

Η τελετουργική πρακτική περιλαμβάνει οπτικοποίηση, απαγγελία μάντρα και σε μεγαλύτερα μοναστήρια επίσης εορταστικά τελετουργικά. Όποιος ασκεί την πρακτική Hayagriva χρειάζεται, σύμφωνα με την παραδοσιακή αντίληψη, εξουσιοδότηση από έναν ειδικευμένο δάσκαλο. Η οργισμένη μορφή δεν ερμηνεύεται ως επιθετικότητα, αλλά ως ενεργητική μορφή συμπόνιας που διαπερνά εμπόδια, τα οποία μια ήπια προσέγγιση δεν μπορεί να ξεπεράσει.

Στη μοναστηριακή τέχνη του Θιβέτ και της Μογγολίας ο Hayagriva εμφανίζεται σε τοιχογραφίες σε εισόδους και παρεκκλήσια προστασίας, καθώς εκεί του αποδίδεται η λειτουργία να κρατά βλαβερές επιρροές μακριά από τον ιερό χώρο. Η υλική παράδοση εκτείνεται από θαγκά-κυλινδρικές εικόνες έως χάλκινα αγαλμάτια και τελετουργικές μάσκες για μοναστηριακούς χορούς.

Ο Hayagriva στον χορό Τσαμ και στη μοναστηριακή κουλτούρα

Μια ιδιαίτερα ζωντανή μορφή με την οποία ο Hayagriva παραμένει ζωντανός στον θιβετανικό πολιτιστικό χώρο είναι ο χορός μοναστηριών με μάσκες, ο Τσαμ. Σε αυτές τις πολυήμερες γιορτές μοναχοί εμφανίζονται με εκλεπτυσμένα κοστούμια και μάσκες ενσαρκώνοντας θεότητες προστασίας, ανάμεσά τους και οργισμένες μορφές από τον κύκλο του Hayagriva.

Οι χοροί δεν αποτελούν ψυχαγωγία, αλλά νοούνται ως τελετουργική πράξη που υποτάσσει αρνητικές δυνάμεις και καθαρίζει τον τόπο για το ερχόμενο έτος.

Οι μάσκες που απεικονίζουν τον Hayagriva αναγνωρίζονται από την κόκκινη χρωματική απόχρωση, την οργισμένη έκφραση και την τοποθετημένη κεφαλή αλόγου. Φυλάσσονται στα μοναστήρια από γενιά σε γενιά και θεωρούνται οι ίδιες ως αγιασμένα αντικείμενα.

Ερευνητές της θιβετανικής τελετουργικής επιστήμης, όπως ο René de Nebesky-Wojkowitz στο θεμελιώδες έργο του Oracles and Demons of Tibet (1956), τεκμηρίωσαν λεπτομερώς τον Τσαμ και τις θεότητες που εμφανίζονται σε αυτόν. Ο Nebesky-Wojkowitz περιέγραψε επίσης τη λειτουργία του Hayagriva ως μιας από τις κύριες θεότητες που επικαλούνται στα τελετουργικά προστασίας μεγάλων μοναστηριών όπως το Νέτσουνγκ.

Στην καθημερινότητα της μοναστηριακής κουλτούρας ο Hayagriva εμφανίζεται επίσης σε έντυπα φυλλάδια προστασίας, τα λεγόμενα sungkhor, που φοριούνται ως φυλαχτά ή τοποθετούνται σε πόρτες. Επίσης στην κτηνιατρική έπαιξε τοπικά ρόλο: καθώς το άλογο είχε κεντρική θέση στη νομαδική οικονομία της Κεντρικής Ασίας, ο ιπποκέφαλος προστάτης επικαλούνταν σε ορισμένες περιοχές για την προστασία των κοπαδιών.

Αυτή η πρακτική αγκύρωση εξηγεί γιατί μια αρχικά υψηλής τάντρας μορφή παρέμεινε δραστήρια έως τη λαϊκή ευσέβεια. Ο συνδυασμός μοναστηριακής μελέτης και αγροτικής πρακτικής προστασίας είναι χαρακτηριστικός για τον Hayagriva.

Ιστορία της έρευνας και ανοιχτά ζητήματα

Η επιστημονική ενασχόληση με τον Hayagriva ξεκίνησε στις αρχές του εικοστού αιώνα και συνδέεται στενά με την έρευνα της πολιτισμικής μεταφοράς κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού.

Η μονογραφία του Robert van Gulik του 1935 παραμένει σημείο εκκίνησης, διότι χαρτογράφησε συστηματικά για πρώτη φορά τη σύνδεση μεταξύ ινδικής προέλευσης, ταντρικής αναμόρφωσης και ανατολικοασιατικής πρόσληψης. Μεταγενέστερα έργα για τη θιβετανική εικονογραφία, ανάμεσά τους οι κατάλογοι της Marilyn Rhie και του Robert Thurman, κατέταξαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις πολυάριθμες εικαστικές μορφές.

Ορισμένα ζητήματα παραμένουν ανοιχτά στην έρευνα. Αμφιλεγόμενο είναι το πώς ακριβώς πραγματοποιήθηκε η μετάβαση από τον ινδουιστικό Αβατάρα του Βισνού στη βουδιστική θεότητα της οργής και αν υπήρχαν ενδιάμεσα στάδια κατά τα οποία και οι δύο ερμηνείες συνυπήρχαν.

Η κατάσταση των πηγών για το Νεπάλ και το Κασμίρ, όπου πιθανώς έλαβε χώρα αυτή η μετάβαση, είναι ελλιπής. Επίσης συζητείται η σχέση μεταξύ των διαφόρων γραμμών παράδοσης εντός του Θιβέτ, καθώς τα κείμενα Σάντχανα τους αντιφάσκουν σε επιμέρους σημεία.

Ένα ακόμα ερευνητικό πεδίο αφορά τη διάδοση προς την Ιαπωνία. Ενώ η σύνδεση μεταξύ Hayagriva και Batō Kannon θεωρείται δεδομένη, το ερώτημα μέσω ποιων κειμένων και ποιων μοναχών πραγματοποιήθηκε αυτή η μεταφορά δεν έχει αποσαφηνιστεί πλήρως.

Η θρησκειολογική σημασία του Hayagriva έγκειται ακριβώς σε αυτή την πολυκλαδική διάσταση: σε σχεδόν καμία άλλη μορφή δεν μπορεί κανείς να μελετήσει τόσο καλά πώς ένα θρησκευτικό σύμβολο διατηρεί τη μορφή του πέρα από γλωσσικά σύνορα και ταυτόχρονα μετασχηματίζει τη σημασία του. Όποιος ενδιαφέρεται για συγγενείς προστατευτικές μορφές βρίσκει σημεία σύνδεσης σε άλλες θιβετανικές θεότητες της οργισμένης κατηγορίας.

Περαιτέρω συνδέσεις

Ερευνητική βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.